Examen decretorum Concilii Tridentini. In quo ex Sacrae Scripturae norma, collatis etiam orthodoxis uerae et purioris antiquitatis testimonijs ostenditur, qualia sint illa decreta, & quo artificio sint composita autore Martino Kemnicio autore Martino

191쪽

,τα EπAMEN DEc RETORVM in administratione sacramentorum sieruasse, in Scriptura legimM:ut explicationes doctrinae Sacrametuorum, exhortationes, preces,gratiarumacitones,V cara etiam Cr seruamus, Cr docemum diligenser esse struanda ita tamen ut doctrinae sacramentorum sicut in Scriptura traditur,si vi co- formia.non enim muta er ociosa si ectacula suim Sacramenta, sed instituta sunt,ut er sdem confirment, Cyproin ionem uerbi clarias proponunt. Tertio, fu M alij quidam ritus,qui non habent Scripturae uel mandat ,uel testimonium, sed a uiris Ecclesiallicis superadditi sun .Et ne istos quidem

in umuerbum omnes uel abjciendos,vel damnando, esse censeo sed qui in uerbu Er interrogationibus coni sunt,quae cum Scriptura consentiunt, Cr de doctrata Sacramentorum utiliter aliquid monent Cy explicant, libere possunt retineri: cui apud nos in adivini iratione Baptisset, retinetur exorcis in re,abrenunciatio,cons iosidet Ercanks uero q- consi iunt in ritibus seu gesstibus,se uetur ea libertus quam scriptura concedit, ex uera Ecclesia semper u urpauit in huiusmodi humanis traditionibus: ut scilicet illa retineamur cru surpentur,quae nihil admixtum habent impietatiser luperstitionis,uem quae non octobos lusus habent sed uel ordini,vel decoro Ecclesiastico seruire,uel utili er pia commonefactione, aedificationcm popul promouere possum. Postrcin quin

192쪽

cONCILII TRIDENTINI. et ipsa bubstantialia Sacramensoru ita trunt,no asse

obruunt,uel obscurant, nec transformat in

nem plane diuersam cui fit in lucrisicio Nilse.

Inhsuero, quae ex Ecclesiasticis ritibia retineri pose docemus , serueimur illa quae hipra dixtam vi:ut scilicet ea illustri discrimine discernuntur ab illis,quae babent Scripture uel mandatu ni, uel testimonum ne illis ullo modo exaequentur, multo misin praeferantur. No tribuatur illis, si tritualis aliqua es cacis , ne promisione diuina: nee quae propria suus sacramentorum, ad tales ritus uel ex toto,uel ex parte transferantur.Nec sentiendum est,tales ritus ad integritatem Crueritate sa amemorum pertinere, multo minus ad hoe

necessarios esse, sed habeantur pro ritibus adia phoris: quise ad aediscationem utiles esse de nutio a salutari me et M u in superstitionem erub

usum degenerent uel corrigendiaret mutandi lexemplo aenei serpentis,abrogandi Cyprorsu3 tollendi sum. Illi etiam qui retinemur, debent tamen sicut unimanere ritus adluphori: ut scilicet non sunt laquei conscieraturum,sed sine opinione necesitatis Hereseruetur,ita ut extra coum scandali pUint omitti, uel Ecclesiae ordinatione Cr consensu mutari uel abrogari.Nes enim priuatim cuiusuis petulantiae hoc permittendum est. Si uero legitime hoc fat,utile est in huiusmodi adia phoris,exemplo libertatem ostendere: ita tamen,

