Bernardini Calelli ... De mundi creatione. Iuxta Aristotelis sententiam. ..

81쪽

sed consequens est sum: igitur, oe antec deus. Consequentia clara: falsitas vero com sequetis patet per Arist. a. de Due cap. nultimo bi inerit generationem a Deo fleri inquantum Ese Vpetit complere esse istorum

inferiorum. sc opinantur nonnulli Arisbiconfiteri, uigoras insiniti: sed ipse non bene suum intentum probasse. Opinio secunda.

q. quolibet:qui tenent dementophe deum habere ussorem infinitum; sed imum non be ne probasi uum intentum: quia deum esse uirtutis infinita,von potes ratione naturali cognosci, quod quidem probant sic ἰquantitas AIrtutis,naturaliter,ex essectu quantimu cogn Vcitur. sed deus nequit essectum infinitum produceris: stitur eius uigor ιnfinitus naturali lumi

82쪽

Bertiardini Calellt 3ν nesciri nonpotes se. maior es a friR.primo

cau tex. II s. minor uero concessa est apud omnes: ergo. oec. Nonnulli ausi sunt dicere Arist:asserer eum neque finitae, neqi infinitar esse uirtutis. Opinio Tertia.

Γ Ertia autem est opinis uere secundum flumquod ei imponit Ioannes eandauensis J. G-η4ph: q. penultima re /a. Heth: q. IT. qui asserit deum,ne sinitum, ne i infinitum esse in qualitate uirtutis; cuius opinionis rationes in medium afferresuperfluum esse duxi; etenim impositio inse ridiculosa esse uidetur: na nec finita,nec infinita foret diuina uirtus, tunc proselio dein nullum haberet uigoremsed consequens es falsum ridiculosum, igitur sistud ex quosequitur: quapropter idem Ioam

nes, quia utit, hanc opinionem esse nimM em coi

roneam,oe rem 1 am melius deinde considerando, dixit in M.de substa orbis. q. t T. quod Gand opinio Atierre eae icto non differt a chrisiana ueritate oe de Catholica in re, sed in

83쪽

De Mundi Creatione . uerbis tantum oec. hu igitursupra dictis r tionibu uiciti, conati sunt inris: interprates demonstrare,tum demente Grasse tu metiam naturali lumine non posse cognosci, deseesse uigoris infiniti, d quam malesint loquuti infra apparebit; eapropter ad secundam pamtem principalem descendamus.

Ponitur uera Arist: sentetitia .

Vantum pertinet ad secundum principa, te in ordine propositum, est primo notandum pro quasi intellectu, quodpraesens quactio uertitur solum de mente Aris .etenim nor Chrisiani indubitanter credimus, deum esse uirtutis infinita intensive . Et qui aliter cem set, haereticus de facto habetur ascra Sancta Romana Ecclesia, cuius uertim est infugiis est, ' Secundo aduerte, quodly infinitumὼ vimen ae- nomen aquis cum reapropter ne error in aqui.ui, uocatione committatur; disingui debere arbia tramur; sicuti iussit eAristo primo eali tex: Go. primo autem accipitur infinitum, ut ea

84쪽

Bernardini Calellt 3ι passio quaπtitatis continua , de quo sermo es in I. phi., atq; de hoc inpraesentia non loquimur, quoniam deus nullam habet magnitudinem , sicuti testatur viris. in calce δ. rnec non in Ia. emeth r tex.. I. Secundo modo dicitur infinitum induratione,& extensiue, sicuti mtelligentia sunt infinita durati

nis,es extensive; quia infinito durant tem - .hire nes de hoc infinito in praesentia disputatur, La ix quoniam in hoc sensi dubium non es, deum ' sene se infinitum : etenim aterno durat tempore; Tertio autem modo appellatur infinitum in iiiii uigore, N intensiue, de quo prasens uertitur qualis: infinitus autem uigor etit uirtus actiaua ν ita, s inumitata in qualitate actionis,

At infinita in uigore .i. utrum diuina uirtus sit limitata finita in qualitate actionis , ita ut, applicando diuinam uirtutem motui, non possit mouere primum mobile minoris temporis Patis,quam a . horarum;an uero eadem uirtus sit infinit et iri mitata, ut.s. quocuΠΩ

85쪽

39Bernardini Calesti TNdesoluitur ,- dubitatio diu dicta, utrum contingat, aut non contingat dissoluteali con*tutionem sit ex imm obili principio ortum, hac Aristo quibus tanquam suppositu:tuncsic argumentor: Homerusper θ.

immobile signficat nobis, quod dei immobi

litas arguat infinitum eius uigorem. Ergo se- undum Ariste eadem immobilitas eundem demontrat uigorem; consequentia probatur;

quoniam hic ρω ex Homeri dictis , ostendit immobilitatem dei, se mediumsubsiciens, ad demonserandam cab incorruptibilitatem quod quidem indicare viris: non posset si

θ. immobile, alio pacto acciperet, ac Hom rus intelligit: etenim tunc set saltacia inaquivocationer antecedens ueroprobatu ci infiata uirtutis duratio non ualet quocum gradu uigoris dato,remere,nisi adsit infinita eiusdem intentio sed quod es omnino immobilepotess per Homerum quocuns dato uigoris gratu resistere:igitur per Homerum LI Immob litas arguit eiusdem uirtutem infinitam intens e minor clamae minor uero patet inteX uc.

Prima ratio..uia et

86쪽

De Mundi Creatione.

