장음표시 사용
1241쪽
i lo EXAMEN DEc RETORVM enim illa duo, homo nons ret , quod scilicet
Deus coniunxit. Possunt igitur trucidere talia impedimera quae aduersi fronse repugnans lim tuutioni coniugq. Et is talibus impedimentis, homo non separat id quod Deu3 coniunxit sed Ecclesia ostendit , talem coniunctionem, quia pugnet cum norma matrimo iij diuinitus tradita,non esse legitima seu diuinum coniunctionem:w si sit impia mentμm gradu fue consanguinitatis,sive af rutatis, quos Deus sua uoce seuere probib it: si quis antea habeat alium legitimam uxorem: si consen us non fit liber π expresta accedat tu lis error per ome ,sicut Iacobo cum Da accidit: si natura pror*s non sit idonea ad matrimon, - , Cyc. Talia impedimenta non buvi ab Ecelesta, priuata aut peculiari ipsim autoritate constituta, sed notata sunt ab ino Deo , in institu tione matrimoni : Cr non separara coniugi in diuinitus coniunctum , sed ostendunιὼnqn e se legitimam seu diuinam coniunctionem. De his igitur , quia fundamentum habent ista uerbo Dei, non est controuersia. Praeter houero alia pura impedimenta, ab hominibvi corastituta , quae non pugnam cum uerbo Dei de matrimonio: ut commentum de cognatione stirituali. mod enim talis cognatio dirimat matrimoni- , uel contrahendum uel iam contractura,
1242쪽
co N cILII TRIDENTINI. H alum est.aliis enim biter cbrillianos,nasium posiset conitare matrimonium. nes enim tu fratres.sorores. Ignorat er hoc scriptura, quod notum castitatis, dirimat matrimonium iam contractum. Et recte quidem monentur homines, ne cum illis qui diuerse ex prauae religionis sum, contrahant matrimonium. Diuersitus tamen religionis, non dirimit matrimonium. prserna. coriistb. septimo. Quae igitur talia impe dimenta ab hominibus constituta sum, quae non pugnast cum diuina coniunctione,quae est in instrimonio iuxta ei institutionem: illa iuste crvierito taxantur. Tunc enim homo separat quod
Deus coniunxi quando humana autoritate con- stituuneur impedimenta dirimentia matrimonio -- icet non pugnem cum uerbo Dei, de matrimonij coniunmone.Idem enim est, ac si dicerem: Licet legitima er diuina sit coniunctio, hominestamen posse conitituere aliqua impedimen a,quibus separetur er dirimatur. Ex hac distinctione impedimentorum,que uera er manifesta est, reeie explicari possunι ea quae prolixe de impedi, mentis matrimonij dilutamur: quae, in hoc canone,omnia sine distinctioneis genere approbantur erconfirmantur.
1243쪽
Si quis dixerit, propter bines ,
aut molestam cohabitationem,aut af
fectatam absentiam a coniuge, in διui posse matrimon, uinculum, ava
EXAMEN.m Ilio de diuorti s,omnibM temporibus magna quidem comemtione, non tamen eodem semerer modo di putata fuit. Magnum enim er rdu-- quiddam e t matrimonii uincul ter repuedium soluere,cum uideatur obstare decretum dis Gutatis: Quod Deus coniunxit, homo not=sep ret Vic uerosi separatis secudae OUlix prinhibeantur: obbtrepis hoc quod PaulMAcιt, tico conmtutiones de causus m trimonuissibus ita moderandMesse ne conscienti' laqi ei indos umiur 'ne iste qiu donum commeruis non habet,ob ciatur temationibM sathanc, σμβιontibu messu enim o nubere quam uri. Et propter intandas fornicationes, qui s habeat μam uxore, Et ex haram regularum dιuersa consideratione factum est,quod quidam in hanc alii muta in albicram partem inclinarunt. Sed nos ea tamu qua ad explicanonem horum talionum necessaria uidebamur,annotat M.
1244쪽
eo N cILII TRIDENTINI. v Explicationis autem gratia, pono di=rmentister uera impedimenta, dirimentia matrimonia uel contrahendum uel corura in ta inter diuortiam. Impedimensa enim uocantur,quando cono
iunctio quae non est Iegitima irimitur: er praeci puri quando matrimoni non est consummasi Diuorti uero accidit in coniugis,quod legitime contractura, er praecipue quando ιam consummatum. Ita Moses Deut. .. descripturus repudium,inqvit:sι homo acceperit uxorem, erinaritaverit eam. sed Esdr.io epuratio alien genarum,quia contra mandatam diuinis colune erant,ftfine libello repudi . quanquam illa diseremia non ubis ab omnibuis seruetur.
