장음표시 사용
741쪽
co Ncitii TRIDENT INL N'tium essectuum operatilium, seu eudem esse meatisicrifici Christi in cruce Cr in altari, pticatione scilicet octu sepatris, er mpetrationem salutigaeteritae. Et addit icquid Saluator noster eseruisse offerens is cruce, pro omnibus generali te tam in remotione mali,quam tu contione bonhulatoribum, purgandis er beatis: hoc sacrisi eis visse applicatur particulariter singulis. . . Tradit Giam, sacrificulum per Milsam pose U-plicare uirtatem p ionis christi, quibus uelingenerali e Ecclesiae catholicae, lectissime μcrificulo, specialiter fundator 'cuius nomine Missa peragitur. Et in Epitonie sius dicit; β-cerdotem in Milse coram christo supremo iudωce, tanquam mediatorem causam noseam inter sponsiam Criton an hoc est, inter Christum G
Ecclinum agere: Cr impetrare Ecclesiae, oratione Crsi risicio suo, multa dotia corporalia, piri
Eicivi de Mi libro, cap. ,ra. Di Missa octrimus Deo patri eucharistiam, non tantum si edonum Dominicae pusionis memoriale,sed etiam sicut munim Deo acceptifimum: qao Cr.Deum ualeamus placare super cliensis, Cr gratiam e vim spiritualibus bonis reportare. Item: Ex
Nisse sacrificio fideles Ecclesiae sunt participes
multiplicium fructuum Dominicae pagionis. . Nam sicuigratiae CT meriti Saluatoris applicari Z α -
742쪽
'is E AMEN DEc RETORVM it fidelibra per applicationem Sacramentorum: ita merita Crfruillas oblationis Dominicae,*plicantur Melibus,per huiusmodi actione reprae sentationis in sacrificio Missae. Item Per sacrifium Misse, effectis passionis Christi adfideles influunt,peruentu Gr in eos descensit. Et in me s. Iibri dicit: Per sacrificia GJ Cr uiuis Cr mortuis in udrijs nec itatium subuenitur. Doctor quidam Sorbonicus,recens edidit pro fixum comentum de Missa ubi in principio statu dilutationis ita mat: in Missa sacrificandum
esse Deo,non tantam actu interiori, sed Cr exto riori nec tantismsacrificio Eucharistico , sed cr. propitiatorio. Et ponit definitionem: Saerifici um propitiatorium, seu expiatorium, est oblatio Deo βὴι pro peccatorii expiatione,σDeigra- tu,seu remisione peccatorum consequendu. Lindanus libro 4. Panopiis, capite 4s. ait, Missum esse proprij nomisis sacriscui, non modo eucharisticum aut commemoratiau, Ad etiam propitiatorum : Cr hoc tam pro mortMorum quam pro uiuora delendis peccatis, ὀ pro qua libet adeo christiani populi nece itate. Et capite so. dicit, Missum esse sacrificium propitiatorium, tam pro mortuis quam pro uiuis, uerάmque pro peccatis hostiam : pro inpetrandis denis curisque generis a Deo benefici h tam corporalia
743쪽
744쪽
mo Ex AMEN DECRETOR vnnotabo quam infirma inepta er peregrina sint pleras argumeta,quom hactenus Pontifich scriptores, tanquam ualidijsimis fundamentis er columnis,structuram sacrifici mssae Pontificiae mi positam commistrunt. Id quod ipsem concilium Tridentinum, uo delectu non intulat. Sed brenitatis gratis,argumenta illa non prolixe expli abimus edρrdine censebimus tantim ARGUMENTA SCRIpTORVM Pontificiorum, pro Missa. a. scharagoeriboc est,riesurauidus,'tale nomine exprimens ingenium patronorum Pontimis misse, hoc argumento usus fuit. Isatis stide chriIto dicitur : Oblatin est, quia i e uoluit. Hoc non potest iste di de Iudaeis crucis gentius christum. Idi enim habuerunt non omendi, sed perdendi intentionem.Nec intellisi potest de ipso christo, offerente se in ara crucis: dicitur enim
ab Isaia, Oblatus est: scilicet non per seipsum, sed per alios. Ergo de sacrificio Misse ubi christus per sacerdotem oferatur patri, intelligenda est illa sententia,quae simul Hirmat christum Miletalem oblationem. inquit enim: Oblutus est, quid uoluit, Sed hoc argumentum ipsi etiam E eio improbuturi Nam Hebri nono, de oblatione rim in cruce, etspasiue dicitur: Semes obtim est. Et ibaui in sua lingua eius uiam istum, obum
745쪽
co N cILII TRIDENTINI. Ne Oblatis est,pia uoluit:plane non habet :sed in
qui Mulctatus et vii s est. Et forsan ito quodam lρω ille Vaticiasacrificium milla accomodam fuit:ut ostederetur,quod Pontificia 'i' siemulatatio erastrictio chrilli,quantum quidem in sicrifici ius.
