Bernardini Calelli ... De mundi creatione. Iuxta Aristotelis sententiam. ..

71쪽

i ε De Mundi Creatione. ut habetur. . rep. cap. T. ut etiam ili re Ut silexander; unde sit quod dem moueat necessitate idoneitatis, non autem natura. Diceret insuper, quod licet deus libere motum ejiciat , NPhilominus mouendo non potes

eodem non mouere modo; quonIam admotus

regulamitatem caussandam prouenit necessitare natura, ratione sua immobilitatis', qua huiusice operationis caussa es immediata secuti supra declarauimus G c. sed tertIam aut, eum dicitur generatio es necesaria so. ceret Ariste motum esse necesarium re flectu rerum, non autem respectu dei; quia entium perfectio non solum consilit in esse, uerum et in operari,sed entia sublunarias ine motu ope rari nequeuntigitur sc propter e se

. melh tex. II. I . methz tex. I .re a. de lener rex. F oarguit,quod agens particulare requirat uniuersale, ac inde astruit, mo-ttim caeli esse necessaraum. Item. a. Cab Iex. ao. π al. ponit fenerationem pro medio ad osendendam motuum calesium pluralitatem:

Ergo signum es euidentissimum, quod mo-

72쪽

Bernardini Catelli 32 tussit neesarius respectu rerum, non autem resspectu dei ει c. t d ultimam uero, cum dicitur; quod sis antia abstracta non habent po.

tentiam, ut non moueant D c. dicendum, pduplex est potentia,quadam,qua deficium uirtutis sequitur,et sic subsantia abfracta cum sint puri actus non habent potentiam defecto sam, usua scilicet uirtus deficere possit; quoniam omnis talis potentia ex materia ou

nil sc. Alia autem estpotentia , qua fuit a uoluntate,s hac persectionem dicit, non aut imperfectionem,etsic deus potes uelle motum non caussare,utisupra determinavimus qua de re orict. loco citato per aduersarium de illa non autem de hac loquebatur ctrc. c d tertium autem argumeΠtum,cum H M iacebatur . si deus non necessario 2 c. diceret vim. e Aristo , quod immobilitas non excludat agedi libertatem in Deo i quoniam ipse, aut per bonitatem , aut per intellectum , aut per uoluntatem prius aliter suam producit acti nemo ctrc . Ad quarevi quartum concederet e s deum tam.

73쪽

t ε De Mufidi Creatione ,

ad uam immediate bonitatem communicandam coucurrere exmcessitate natura, sed non propterea fit consequens,deumsimpliciter esse agens necessarium; quoniam dantur asia oper ationes diuina ater boni communicationem aquas e ciendab libereprouenit ut supra sc. Ad qui, Ad qui tu, cum diciture quacunc facit deus oec. respondeo, quod quicquidprod cit deus non potest acere,quius it bonum,non autem,quod non possit HIuo puciter e e re: quia non tenet consequentia a sensu composito, adsensum diuisum,ut communiter dicitura, unde proprium bonitatis es,omnem bonum e sectum causiare,non autemsimpliciter, em aproducere ctrc. Ad sex- Ad extu,cum dicitur imposibiu es etc. concederet Art. , deu aliquid ad extra necessitate natura producere, sed diceret deinde,quod argumentum nihil concludat,quoniam causis. cur homo aliquid ad extra escit, proue , h, i mi eX eius imperfectione , non autem exsua .ai. Gera agendi uoluntate: at in deo nulti im

74쪽

. Bernardini Calgit 3,pofectionis nota imponitur; igitur ratio nul- i ι est momenti Sc.

. Ad Scoti autem ratiouem, quicquia vi ii ratio

ipse, responderet Ariste, duplex sit nem . contingentia, quadam, qua prouenit expersectione causa, quadam vero ex impersectione

eiusdem; inter etiam duplex est necessitas;

quoniam quot modis dicitur unum opposit rum, tot reliquum sed necessitau, re comtingentiaμnt huiusmodie igitur oec. hoc sante, diceretphi: quod necessit j, qua procedit expersectione causa sit nobilior contingentia, qua ca se imperfectionem seqμitur,sicuti Lich ieontingentia,qua fuit ex perfectione eiusdem, Q i inmes nobilior necessitate, qua causa impersectione ectatur: Sed loquendo denecessitate, contingentia , qua expersectione caussa originem ducunt, tunc necessitas rejectu carussa non es nobilior contingentia , neque e conue s ; quoniam ambo ex eadem persectione procedunt, Sc. - ου Ad illud vero,quod de causa diuina actio Reipotinis addebatur,patet responsio per ea νδ dictμ ilohes

75쪽

De Mundi Creatione. sunt; etenim huismodi caussa , non silum essimmobilitas,oe bonitas diui sed etiam intellectu S uoluntas i ius dei. caussa uero, cur dein ex necessitate natura agat es eius intellectus, bonism,s immobilitari intellectus quidem operationis ad intra: operationis uero ad extra, primo est ipsa bonitas secundo autem eius immobilitas; licet loquendo de primo fine, ipsa immobilπαν non sit caussa, ut Deus agat ex ne state natura, ut dictum es pra reo. Veruntamen ad argumenta gracorum allare secundum nos msdem resondere oportet .ssit ad primum, cum dicitur, γὰd deus agat propter eommunicandam fram lonitate Uc. hoe nos chrisiani concedimus e unde scribit diuus Thomas prima parte summa quact. - . arte , quod deus solum intendit communicare seuam persectionem, qua est eius bonitas,s unaquaqua creatura intendit consequi si am persectionem, qua essimilitudoperfectionis, bonitatis diuinae saec. Sed diciamus deinde, quod communicatio boni ademn mn necessitate naturae a deo produciatur

