장음표시 사용
191쪽
ne Mundi Creatlomi'natura nihilsiust faciunt cin quo loco noD hψ tat D. Thomas, quod ratio e risiundaretur super unum salsem fundamentum si non
ponatur, Deum esse causam effectivam carti, simpli- - essi in eodem loco altis apponatur,quod V μδ' putantibus et s. non dicere Deum esse causifam coeli effectivam , oportebat oe di tanta hoc non relinquere sc. Eodem medio usius Aris. a. Coeli tex. o. ubi determinat,cur flesta nullum habeant organum, undescribit; d hac irrationabile est nullum organum ipsis tribuisse naturam ad motum; nihil enim ut contingit natura facit, nes curam quidem animalium habuisse qua autem tampratiosa
sunt de pexissesed uidetur tanquam ex indu' 'ia ab sese omnia, per quae contingebat progredipers t abes quam plurimumse mouisse ab iis , qua organa ad motum habent ctrc. Idem quoi medium accepit e ris. intex.Is. eiusdem lib. ad ostendendum, quod jura Uroru topherica inquiensfiguram autem uniusecuturi, Urorum sphericam ese, maximὸ utis quis rationabiliter exis abit,
192쪽
Bernardini Catelli ,i quoniam enim sensium est, quodnes naim sunt apta moueriper se ipsa; natura autem
nihil absq; ratione, frustraq; facit;palam est, quod ου gura talem dedit immobilius, queminime es motiua,minime autem motiva esstberica, propterea quod nullam halet orga- num ad motum: stuare patet, quo 'heri-- cautiq; erunt mole e c. Ex quibus locis arguitur etiam sic, si aterna non haberent causjam efficientem, tunc Deus non potui suae
re, Neq; organa, neq- figuram circularem msris, neqi ualuisset Deus a fere organa,autabam juram ab astris ,si actra alia habuissentsed quae sequuntursunt contra seris.
locis citatis, igitur N antecedens. Consequentia deducitur,quoniam astra per te fiunt aeternae dare autem esse,s auferreo propriumDes causae efficientis, ut seupra dictunta es digitur oec
Septimo,s ultimo; si uniuersum non ha- septimaberet caussam efficientem, tunc omnia in cae m. ρε A essent fortuita e sed consequens est contra pyiης- Arist. a. Th. igitur, oe antecedens. Conse y'y' 'Aa
193쪽
De Mundi Creatione. quentia probatur, quoniam tunc nulti esse, reddenda ratio, cur luna sit tu primo coelo , sol uero in quarto, aut cur una pars coelisit magiUelgata, quam alia, aut cur ordo pulchrior in corporibus coelestibus reperiatur, c si, quam insiublunaribus: igitur sc. Et confirm/xio. matur icta ratio per Aris. in eodem bb. tex. - .s infra, ubi reprahendendo antiquos, qui uniuersum casu actu uisee asserebant, nititur demonstrare, per hoc medum mumdum stemue dependere a Deo unde inquit sunt autem quidam, qui s coeli huius , Ormundanorum omnium causam esse ponunt caseum a caseu enim fieri dicunt reuolutionem, motum, qui discreuit,s constituit in huc ordinem uniuersum: Et ualde hoc ipsum admiratione dignum est, quod dicant ipsa quiadem animalia, acplantas,a fortuna nec esse , necfieri, sed aut naturam, aut intel ecttim , aut quippiam tale aliud es e caussam: non . r. quodvis ex semine unoquos fit , sed ex taliquidem olea , ex tali autem homo: Coelum
autem diuinior ensibilium, a casu fieri ;
194쪽
Bernardini egessi s talem autem caustam nullam esse,qualem animanum,cit plantarum. Atqui uos habeat, hoc ipsum dignum est consideratione, s benes habet dici aliquid de hoc ipse: nam prater quam quoris alioquin ab urdum e I, quod
dicitur adhuc ab urium est dicere hac, quum uideant in coelo nihil a casu actum: in iis aut, qua non a fortuna, multa contingere a fortuna: attamen par eras contrarium feri oee Secundum quam etiam intentionem scribit rist. in I. de Part. animalium cap. I. H-cens; ut enim arrinari cissis, ita in rebus
ipsis aliquod eprincipiu aliud ου talis caussa uidetur, quam ex uniuerso, perinde ut calori rigorisi primordia habemus. Luamobrem uerisimilim dixerim, caelum factum efse ab huiusenodi caussa, actum eines magis e se ob eam causiam,quam animata caduca,ais mortalia; ordo enim,s ratus certu status longe magis in rebus patet causibus , quam in nobis;incerta autem inconstans, sfortuita conditis,ingenere mortali potius es, at illigenus animalium,quod natura com
