Horae subsecivae Marburgenses anni MDCCXXIX, MDCCXXX et MDCCXXXI quibus philosophia ad publicam privatamque utilitatem aptatur

601쪽

. . ,

do intelligitur, convenieriter De i lia decrevisse, qualia in scriptura sacra

fuere revelata, nec quicquam eorum

Deum dedecere. Hoc ipso igitur agnoscimus, Deum agere, quod majestatem divinam deceat quod quia persectionem Dei loqukur, ex eo utique via pratem percipere dememus Enimvero dum in Deo nobis placet, quod agat modo attributis suis conveniente hac ipsa voluptate in nobis accenditur desiderium Deum imitandi, ut his modo agamus vitam homine rationis usu valente, sed inprimis Christiano di gnam. Immo ipsius Dei nonnisi digna decernentis a exequentis dicemplum tanquam exemplar nobis proponimus ut mentis nostrae aciem in ipsum convertentes perspiciamus , quid fieri debeat, ut vitam homine ac inprimis christiano dignam agamus Habemus adeo medium obedientiae, quam Salvatori optimo debemus, dum nos periectos esse jubet , quemadmodum Deus perfectus est. Voluptatis adeo hocs mus totum practicum est, nec diversa quoque ab eadem deprehenditur quae-Via alia, quae ex veritatis revelatae cogni-

602쪽

tione percipitur. Utinam haec perpe derent, quotquot de veritatibus salut ribus disceptare, quam eas in usum practicum convertere malunt Ita enim fore non dubitamus, ut missis altere trinibus hominem rationis usu munentem parum decentibus multoque magis christianum deformantibus de vetitatibus theoreticis ad dirigendas actiones applicandis serio cogitarent. 8. Verum enim vero veritates re viviravelatae in universum omnes mirifice in ta 2 fluunt in praxes, seu exercitium virtu in xueoasormiter dirigendarum motio prae i. benti Influxus longe praecipuus est, qui rum minTheologia morali explicari debebat. μηδε Dudiun nimirum in philosophia morali ostendimu , virtutem hominis chriassumi etiam materialiter differre a viri tinominis solo naturae lumine utentis, quatenus ille singularum actionum libe. rarum motiva desumit ab opere redemtionis xuniversis oeconomia salutis, quatenus ipsum redemtionis opus siti. que oeconomia salutis regulas quasdam iis,quatenus actionum voluntati divinae

603쪽

18 D Hluptate ex euxitione componendae,ut fiant legi naturali com formes. Sane qui motivis istis,qui haenorma utitur, is demum vitam christi

ni vivit. Docui quoque in philosophia

morali his ipsis motivis, hac ipsa norma plurimum facilitari exercitium virtutis, ita ut hoc lumine supernaturali,acion nexis cum isto viribus supernaturalibus

adjuti praestare valeamus, quod vires naturales longe superat. Qui veritates supernaturales cognoscit, is etiam illis rum influxum in exercitium virentis perspcit,immo ubi Spiritus S.gratia illiu- minatus fuerit, eundem in semetipso experitur. Quamobrem cum ex virtute voluptatem percipiat qui eidem deditus,4 eiusdem pulchritudine vi piatur, qui eam intimius novit, quem, admodum suo tempore a priori de monstraturi sumus, ex iis colligitur, quae in philosophia morali idiomate patrio conscripta de virtute jam demonstravimus ex veritatibus revelatis umluptatem percipere debet, virtutis hi dio deditus qui earum adeo eximium usum ad virtutis studium promorendum agnoscit istendimus in moralibus, felicitatem mclividuam virtutum

604쪽

nritatis revelata recipienda. 381

mitem esse, nec sine ea ad eam perveniri posse. Quamobrem virtutem tanto majoris aestimat, quicunque ejus pulchritudine capitur, quo intimius ejus eum selicitate nexum perspicit. Quare nee aliter fieri potest, quam ut gaudio

persundatur animus, dum nexus veristatum revelatarum cum virtute com

vincitur. Enimvero nemo haec rectius intelligit, quam qui a nobis dicta insemetipso experitur Danda igitur opera eLutea unusquisque in semetipso experiatur mecesse igitur est ut salutarem veritatum revelatarum cognitionem acquirere studeat. Etenim ubi eadem altas in ejus animo egerint rad

resin ubi de iisdem convictiis uer spiritus s. gratia, ut divino assensu easedem complectatur fieri profecto haud

quaauam poterit, ut oblata occasione iisdem tanquam motivis utatur, etsi nondum fuerit edoctus, quaenam dat rum actionum motiva subire queant.

Quare ubi serium ipsi suerit virtutis stu-ἐium, inuantum praesidium in istis motivis possium sit, inuanta ex hac ipsa cognitione oriatur voluptas opere ipso intelliget. Atque ita demum ex

605쪽

s II. D Voluptate ex cognitione

seipso adducet, quomodo a nobisdicta intelligi debeantia quod eadem finiveritati in singulis consentanea. - g. 9. Monui nuper is , Veritatem m. tuti demum, nempe a priori, cognosci, ,pta dum perspicitur, quomodo praedis zz tum per ea,quae in notione subjecti in

ν ala tinentur, determinetur. Quamobrem rarum in veritatem quoque rerum revelatarum

m inspicimus, dum earundem nexum, de

misti quo ante g. 6o dixi, perspicimus, ut adeo voluptas illa, quae ex nexu verit tum revelatarum percipitur, potissimum hic sibi locum vendicet. Dimvero veritas eorum, quae revelata sunt, etiam a posterior agnoseitur, dum e rundem experimentum in nobis me ipsis habemus neque enim solumtiones clarissimas consequimur plura morum, quas ante vel non habebamus, vel non satis claras experiebamur nὶς verum etiam de veritate eorum, quae in nobismetipsis praesentia intuemur, d

hilare amplius non possumus is . Ipsemet Salvator optimus hanc veritatem rerum revelatarum cognoscendi cm in Trimestr. aest. n. r. . . pag. 173