193쪽

, α EπAMEN DEc RETORVM in administratione sacramentorum seruasse, mi Scriptura legimM:ut explicationes doctrinae Sacramcntorum, exhortationes, prccessiratio

a Itones,πcara etiam Cr servamus, Cr docemus diligenter esse struanda ua tamen ut doctrinae sacramentorum sicut ni Scriptura traditur,sint co- formiamon enim muta Crociosa spectacula suim Sacruments,sed instituta sunt,ut er fidem confirment, proin ionem uerbi claro proponant. Tertio, fu vi alii quidam ritus,qui non habent Scripturae uel mandatum,uel testimonium, sed a uiris Ecclesiallici3 seuperaddui sun .Et ne illos quidem in uniuersum omnes uel ab qciendos,uel damnandos esse censeo: ed qui in uerbu Er interrogationibus con illant,quae cum Scriptura consentiunt, Cr de doctrina Sacramentorum utiliter aliquid monent cr explicant, libere possunt retineri sicut apud nos in admini iratione Baptismi, retinetur exorci mrre,abrenunciatio,confesto fidei, c. In ijs uero quae consit tuns in ritibim seu gesstibus se uetur ea libertus quam Scriptura concedit, Cr uera Ecclesia semper u urpauit in huiusmodi humanu traditionibus: ut scilicet illa reti reamur σ u

surpemur,que nihil admixtum habent impietatiser luperstitionis,item quae non octobos lusus habent sed uel ordini,vel decoro Ecclesiiustico seruire,uel utili ex pia commonefactione, aedificatio-ηςm populi promouere possum. Postrcmo, quin

ipsi

194쪽

cONCILII TRIDENTINI. lybubstantialia sacrumemora illustrant,no asse

obruunt,uel obscurane, trec transformat in aqιο-nem plane diuersam cui fit in lucrisicio Id se.

lniis uero, quae ex Eccletiallicis ritibias retineri posse docimus , seruemur ιlla quae hipra dixtim vi ut scilicet ea illi iri discrimine discernuntur ab illis,quae habent Scripturae uel mandatum, uel testimoni η ne illis ullo modo exaequintur, mutito minius praeferamur. No tribuatur illis, stiiritualis aliqua es cacia , sine promisione diuina: nee ouae propria sunt sacramentorum, ad tales ritia uel ex toto,uel ex parte transferuntur.Nec senti endum est,tales ritus ad integritatem ex ueritatEsacramemorum pertinere, multo minus ad hoe

necessarios esse, sed habeantur pro ritibus adii phoris:qui si ad aedificationem utiles esse de nut, o a salutarisne ex Uu insuperstitionem ex ab

usum degenerent uel corrigendidul mutandi,hel exemplo aenei serpentis,ubrogandier prorsim tollendi sunt. Illi etiam qui retinemur, debent tamen cut sunt, manere ritus adluphori: ut scilicet non sunt laquei consciensiarum,sed ne opinione necGitatis,libcreseruetur,ita ut extra coinscandali posimi omitti, uel Ecclesiae ordinationem confiensu mutari uel abrogari.Nes enim priuatim cuiusuis petulantiae hoc permittendum est. Si uero legitime hoc fat,utile est in huiusmodi acta eboris,exemplo libertatem ostendere: ita tamen,

195쪽

ut omnia fiant ordine decemer,et ad aedificatio nem saeta Pauli regulani. Nec damnandae sunι Ecclesie propter dij imilitudinem in huiu modi ritibus:autsi in illoris omi)sione uel mutatione. libertate sua iuxta dictum Pauli regula utantur Haec sunt ut ueris a,ita etiari aeqvigma, de ritibus in administratione Sacramemorum: surri pia enim sunt ex doctrina Scripturae de rebws diaphoris.Sed hisce qua'tumuis aequis conditio

nibus, o patiuntur tibi satisfieri Ponιψὰν: alias

facile de summa re quod ad ritus attinet,transigi er conueniri posset. Poterit igitur hine lictor conjcere,quid in XII I canone hoc agam quaerant,ta' moliuntur Pontificib