195쪽
De Mundi cieatione , rare, xtitisses censent: carium autem forte, spontes tale constitisse uolunt,in quo nihilssortuna, nihil temeritatis, depraebendi uolui.erc. I Zmphilosephus in I. Musum. a. cap. a. laudans illos, qui dicebaut mundum a Deo
fuissenoductum,ait. Ps hos autem,et huiusmodi principia, tanquam nonsu cientia, utentium naturam geuerent, rursus ab ipsus
ritate, ut diximus, coacti, illud quod quia itur qua erunt principium, ut enim entia lenese partim habeant,partim fiant,nec ignem fortassis,nec terram , nec aliud uuiuscemodi quicquam,uerisimile est,causiam ese,nec illis uerisimile es arbitrari, nec rursus casii, fortuna tanta attribuere rem probe se habes
Luare qui,ut animalibus,ita in natura imteliscium in esse causam mundi, totiusq; os dinis dixerat, quasi sobrius comparatus ad antiquiores uana dicentes, apparuitustas aurem rationes, qui palam attigit , Anaxagorasissescimus: attamen Hermotimus Gla:
mentus dicitur caussam prius dixisse qui igitur id ambitrati siunt priucipi m emtum p
196쪽
Bernardini Catelli MDerut multam causeam ipsius bene quam illam unde motus entibus inest,re qua sequMtur oec. Item confirmatur ratio principalis , quoniam seras. I a. osset. dicit, quod totum uniuersum sit ordinatu ad Deum, tanquam
in em; π tunc quaeritur ste ordo prout attenditur exparte rerum,uel es accidens separabile,uel accidens inseparabile, seu propristas rerum a si scienti diuisione , quum s b-santia esse nonpossit. Primum quidem impossibile esse senditur dupliciter, V primo ;principale bonum uniuersiconsisit in tali ordine: ergo se ordo non es accidensseparabit . Antecedens patet per e s. loco citato tex. X a. 6onsequentia uer) deducitur, quoniam inconueniens ualde esset ponere,quod principale bonum rei consisteret, uel di conueniret scundum aliquod accidens separabilita re c. Secundo: siisse ordo esset acciden eparante. tunc res possent consistere sine tali ordine;
sed consequens est a me igitur istud, ex quosequitur. Consequentia deducitur, quoniam accidensseparabile est illud quodadest,
197쪽
De Mundi errationGGabest prater siubiecti corruptionem: sicuti definitur a Porphiris in bb. tradicabilium cap. de Accidenti sal tas uero consequentis
probatur sic iste ordo non esset in rebus,tucentia abirent in nihilume igitur ressine tali ordine esse nequeunt. Consequentia clara: Amtecedens uero probatur, quoniam entia feret nihil, ni conseruarentur a Deo, sed Deus no
potest res conseruare nisi ipsa essent ad ipsium
ordinatae igitur res sine tali ordine abirene, in nihilum. Maior patet per ea, qua sup rius dicta siunt. Minor uero probatur, quoniam aliter implicaret contradictionem No. Si uero dixeris, quod se ordo sit proprietas
rerum,tunc aut talis ordo erat ex quadam ne
cessitate nature, nulla agente per se hunc omdinem intendente, aut ex aliquo agentesiup riore ipsum intendente, per se in rebus constatuente, causanter siprimo modo,tunc t
lis ordo esset in rebus a casis, quia essectus non intentus ab aliquo agente, fit a cassint diciatur a. H. oesic non minori nota esset e p. repratendendus , ac i e redarguit antiquos
198쪽
Bernardini Calesu ,6 uisupra sc. Si uero dicatur secundo modo, .lunc iste ordo, quum sit quadrim proprietas rerum,seu quoddam consequens esse rerum, manifesum floret,quod esse entium a Deo pro duceretur, si talis ordo actioni diuina subiic retur, quia regula est; quod dans esse dat consequens esse,s e couuerso, Arc. Item,sica
sa huius ordinis, qua dicitur esse Deus , non foret ea a rerum, tunc aliquo tempore res
nonsu sient ordinata ad Deumsed consequeses fusum: igitur Hiilud, ex quo sequitur .