a. Inter principiata controuersi non postremum in Crhoe argumentu, Hebrito. lan
raris peccantibus non relinquitur amplis hostia pro peccato. Ergo pro quotidianis delιctis amplius,hoc est,postsacrificium crucis,reliqua est hostia pro peccato. in uero nusta alia esse potest.
quam sacrificium inisse. Sed er hoc argumentum Dix est,quod ab ipso Eccio repudiatur, 3. Monachus Augustanus acrificium Missae probat ex ' Danielis: Angeli in nubibus coeli, filium hominis obtulerunt in Upectum antiqui die m. Ergo quando christus is Missa a sacer te saσificatur, tunc simul etiam in nubibus coeli, ab ipsis angelis sacrificatur. Et ideo canon dixit: iube haec perseri per manum sancti angoti, in conlectum maiestatis titie. Sed ciuis nidita est depraitatio fiententia Danissis,ne ipsis quidem Pontificin argumentum hoc probatur. Daniel enim ibi loquitur, quomodo pater filio
mediatori omnia dederit in manum. Ioannis ter
tis,dederit nomen super omne nomen,Phic siecundo potestatem Iudiciumsucere, Ioan s. Regnum
746쪽
utitur,aliquando sane de sacrifici s usurpaturi sed plerans significat Vpropinquare inferre, addi cere.Ets Gificandi significatio, prorsus non conuenit illi loco Danielis 4. Eccm inter caetera etiam hoc argumento utitur. Uul. i. Hieroum it res AEErit in nrorabile triticum in terr in capite montium elenabitur. Et Rabi Solomon explic t illum uersum Psalmi, degenere placentarum in diebus Mefitie. Ergo David raticinatur ibi de sacrificio Misse Pontificis,ubi uper robs surificulorum uerti-ces,panis uomus eleuetur. Risum quaeso tenea tis amici,quod tam arduis fundamentis Pontificia missa niti ostendatur. s. Hebri i3. dicit Apostolus, nos in nouo Testamento habere altare, quod uocat ἔνσιασκοι--μ, ὸ sacrifici , quin dicas, sacrificatiorium.ED go oportet in nouo Testameto esse aliquod exter num Cr ceremoniade sacrificium.Et nullum aliud inueniri potest, quam sacrificium Misse. Huic argumento Eccius ualde multum tribuit. Sed eadem ratione consequentis, idem sacrificiu etiam in coelo instituendum esset. Numeribi Apoca I sis in multis locis narrat esse σ/αννσορ, capite s. s. s. n. 14. Crc. Ipse uero textus
Heb. a. diserte postea explica quae sacrificia insertor: scilicet lauas gratiarum delionis,ta
747쪽
co N cILII TRIDENTINI. mneficentis. Et altare interpretatur,quod per christum tales hostias Deo placctes olferamus. Quale igitur artificium est, contra manini ipsirus t xtum declarationem,peregrinam er Albam sententiam,verbis Apostoli affingere. 6, Daniel se capite s. er ra. dicitur de Anti christo, quod austri iuge sacrificium. Illud vero. non potest inteilli de orationisus, er alijs spiri tualibus sacrificijs, quaeper externam umpijs austrat non possunt: imo ardentiores sunt oratio nes in persecutione. Ergo de N.issae sacrificio intelligendum est, quod in nouo Testamento Antichristias Anueniet. Et qui abrogant sacrificium Miscissos Daniel pronunciat esse ministros Anetichristi. Valde sane ampla, liberalis larga est Leς cosequentia. certum est,Danielem ibi proprie loqui de impia σβelerata torannide Antiochi. Et chrisos l. oratione secuda aduersus Iudaeos,restra uaticiniuis illud ad tempore Antiochi: ex huim
rei testem citat Iosephum. Antiochus uero non
tantum illud iuge sacrificium abstuli quod describitur Exod. her Numer. 28.sed totum cultum Leviticum in Ethnicus superstitiones commuta
uit: sicut Machabaeorum historia ostendit. Illud utro totum Daniel peronedochen iugis sicrifici complectitur. Quando igitur locus ille Danie si ride Antichristo explicatar, istud fit per allego-Z s riam
748쪽