Si quis dixerit Baptismum fibri nis habuisse eandem uim cum ruini

196쪽

suum babent, inexercitiis poenitemis, fidei erpretatis,disceraeda sunt ab alijs dilutationibus: in quibus opinionum diuersitas , MIetiam leuis quae hallucinatio, non infert tactvirum feeier siluti.ua de Bupti mo christi, quo nunc Ec clesia noui Testamenti baptizat, multa quorunι necessarius usus eli utiliter possutu dici, quid sit, quae iit eius efficacia, quomodo rite dilliensetur fusicipiatur, quis fit eius per totam baptizati

hominis uitam usius, ere. D putatio uero da Iohannis Baptismo non visit necessariri nemo enim nunc uel baptizatur, uel baptietatus est Iohannis baptismo: ed tantum quaestio est de caremonia temporis, iamdudum praeteriti, Cr qui dem exigui. Iohanne enim iun uincula coniecto, Baptismus eius desiit. Deten uni autem fuisse in carcere ultra integrum annum, series hilio Euangelicae non obscure iudicat. Ergo non per totum sesquiannum durauit Bapti mus Iohannis. Non igitur anathemate statim iugi rundi erant, qui de hae quaestione, collatis scripturae sensentijs, paulo aliter quam ueteres qui

dam dilut.nt: si id fui salua ueritate doctrinae,

de poenitentia me er pietate. Nec sane ignotae nοbu sunt ueterum de Baptisimo Iohannis disputationes: sed nec iser se omnino consent i, nec diuersum semientes

damnant.

197쪽

oprianum Iohannis baptismo tantum exterius ti vacrum tr:buu.Et Longobardus inquit: Ibi Iobaunis tantum operatis vij bilis erat,exterius lauantis,u5 inuisibilis gratia Dei uirtutis operantis in terius.Item dictus eli Bapti mas Iohanis, hoc est, hominis: quia nihil ibigerebatur, quod no ageret homo. Illud Gabriel ex Scholasticorum sententia ita explicat:in Baptismo iobannis nihil aliud μέ- sese tum, quam illud quod totum Iohannes ope rabatur,exteriore scilicet corporis lotionem, itant nec poenitentiam,nec rem: Monem peccatorum

conliderit.Et glossa de conbecra.di l. ..c .aliud est Et non regenerabantur,dicit, Dcum per Baptismum Iohannis deton operatum eseuelpoenite tiam,vel remi uouem peccatorura: bei appellari Baptismum poenitentiae, quia praedicarit poenitentiam. Non autem dicendum esse Baptismum remissionis peccatorum, quia illam Iohannes nec deder. t,nec docuerit. Haec sum Gatrielis uerba, qui textum Murci ita discerpit: Iohannes erat bapti raris,er praedicans Bapti inum,scilicet non uum,

sedfuturum christi,qui esset Baptismus poenitentiae'remisionis peccauorum. chrysostomus uero expendens icta uerba Iohannis,Matth. 3 Ego baptizo vos aqua in poenitentiam:escit, Dapithi tria Iohannis no habuise quicquam ampbus,quanavi populum ad poenitentiam duceret.non en in dixit, In aqAa r faeni Ved poenitensiis. Et postea dicit:

198쪽

co N cILII TRIDENTINI. et et diciti Bapti ma Iohannis no babebat remigionem peccatorsi: hoc enim mores illius Bapti mutis erat,quod christus in lituit. Ita cho'stomus. Et quidem Augi linus etiam septiis itasso quitur. putamen diligentius expendens hoc quod Iohannes narcii. πLvc. 3. de Bapti mo suo praedicauit. quod esset Bapti mos poenitentiae ni remis mpeccatorum Non audet simpliciter Busi mo Iohannis derogdre remigionem peccatorum. Et tamen eam non simpliciter lili tribuit. Sed cum ex argumenso Donatistarum, Anabaptismum sui facto pauli,Actoriis. defendere conantium, aliter sibi elusi posse non uideretur, medium bane sementiam tundem amplexus est. ita enim inquit

contra Donatistis,sib.saea. o. credo Iobanne ita baptizare in aqua poenitentiae in remigione peccatorum At ab eo baptietatis in spe remitterentur

peccata,re ipsa uero in Domini baptismo id f ret: sicut re urrectio que in sine expectatur, stein nobis fana est:quissimul nos excitauit , ein f, mulsidere feci: in coelestibus.Item, spe salvifacti sumus Nam cr ine Iohannes cum dicat: Ego

quidem baptizo vos in aqua poenitentiae,in remissionem peccatorum: Dominum uidens,iit: Ecce agnus Dei,qui torii peccata mundi.Et tamen haepiam semeiaiam Augustinus non proponit ut ne cessarium dogma, nec damnvisi quis diuer unipiraut ita coim inquit cap.in Ne qai quam cos'