consequentia probatur, quoniam tunc esse rerum pracederet istum ordinem: etenim tuncentia haberent, se a se ; sed Nerprius es in subiecto, illud, quod a se habet, quam illud, quod ab alio recipit, ut dictum es supra: stiatur Sc. Et tu fortasse dices , quod esse rerum pracedit sum ordinem prioritate natu-yae,non autem temporis fonto;quia se ordo est quaedam habitudo ad Deum,u per comoquens quaedam relatio inter entia, vir Deu; relatio autem non potes introduci inter alia qua, ni raecedat motus I. Tb. t .F.om-
199쪽
De Mundi Cerations nis uero motus est in tempore, sicuti dicitur, intex IX.eiusdem lib. ergo si esse rerum praecedit istum ordinem, tunc inter esse earum, introductionem sius ordinis in ipses rebus pracessit tempus,essic aliquo tempore res non nisi ii eram ordinate ad Deum oec. Item, si esse
Confir- rerum per te antecederet hunc ordinem prio ' '' ritate natura , tunc res inso natura priori
fuissent nihil, s aliquid, sed consequens es
falsum, quoniam implicat contradictionem: igitur,mantecedens: siuod autem entia uissent aliquid probatur,quoniam aliter esse rerum prioritate naturae nonpraecederet hunc ordinem; quod uero fuissent nihil atet,quia res in Ego priori a Deo nequeunt conseruari, etenim tunc ipsae non sunt ordinatae ad Deusdentia essent nihil non conseruarentur a. Deo, ut siupra dictum solitur oec. Et bae septem rationes pro ueritates sciantissint quasi septemfπista hoc septeno numeropersectissimo numerata sc. Respon siuantum autem ad quartam principa- ,ε, , sim partem pertinet, soluendae sunt rationes
200쪽
aduersariorum ecundum ordinem proposita: qerse Das aα primum argumentum prima opimo- ad pri. nis restondetur duobus modis prim o negania Prim aedo antecedens, adprobationem dico, quod 'r' inductis es falsa, quoniam datur exemplum, in quo non aquivalet Ut quum dicitur ex manes meridies, aut ex uestera nox,s tamen ;nec mane fit meridies, nec uestera vox. S cundo,antecedente concesso Noondetur,quod non implicat contradictionenta nihil aliquid
feri: Et ad probationem dico,quod distinctiosisse ficiens, re dari potes tertium memirum, quoniam intesibi potes non lum Nn maliter,er subie liue sed etiam ordinate,seu ordinabiliter, uisensussit, quod ex nihilo, ceu post nihilum sit aliquid, sicuti patet inexepus Iupra assignatis. t Uecundum restonia Adseesidetur, quod concesso casu, tunc lapis non esset '''nes in potentia passiua, ne sin actu,sediantum in potentia activa creatoris, quia res primo prioritate natura fundantur in potentia activa Dei, quod est, creatoris, sicut dictum in corpore prima nos e rationis oec.