장음표시 사용
151쪽
ne legis efficax est: quia quod superius ius no statuit,aut tolerat, inferius ius p6t,de statuere,& punire. ut manifeste patet in contrahendis matrimonijs , & administratione sacramentorum: in quibus multa permissa ex diuino iure, prohibita sunt ab ecclesia in sibi subsiditis. Et si absq; uelamine aliquo obumbrante, sententia domini perspiciatur, apparebit quod propter praelatum qui nullum habet supra se nisi dominum culpote constitutu super reliqua familia domini absentis promulgata est haec sententia. Quod etiam ex eo habetur, quod constitutus super familiam absentis domini,neminem timere describitur, nisi domini aduentum: in cuius mora confisus tanquam neminem habens supra se peccare caepit. De praelatis nanq; habentibus superiore praesentem in hac uita,non consonat,.in sola mora domini cotidant, quia habent statim superiorem iudicem, quem timeant ultorem. Non nihil quoq; ad hoc conseri, quod Petro futuro Papi hoc dominus dicit. Ex his auctoritatibus perspicaciter intellectis, habetur quod pro reliquis criminibus manis estis noest Papa deponendus. Docens. n. dominus secundum opera malorum praelatorum nolite facere, proculdubio demotis operibus loquebatur: de quibus dixit, a fructibus eorum cognoscetis eos. Ne autem propter adiunctam scandali rationem deponendum putares, docuit Matth. x 8. ui pes, manus, uel oculus, non tamen caput scandalizans amputaretur. instruens ad literam, usi aliquod nobis opportunum c ut manus, pes uel oculus 9 scandalirans occurreret, praecidendum esset. secus autem de organo habente officium capitis sentiebat, nunquam dices.si caput tuum scandalizat te, abscinde illud, & proiice abs te. Hanc auctoritatem qui credit, Iesum Christum Dei uirtutem,& sapientiam omnia priuidentem, & cunctis prouidentem,non spernet, sed reuerenter considerabit, non casu nominasse dominum manum . pedem1 oculum membra summae necessaria,& tacuisse caput. sed ideo non esse mandatam praecisione capiatis scandalizantis, quia nec propter scandalum caput simpliciter pricidendum est. Dico autem simpliciter , ad disserentiam capitis in hac uel illa ecclesiar quia quantucunq; caput huius uel illius ecclesiae praecidatur seper restat caput ecclesiae in terris papa. c Patet igitur quod nullu extra infidelitate crime notortu ac
standalizans, depositionem papae inducit. Haec de tertio.
152쪽
RESPONDA TvR RATIONIBVs FACTIS IN CAP. 24.
ad probandum quod papa ex alio crimine quam haeresis
potes depohi ab ecclesia. cap. 27.
MAN i FESTATA sufficienterueritate, quod scilicet si papa est fidelis, nec iudicari nec deponi potest ab ecclesia pro qtiocunqtie alio crimine quatuncunque notorio& scandaloso, stiperest allatis in oppositum fatisfacere. Ad primum ergo motivum ex parte criminis neganda est sequela,quia nec maior,nec par ratio est de haeresi & alijs criminibus.Et ratio iam tacta est, quia scilicet infidelitas spectat ad non esse, alia a tem crimina ad malae esse papae. Cum ergo dicitur,aut hoc est ratione grauitatis aut nocumenti. dico quod diuisio non est sussiciens,quia datur tertium. s. quod est ratione status. Infidelitas. n. mutat statum hominis, quia facit quantum est ex parte hominis de christiano non christianum. Odium autem Dei licet sit prauius peccatum, ac per hoc faciat hominem peiorem quam infidelitas faciat,non tamen facit de christiano non christianum. Nec obstat quod haereticus restat christianus inuitus ex charactere,quia quod non uoluntarie habetur, non est ab homine in. quantum homo ut in principio primae secundq. s. Tho. dicit. Propter quod fides informis saltem & character, non sunt duo costituentia distinctos status humanos ecclesiasticos, sed unum& eundem statum christianitatis' constituunt complere concurarente utroque,altero ut humano scilice; fide,quae non est , si no est uoluntaria,& altero ut hominis scilicet charactere,qui& sine uoluntate acquiritur c ut patet in pueris & inuite conseruatur, ut patet in haereticis. Propter quia sublata fide mutatur status christianitatis inquantum erat humanus, quod est mutari ipstim eo modo quo per hominem mutari poti th. Mutatio autem status christianitatis, extra christianos hominem ponit ex propria natura,&propterea crimen haeresis non ratione maioris grauitatis, sed mutationis status deponendum constituit papam,alia autem crimina non .