199쪽

13 EπIMEN DEc RETOR v Mtendat,etis in Baptismo Iohannis dimissa esse precata sed secundum aliquam ampliorem sunt, icationem,eis quos Paulus denuo lusi Actora'. baptizari,nr Baptismum christi rem ionem esse collatam, non ago pugnaciter.Ita etiam confra literis Petiliani lib.r.cap.; .libertin permittit, liquis semensium meliorem Cr certiorem allicrat: ita enim inquit: caussa er ratio Baptifimi Iohannis ,siue ista sit quim exposivi, siue alia melior

certiorque reddatur : illud tamen manifestum est, alium fuisse Bapti mam Iohannis, i lium christhri Ambrosivi de vir sancto bb.i. cap a.disputans quomodo duodecim illi qui negabam se scire Spiritum sani lura, Actoriis.baptizati fuerint Iohannis Baptisimo, i a requit:Iohannes in remisionem peccatorum, in adueniensis Iesu,non iit suo' baptizauit nomine.Et ideo Spiritum ne ciebam, quia nec Bapti in in christi nomine, sicut I nes baptizare solebat,acceperantactarines enim Iicet non baptizaret iis θιritu, iamcer christum praedicabat, spiritu. Ergo isti quia nec in Christi nomine,nec cum fide spirum baptiet ti fuerat,no potuerum Baptismatis accipere Sacramensu. Baptietati um igitur is nomine Iou nec iteratu na his est Baptisma,sed nouatiam. uniam enim Baptis nιαVbi autem non est plenum Bapti matu sacra

vicinas bi nec principia,neclecies assia Baptismatia

200쪽

torici Lli TRIDEN tiNL 1υρ sinatis ae limatum: plenii aci est,si Patre, Filia σὲ spiritu sanctu fatearis. Veterv igitur disputatio, nes de Biptimo Iohannis,non ide omnes sentiatrer teste ino Augustino,no uni tanquam articulii fdei a quib. diuersum senture,piacula fit anathe male dignu. No poteli autem obscurum esse,

i quid pie semen usit sepositus paulisper uete

i ra opinionibus,ex ipsa Ictinis Baptistae historia res acuratius consideretur Cr expendatur. Regui Ia enim certifima ersimonia est,de sacrameni tis iudicandum esse ex uerbo, cui ceremoniae Sacramentora, nandato Cy in titutione Dei, adiun- diae er annexae sunt. Extra cotroversiam autem est,tohannem missumsuisse er ad praedicandum. CT ad baptizandu utruns enim describitur Iobis Hic uenit, ut testimonium perhiberet de limine. Ero uox clamantis.Itcm: Misit me baptizare.Bia hii mus igitur Iohannis,non ait muta lotio : sedit Deus illam ceremonia uoluit adiuncta er Mnexas esse uerbo seu praedicationi,qua sonabat ex profi i rebatur Baptista. Quale igitur fuit uerbum, seiud doctrina talis etiam fuit Bapti mus in mini lerios Iohannis. Nu uero doctrina Cr profesto e 1 fuit,

s de deponendis per externam ablationem corpo

ris sordibus Nequaqua: sed praedicauit poenitet a arg*cdo peccata,er proponedo conrimitiones de M ira Dei,et igni inextinguibilim uerὁ haec sola et η ruta suit doctrina Baptistis Nullo mo: Matthaeus V m 3 et