m ita AMEN DECRETORVM rium. Et notum est,exassegorijstio esse acienti dogmata,que non habent certa frina Cr per i cud tesimonii in alijs Scripturae locis. Nihil a. liud igitur ex illo loco Danielis confici potest, quam in nouo Testamento futurum sucrificium. quod oblaturus sit Antichν lis. Et scripturam aliquotgenera suosciorum nori Testamenti ex prege enumerare, supra ostensum est. Quero audacia est, praeteritis illis noui Testamenti sacrifici sque scriptura dferte exprimit, locum Daniel., qui in genere de sacrificio loquitur, demissa exponere:quiscriptura nec ponit iec exeprimi quando sacr a noui Testamenti enumerat. Multo ueta certiorexplicatio,quae sacrificia,Cr quomodo abi turas sit Antichristuue, ex ipsi Scriptura noui Testamenti fumi potest. fecunda Thessalonicens fecundo, t. Timoth. quarto, 3.lq.missecundo,oe' in Apocul U. Per his in en idoctrinam perperegrinos, electitios er impios stin obscurabit, deprauabi Cr auferet purita rem ministerii uerbi,Sacramentoru, cultus diuini. Haec uesi proprie per Antichristum Ro
manaesidius impleta fiunt, sicut a multis peripicue estensium est. Nobis hoc loco sit scit monstrasse,
Deum illim Danielisinihil quicquam patrocinari sacrificio Pontificis Misse. Nam pri no proprie loquitur de Antiocho, per allegoriam uer ora Nar ad Antichristu. In genere loquitur
749쪽
cONCILII TRIDENTINI. τ33ἐesicrificio:recte igitur intelligitur de sacrifici s,
quae exprese in nouo Testimento nominanturis. Et ne quid relinquatur dubii, ipsi Scriptura noMiTestimenti explica quae sacrificia,CT quomodo Antichristin in Ecclesia sit abluturim. Et propter hanc causam concilium Tridentinum,patrOcinio illius loci apud Daniel noluit uti. Nec quod Daniel Q. ablatio iugis sacrifici cum posita abo minatione desolatiotin oniungitur,quicqui pro
tione cultus Levitici. . Eccita ostentaturm cognitione Hebraeae linm,philosophatur de cognatioe uocabuli Missa. Et Mimns in ueteri testameto nomia
tificis Et ubi Leuit. D.et Num.18.dicitur de sacrimo punis Dei:Eae eius interpretatur cam. ex Rήbinis test monia multa allegat, δε-crificio panis et uin temporems . sed haec notantum ridentur ab Hebraiceperitis, sed er ipsi Pontifici' argumentis istis uti uerentur. s. in Tridentino concilio, in dilutationibu Neoluoxu,quarsi aliquas scripto notatas uidi, ebro a multis repetitum Ait hoc argumentum. .ctristia in institutione coenae, uerba quae extra controuersiam descrificio loquuntur,ponit non
fu*ro tempore, Tradetur, Effundetur: sed Myraesenti. Pro uobis truditur er munditqr.
750쪽
Ergo christus non tantum in cruce, verumetiam in coena Dominica sacrificauit corpus Cr sanguinem fium. Arrisit primo hoc argumentum multis. Iis enim non ex peregrinis scripturae feri tentque, sed ex ipsa institutione coenae, tanquam exipropria sede, uideretur probari posse sacri'seum Idibse. hoc en quod christium enuita . fecit, postmodum y ciendo in Dait Sed
cum argumentum. hoc aliquanto diligentim examinaretur, deprensem tunsem e illud non tantum non posse,Pontificum missam, gladio spiri- ιιμ qu Hatam er deiectam, uel subleudrς , MIstabiliresed ne per se quidem consistere possς; id propter multas rationes. Primo, quia si in osent substantulia uerba secrifici Μisse,nisi Amscelus impingeretur ipsi canoni, qui is prima parte institistionis, prorsus omittit illi uerba:
Quod pro Mobis traditur, in gltera uςro part canon habet non praesem, fies futurum tempus, Gundetur. igitur huius argumenti, cui quidum multum tribucru*t, ηοη tantum mi essissed prorsus excisus est, per ip*m canonem I se. Secundis, Quomodo sacrificium Mise se potest incruentum dici, si in eius oditatione in prima coena, in proenti μοι sit effo sangui-
nus Tertio, Vbi ex quando corpu3 christi pro nobis ad redemptionem sit truditum, er sun