iam enim initer cain s diuortij numerum etiam gradM prohibitos,qui tamen proprie ad impedimenta matrimon pertinent. Prima igitur quaestio est, propter quas ea ius licitum es premi sumsit in nouo Testamenιο, Iegitimum diuortiu. Non dubium autem esi, IJosen propter duritiem corris Iudaeorum,plures diuorti causas conceρRRdicit enim Deut. 24.Si non inuenerit gratiam is oculis eius, eo quod deprehenderit in ea rem foedam. Malach. a. si odio habes, dimitte. P stea uero actio divortij apud Iudaeos,in eam Iicentiam ex leuitatem degenerauit, ut ex quacunque
caussa uxores dimitterem.Matthaeus dicit, κατὰ
1245쪽
rant uxores insimulare, statim petebatis diisse
m. mia vero viris cordatis Cygrauibus,t
uitas illa repudij ex quavis caussa displicebat: prcponum igitur christo quaestioncm , an ex iquauis caussa scri posit diuortium s Et simia comprehenditur quaestio , quae fini uerae caus se legitimi diuortij. chriitia uero unun Io iam caussum fornicationis excipit: de reliquis uero quibusvis cassiis inquit i Qui dimissa duxerit aliam, er qui ducit dimissam, adulter,
Non autem committi potest adulterium, ni uel utraque, uel altera personast uinculo matri-nron' alligata. Pronunciat ergo chri Zm, praeter fornicationem nullam aliam esse caulsum, quae postit sicere tale diuortium, quo vincurum matrimoniν soluatur, ut coniuges uere retegitime separari posivit sed in omnisvi se
ijs caus H, excepta fornicatione, pronunciat munere decretum diuinam: Mod Dein conmiunxit, homo non separet. Scio fuisse qui di sputarunt, non solum caussam fornicationis, in christi sentensia intelligendum elbe, licet Ioti diserte exprimatur ; sed sub illa comprehendi etiam alias causus, quae sim vel aeque ν ues , uel etiam grauiores quam fornicatio: quia moris' sit Scripturae , exempli loco un- al, quid proponere, er dilato exprimere, subporelista
1246쪽
cONCILII TRIDENTINI. v sreliqua quae sunt eiusdem generis, comprehendamus: ut exemplaem de subleuando Uno iiii-mici, complectitur omnia caritκtis officia, quibus damnum aliquod ab inimicis auerti potest.
Ita exemplum de obvertenda altera maxivia, omnis generis contu melitas complectiturri exemplam securis e manubrio exiliensis,complectitur omnia homicidia is uoluntaria. Sed talem explicationem, existimo sententiam christi non admittere: propterea quidstatus responsionis, ex proposita quaestione dijudicandu3 est. Ita autem prpponitur quaellio: An ex omni causa liceat dimittere uxorems Ad quaestionem hane christus respondens, non dicit, ex quavis causa licere: nec etiam dicit,ex nulla caussa licerer sed explicaturus ex quibus causis liceat . ex qui bin non liceat, solum βrracationis caussim exei pit rex reIiquis uer)quibouis caustis, pronunciat uiscuum matrimonij non solui, sed committi adulterium, si flat commixtio cum alia persona. Haec semeruia conficient s tui lima est:ex uerbis enim chrili manifestata certa est. Cui tamen ιι
Iud quod dignum est obseruatione, diai potest: cui uulgo dicitur, aliud esse ius fori, aliud ius poli: aliud esse forum politicum, aliud 'rura comsciem .' Ita enim Theodosius er Valentinia
nus, christiani imperatores , sub doctistinis er
1247쪽
edideram constitutionem de diuortih: is qua plures caussas diuortis concedunt,ut Euitiam,ven scis,insidias uitae structo, o c. Politicae enim constitutiones ita moderandae sum, ut non tantium boni ex sananes nil regulam bonae conscien gubernentur ι uerumetiam ut impij praesta cti er eonsumaees, qui iustis admorationibus
regi nolum, reprimantur Cr coerceantur, ne
reliquorum tranquillitate turbenti cum ρο- siticis , legibu/ omnia quae ad Aactum iustia ,
cie normam non conuenium, caueri non possitu : quando igitur duo mirariem incommoda, ut id quod leum est eligatur , coustituumur meta, quam sine Reipub. perturbationbconcedi posit, er ubi gladius civilis reprehsurus sit impiorum comiamaciam : ita cera ipse in constitutione politiae Israeliticae proposuit quidem normam institutionis coniugiue sed quia plerique propter cordis duritiem, ιυι norma nolebam regi: Moses igitur Politiscus legislator, ne oeconomica tranquisiitasprorosas turbaretur or vastaretur , politicam scit constitutionem, de modo π metis diuortionis LSemper tamen eo ciensi s insonuit uox doctrianae: Ab initio non fuit M. Euod Deus coniunaxit, homo non separet.Eodem modo Ambrofusi
qui consciolis de diuortire , se din chrim doctrinari
1248쪽
doctrinam erudiebι non ignorabat politicum ibiam imperatoris ui Theodosij constitutione: sed silum hoc politico fine editum non damnauit: nec tamen docui in foro conficientiis pios hoc fucere poscer debere sicut hoc pulchre colligitur ex illis quiescripsit,inisae ut Lucae Omnis qui dimiserit μxorem suam, T altera duxerit, moechatur. i Minquis,legem Domini: cui obseequutur, etiaquiligesseruntatem: Dimittis ergo uxore quasi iure,sine crimine:er putas id tibi licere, quia lex humana non prohibe fedprohibet aluina. Non igitur omnem σ quamuis causam diuorty,christus approbat: nec tamen etiam nullum
concedit diuortij causam: sed causam fornicationis excipit ab alijs omnibus illegitimis, illicitis eri uiscientibus diuortis causis. Propter adulterium igitum eripotest uerum er legitimsi diuortium.Et istud diuortia non pugnat cum diuino decreto:Quoa Deus coniunxit homo non separet.