Sed hoc fortas nihils ad ea,qua additph:

dicit enim ex dictis Homeri, se ui dubitationem; utrum contingat calum dissolui nec ne, si ex immobiliprincipio sit ortum s pro uem borum seris 'intelligentia, es notandum , quodper θ. calumst intestigit uniuersium eundum quod deriarauerat primo Mi tex. se . π yy . Et tunc scias,quodph: loco citato tangit de caelo duas quaestiones,una est; utrum mundus uerit actus a dea; qua cum ad hoc uidetur dulit liue loqui; re propterea ponit particulam, si, quae nota es dubitationis; alia quassio est: posio, quod calum sit factum a tali principio; tunc inquit quaeritur utrum possit tale principium conseruare mundum , s quantum ad hoc dicit,quod Deus potes uniuersum conseruaXe; quoniam, ait,deus es immobile, His autem sic declaratis, inprimis nota in tex. θ. lum non dissolui actum es adeo )s tunc sic argume tor, uel Deus potes conseruare caelum factu per renerationem,uelper creationem,a si sci

enti ipsene': si potest saluare uniuerseu M

87쪽

. i re Bernardini Catelli satum percreationem tunc necessario sequitur, quod Deus habeat uigorem infinitum, consequentlaprobatursic producere aliquid de in

ita mantia Fuus es uirtutis infinitae in

D uesed in creatione ens producitur de immita dilantia, igitur. uc. hoc supposito, tunc deducitur sequela, quoniam si mundus, et creatus,tunc ret a Deo productus per inrs. in I. ripari: EAnimal cap. I. igitur 'o r. si autem deus potes conseruare mundum factum per generationem tunc etiam efficere valeret, corruptibile esse incorruptibile; patet consequentia'; quoniam omne factum pergeuerationem, est corruptibile, unde diciatur I. caeli 2 primo de gene quod omne generabile sit corruptibile,s e conues, hoc me tunc ubβmosed facere corruptibile ef,e in corruptibile, filius est uirtutis infinitae intens eo Ergo Deus uigorem habet in irum,' c. Et haec ratio iuditio meo, satis es

Aemonserativa,ξας infilubilis: Sed ortasse aliquis dicere posset quod non es mirum siph: Bis uideatur dicere, Deum esse infiniti uigo

ma a

88쪽

. Bernar Am Catelli iste siumit pro meae o 3 si carium est ortum, non autem immobile principium foren Sed ruiterum cauillabis dicendo,quod hic inris: nosit loquutus, ad mentem propriam; oe propi inea non tenet argumentum. Sed contra istam cauillationem,arguitur per Aris. S. H. tex. II. ubi per immobilitatem primi motoris pendit caeli incorruptibilitatem, es aeternit

tem: Ergo si eo medio utitur hic pho quo in I.

pho ad demonstrandam caesi incorruptibilitatem: consequens erit dicere; aut, u)d nec hic, ne ibi loquatur de mente propria, quod es contra omnes, contra processum ipsus e ripi: qui longo examine in S. He usus est,ad, hoc probandum, aut erit nec arao confiteudum, quod sa opinio tua sit extrapropositum ctrc. Et cosirmatur ratio principalis arguendo sic: A immobilitas dei, non argueret eiusdem uiagorem infinitum tuncpartes terrae unius mud, non moueretur ad locum terrae alterius

mundii si mundi essent plureret Sed conseque ies contra ea se primo caeli tex. 7s. igitur is antecedens: pro consequentia snotandri Lobi ctio seis eunda. Responsio . .Lan OConsi matio rationis principalisa prima suppositio a

89쪽

Secuda Tertia. Quarta. Quinta.

De Mundi Creatione. quodsi primus orbis quiesceret, nihil moueretur huius mundi inferioru : quia res omnes phisicae motae movent; ea propter quae mota mouent sunt phisicae considerationis, ut diciatur in a. phrtex. I. Suppono secundo,quod omne, quod mouetur,necesse es ab alio mous ri, ut dicitur Z. H. tex. I. tertio, suppono,

quod motus fieri nonpotes, nisisit aliquod immobileper se, reper accidens, ut habetur Τ.ph suppono quarto, quod non possit uirtus mnita mouere nisi sit indilantia debita: Acciapio quinto, quod deus admouendum non possit esse in meliora debita distantia,quam nunc est, ita quod, si in alta distantia ret, caelum mouere non ualeret,re hoc sumo ab aduersario tanquam concessum; quia si Deus perte non habet uigorem infinitum,non potes in qualibet di fantia motum escere', ut patet per quartam seuppositio em; Sexto siuppono, quod

si mundus unus moueretur ad alium munia, tunc ista distantia,quae nunc inter deum, mundum reperitur , per praedictam motionem uariaretur, qua uariata deinde deus no

90쪽

Bernardini Catelli l L posset caelum mouere,' patet per qua tam , re quintam suppositionem; quia tunc deus nosoret indistantia debita ; itas si mundus ad ad um munia moueretur,necessoret quos, ut deus ipse moueatur . Ex quibus omnibus apparet declinatio consequentiae .c Nam si

mundus unus moueretur ad alium mundum,

cum necesse sitimoueri ab alis, per secundam suppositionem, tunc ad motum mundi, deus Moueretur, per sextam a sed si deus mouer tur, Iunc motu eri, esset impossibile , per tertiam; quia motus requirit unum immoliale, quod ec perse, nee pcri accidens moue ruri sedsι hoc Deus non est, nusius profecta erit, ut patet per e bis. S. ph. Et tunc, si Deus non ualeret mouere caelum, feret con sequens, quod nihil huius mundi moueretur ad aliud mundum,per primam: igitur oec. colligitur ergo ex omnibus quae dicta sunt quod immobilitas dei arguat eius uigoremo

infiniturata oec. Secunda uia, quae dicitur sse magis princiali juam prima milur ex codem libro, L h