76쪽

. Bernardini Caleslli iri. quoniam non omnis finis ab age'te uolui mis necessitate naturae intenditur: quapropter

caussa actionis diuina ad extra principaliterect diuina uoluntas, ut dictum es siupra, non negamus autem,quod dei bonitas sit caussa mcomitans siua uoluntatis unde dicit scriptura: ' Et vidit deus cuncta,quae semeras,re erant ualdὸ bona d aliud uero, dico,quod aliud est Ad 1 quarere boni caussam,re a d caussam uolun dam. tatis diuinae, es cur dem uoluerit mundum producere, concedimus quidem bonitatem diuinam ege boni causam effectivam e nos

per uoluntatis necessitate naturae motivam,

quod quidem contingis,quando diuina uoluntas in agendo, primoset am re icit, secumdo dei bonitatem, quod totum tunc fit,quando ea sine praeiuditio diuinae bonitatis: i , uisus est innuere diuus Thoz prima partesum: Diuuaqua stione. Io .art. 'ad cum dicit qucd bo est nitas diuina est caussa rerum non ex necessitate naturan quia dei bonum non pendet ex robus creatis fedper liberam uoluntatem unde

culpatuit sine praeiudicis bonitatissuae res

77쪽

De Mundi Creatione. non producere in se , ita avs detrimento suae bonitatis res in esse non conseruare potes re q. Is .art. I.dicit, quod deus uult ex necessitate Jam bonitatem,caetera deus uult , Imquantum ordinantur insiuam bonitatem , ut in finem: ea autem,quaesunt ad finem non ex ne cessitate uolumus, uolentes em,nisi tadia

snt sine quibus finis se non potessunde cum bonitas dei sit perfecta, e possit sine aliis, cum nihil Apem ionis ex aliis accrescat,s quitur,quod alia a se eum uesicinon sit necessarium absolute, haec illi sc. hae uociat pro praesenti quaestione. sit laus, ho

nor deo optimo maximo,irmo σuno,beatei Mariae sem i,

78쪽

VIRTUTE DEI.

Stensurus deum mundum creasse,demonstrare antea oportebit, in illo uirtutem infinitam intem

e reperiri: etenim uigori δε-lum infinito , creationis actus siubiicituri in quo quidem negotio , ut dilucide progredimmur, primo ponam aliorum opiniones; secum do quidsenserit pho mam sabo; tertio aduerueariorum obiectis satisfaciam ctrc.

Latini serὰ omnes cum Alex: dixerunt, deum non esse insniti uigoris . . Opinio Prima.

Vantum spectat ad primum, scias opor-

tet, tres opiniones contra ueritatem extitisse; quarum prima siuit 'Alex. latinorumori omnium, qui uoluerunt demente Arabie ,

79쪽

- .. . De Mundi Creatione,

deum non esse infiniti uigoris; in cuius opinioni auorem sit prima ratio.' Si deus, qui primus es motor, haberet uirtutem infinitam intensive, tunc sequeretur , quod motus feret in lactanti,et in non temporesed consequens est falsum; igitur si uri ex quo sequitur ,falsitas consequetis apparet

pere fricto I.' .phe nec non. g. eiusdem rex. V. consequentia uero se rict. S. H rex. s. ubi dicit, quoris aliquod mobile moueretur ab aliqua uirtute ita in ripatio δε-cem annorum; Et huic uirtuti adderetur infinitus uigor; motusferet in non tempore oe .secudi. Secundo primus motor non pote I in non tempore mouere; ergo non habet uigorem in nitum. patet siquόla per praecedentem consequentiae probalsonem; antecedens uero probatur; quia mobile, motivum seunt relativa, quorum natura es, utposito uno,ponatur πreliquum, uno Hstructo, alterum destras tur , ut dicitur in libro praedicamentorum ,

si impossibile es esse mobile, quodpossit recta

pere motum in non tempore ut communiter

80쪽

. 'Bernarδini Catelli , s eitumi igitur impossibile es, dari motivum , quodpossit mouere in non tempore era xii , Tertiosi daretur uirtus in ita activa , TV ν' tunc necessario deberet dari infinita passiua , ei corre pondenssed consequens est sum, et impossibile: igitur es antecedens sim com

sequentis patet per Arist. in s. ph: π primo

cali texe Ia. consequentia uero probatum, quoniam cui libet potentia activare pondetpas L MN conuerso,utycribit Aris. I. Iath.. capite de potentia. sc. i DLuartos deus haberet uirtutem infinita, sequeretur, quod mi m ens oret persectis, allat sed consequens est salsium per se . igitur .iii: Zoe antecedens; consequentia patet per Aristos. Cau tex. a. ubi dici quod quania magis asiquasubstantia es deo propinqua, eo magistdignior nobilior existit, sed si deus ponitur esse insinua uirtutis, tunc distaret ab omnibus Dbsantiis aqualiter;quoniam a quacuns ubstantia,cum Omnes simperfecim finis rilis iret in infinitum. igitur l' i 'i VPimo sidetis baberet uirtutem infinitam ultima