606쪽

commendat p) Si viminquit, mo' votantatem eius qui misit me)facere cognoscet de doctrina , utrum ex Deofit, an ego a me ipso loquar. Dum vero veritatem rerum revelatarum,quae statum reparationisin regnum gratiae concernunt, in nobismetipsis experis murrae eas citra aberrationem a Vero sensu clarissime intelligimus, veritatis ipsius longe certissimi evadimus.Exen,

plo nobis est Petrus in J, qui propria

experientia edoctus confirmabatur vi Veritate eorum, quae Spiritus . ipsi re velaverat, is Deusnonsit acremor pedisonarum sedan omnigente,qui timeteum operatur Utitiam, acceptus fecisti. Quoniam itaque voluptate perfundiatur animus, immo potius gaudio effertur, dum veritatis rerum revelatarum certissimi evadimus quin gaudio prodisus singulari perfundamur, dum opem rimentum veritatum revelatarum in nobis ipsis capimus, nemo sine dubit re potest, nisi quia omnem voluptatis genesin prorsus ignoratia ab istiusm experimentis etiam in naturalibus su rit procul remotus animvero volu

607쪽

ptas ista stimulat attentionem 16stra

ut omnem mentis aciem in deam et praesentisintendamus atque adeo unquisque pro facultatibus mentis concessis vel clarissimam, vel dmaxime acquirat rerum hoc, confirmatarum notionem Eadem sum certitudinis cum notione rei firmiter connectit, ut, quoties de ea cogit Imus, notio absque sensu certitudinis nunquam recurrat. Atque inde est, quod magna veritatis fiducia de rebus illis loquamur, nec sine commotione animi praeientibus clare adiciareeptibili de iis verba proseramus. i. με exemplum Petri, ad quod modo pro vocavimus, satis attente perlustrare voluerit, is horum omnium veritaten in eodem perspiciei laetabitur autem quamprimum singulorum hactenus dictorum veritatem in semetipsoexperseturus Enimvero cum dentur veritates de vita, morte, resurrectione ac ascem

sone Christi in coelum, de staturus post mortem, de regno gloriaeque, quarum experimentum in ne Capere non licet, vel quia res dud, praemulae, vel quia demum sutus sum

608쪽

R ritatis revetita percipiemia. 33ς sensus tamen certitudinis, quem experimentu cum iis veritatibus conjuuxit, quas cum aliis connexas perspicimus&ad eundem autorem Deum reserimus, ad omnem omnino veritatem revelatam diffunditur, ita ut perinde sit, ac si rebus praeteritis ipsamet interfuissemus. cum acciderent,& futura praesentiai tueremur. Poteramus idem Aposto. lorum aliorumque martyrum exemplis docere enimvero quamvis nos ad experimentum invitare debeant aliorum exempla, idcirco attenta mente rec lenda, mallemus tamen ut unusquisque

eadem in seipse experiri conetur. g. o. quod obieetiam veritatum, I,-- revelatarum cogites, de quo supra g. L ρ ρ

lacuti sumus haud difficulter anim

advertes plurimas esse veritates, quas --

nemo ad seipsum applicare potest, nisi r

una animu insigni prorsusgaudio esse ,-ratur animvero cum nobis jam non propositum sit exponere voluptatem, quam ex rebus revelatis percipi quive,

ritates revelatas divino assensu complectitur easque ad se applicat, qui in ea acquiescimus,quam sola cognitio offerritiostri quoque in praesente instituti non

609쪽

est de istis voluptatum generibus pro diversitate objectorum, unde oriuntur, diversis sententiam dicere. Qui ex Psychologia didicit, quaenam gaudii aliorumque affectuum agnatorum, quibus demulcetur animus, materia sit, αveritatum revelatarum notionibus refertum habet animum illi haud dissicile fuerit detegere ea, quae de argumento tam sublimi dici poterant, praesertim Ohi domestica experientia juvatur, modo in veritatibus nondum sibi cognitis ex aliis cognitis certa methodo deducendis fuerit versatus. Multa hic singularia occurrunt, quae religionis Christianpraestantiam mirifice commendant. tinam huc animum advertere vellent, quotquot religionem Christianam aliis commendare debenti II.

De Computatione graduum

canonica.

Institu Emo ignorat in prohibendis matri-ra, moniis ob propinquitatem sanguinis gradus cognationis in linea collat rati aliter comput.redus canomicum,

610쪽

quam Ius civile. Sed quamvis computatio canonica in matrimonialibus criminalibus etiam inter Protestantes

usu recepta sit in eo tamen non con Veniunt SmneS quamam alteri sit praeferenda, Theologis eam probantibus, Ictis tanquam absurdam rejicientibus. De Canonistis aheologis Pontificii nullum superesse potest dubium. Qua- te nobis hic sussiciat ad solum provocasse Belgarminum r), qui unus instar omnium esse potest. Inter heologos Lutheranos pro computatione canonica pugnant Hemmingius s), Θ tristisit, Semeccerus u9 ABnem, x , Gemmtius y)Menta erus Z), ramosius Gerhar sib , aliique, etsi etiam nonnulli civilem pra ferant canonicae, velutiHastur erus c exemplum Aeetae secutus cst . Inter Ictos Ubicus IIub