ibi enim non homo, sed Deus ipsie separat quod enim uerbum Dei facit, hoc Deus ipse facere tu dicandus est. Aliud uero est,ioqui de casu desertisiisque Paulus ponit i corint. τ. si his liuediscedit, rifice latic stio.'de diuortio, ita proponitur: Propter quas Guμε uir sime mulier postit a se repudiare et
usi cere iue uxoremsiue maritum legitime coniunctum. Ad hanc qu)estionem recte restondetur II nobis
1249쪽
uerbis christi, qu)d propter solum adulterium . . i. Neque enim Paulus praeter unicam litam christi, exceptionem deli concedit ut propter dilharit tem religioius,in idest repudium mittae sicut Ana 'baptistae fingunt alterum coniugum statim posse
repudiaris nolit sectam istarum amplecti Paula senim expi dicit Si infidelis consentit cohabi tare idelis non dimittat illam. sed si infidelis discedit. discedat: non enim seruituti ubici tua est i a ter uel foro in huiusmodi Audis Paulum distincte loqui. i. Non cocedit 'mel ut propter diuersiitate religionis, vel petat' uel fayiat diuortium. inquit enim: Fidelis non di,' mittat infidelem. a. si uerb fidelis ab insideli intraste deferatur cir abjciatur, in hoc casiu desertio nis, si infidelis non potest adduci ut cohabitet, er fidelis non potest continere pronuciat Paulus, fidelem non esse feruiliter alligat in desertori , sed esse liberam. Servitus enim cr libertas opposita sunt. Et pbras s Pauli, κιώλιῆια recti, inre iutestigi potest ex illis quae scribit Ro. .Mulier lege alligata est uiro. Item libera est a lege uiri, ne sita latera, si ulteriuiro copuletur. Ais ita Ambrosius siententia ita interpretatur, quod non sit peccatum ei qui propter Deum dimittitur,si alijse
iunxerit, nec accusatur, si deferta alij copuletur. Insidetis uero discedens, er in Deum Cr in matri nonium peccare dinoscitur. Et mox poster: si
1250쪽
eONCILII TRIDENT1NI. ii suba dimitti scit uxores aut uiros infideles, ut propitius feret Deris,nec iratus si alias ex genere suo acciperentulon enim ita praeceptum his est,ut dimisis istis alias minime ducerent: quanto magis si infidelis disceserit libet si habebit arbitrium, si uoluerit nubere lagis p .e uiro. Haec Ambrosius. Phoetius itascribit: Si infidelis, diuoritum secerit, rio est seruituti subiectus fidelis,quin π φρ diuortium Actitanterpretatur autem uerbum
non simpliciter prodiscedere, sed pro separa , re, seu diuortium facere: sicut usurpatur in isio diso,Homo non separet. Duos igitur casus in Scriptura habemus, qui bus uinculum matrimonis disoluitur, ut cosiiuges separentur, non tanquam ab hominibus, sed ab ipso Deo: i. propter adulterium, uir licite, reo dicer sine peccato potest uxorem suam repudi re. a. Si insidetis uolit cohabitare cum sidoloed deserat, dimittat Cr repudiet eam, fine culpa adulteri, tantum propter sidem : peccat quidem infidelis, Cr ur Deum Cr in lim matrimon : sed perso na innocens deferta, non est seruitutisubiecta, sea libera a lege uiri ut no sit adultera, si legitime iurigatur alteri uiro. Et hos duos casus etiam cbosostomin annotauit,i. cos. 7.