Et licet haec responsio sufficiat etiam ad alterum membru de nocumento,sciendum tamen est, ut aliud est loqui de nocumeto per se annexo peccato,& aliud de nocumento annexo peri accidens , quia scilicet est in isto homine sic disposito. Si enim loquia
153쪽
mur de nocumento per se , maius nocumentum est annexum haeresinpsius papae quam cuicunque alteri crimini, quia haeresi quatum ex se adhaeret doctrina haeretica, quae in capite quantum ςx se est,inducerer haeresim in ecclesiam uniuersalem, quo maius nocumentum inserri nequit. Si uero loquimur in isto qui no docet haeresim & bene gubernat&dispensat, hoc est per accidens, &ideo despiciendum. Ad aliam probationem scilicet,quod non inuenitur in seriptura sacra expraessum, quod magis sit pro haeresi papa deponendus quam pro alio crimine. iam patet resposio, quod non inuenitur quod magis pro hoc quam pro alio, sed inuenitur in sacra scriptura, quod pro sola haeresi est deuitandus &declinandus, ut patet ex textibus inductis. Unde non est uerum quod sit hoc relictum interpraetationi doctorum & canonu, nisi sciit explanantibus, quo modo etia articuli fidei sunt relicti do .ictoribus & canonibus secris. Sed sicut articulos fidei declarare non mutare possunt doctores & canones, ita legem hanc diuina deciarare non mutare addendo aut subtrahendo possunt. Ad tertiam probationem dicitur, quod illa maxima, qui potest in maius,potest in minus, si philosophice discutienda est,inuenitur falsitam de actu quam de obiecto, quam de effectu . Intellectus enim qu 1 potest in actum maiorem. s. intelligere, non potest inu ni minorem,puta odorare. Similiter uisitis qui potest in obiectum maius,puta lucidum, non potest in obiectum minus, puta senum. Virtus quoque generativa hominis potest in effectu maiorem scilicet hominem homo enim generat hominem & tamenoti potest in effectum minorem, puta leonem. Si autem politice discutienda est ut Innocen. 3. in dicto cap. ex parte, et tertio iducit sub aliis uerbis.scui cocessum est maius,minus quoq;
concessunt esse uidetur dicitur quod intelligenda est cςteris pa
ribus. modo autem caetera non sunt paria, quia in crimine haerem quod est maius crimen subiectum mutauit christianitatis statum, in aliis uero criminibus minoribus subiectum permanet in eodem christianitatis statu. Et haec est uera resposo ex parte criminis maioris & minoris. Ex parte autem maioris uel minoris effectus iudici j, negatur minor, quia maius esset iudicare papam in statu christianitatis de adulterio, quam iudicare ipsum a Christianitate ruentem de heresi,quia in primo attigitur superior status gradus quam in secundo,ut patet. Adsecundam rationem, ex parte. s. actus dicitur, quod sal
154쪽
lacia consistit in hoc, quod aliud est auferre gladiu,resistere,' Impedire,& huiusmodi,& aliud est facere istamet autoritative. Ait ferre naq; gladium de manu furiosi, resistere tyranno, impedire oppressorem,& limoi, cuilibet licet & debitum est ut actus uirtutis, sed facere ista autoritatiue soli superiori licitum est. Vnde licet cuilibet uim in se & in proximum ui repellere cum moderamine inculpatae tutelae,non tamen cuilibet licet punire eum qui uim insert. Et similiter quamuis quilibet licite posset papam linuasorem, se defendendo occidere,nulli tamen licet papam proopter homicidium punire poena mortis. Vnde limoi argumenta,& similia,non concludunt autoritatem iudicis ad puniedum,sed cuiuslibet priuati debitum ad resstendum, impediendum,desendendumq;. nisi quis adeo desipiat, ut dicat quelibet esse iudice cuiuslibet. Resistendum est ergo et in faciem paps publice dilanianti ecclesiam .v. g. quia non uult dare benencia ecclesiastica nisi pro pecunia,aut commutatione officii, & cum omni reueretia,& obiecta neganda est possessio talium beneficiorum bis qui emerunt,& alleganda est ca simoniae et cum Papa commisset. & sine dubio principes seculi & clerus gladium de manu furiosi siccum modestia tollerent. Multae quoq; sent uiae, quibus absq; rebellione principes mundi & prslati ecclesiae si uellent uti, relissentiam impedimentumq; abusus potestatis inerrent. Sed quado principes,& praelati non curant,nis quasi somniando, cur coqueruntur quod non potest deponi λ cur opponunt quod pote stas data est in edificationem, & non in destructionem e Abusuinaq; potestatis qui destruit, obuiam eant congruis remedijs noobediendo in malis,non adulando,non tacendo,arguendo , aduuocando illustres ad increpandum exemplo Pauli, &praecepto
eiusdem dicite Archippo.uide ministerium quod accepisti in domino, ut illud impleas, ad Col.ult. &c. & parum,aut nihil abuteretur potestate. In responsione tantum ad quintum habebis ultimam satisfactionem huius argumenti. Ad tertiam rationem ex parte ipsius Papae,dicitur quod et est fallacia. nam aliud est purgatio ad remouedu scadalum,&aliud est purgatio ipsa coram iudice. Ad primam tenetur Papa de tuore diuino, ad secundam non. unde Damasus no coram generali concilio, sed coram x. episcopis se purgauit, ut patet.h. q. vij. nos si competenter. Et si Greg.ipse testarur, quod ex humilitate exhibuit se ad iudicium, patet ij. q. vij. cap.Petrus. ubi ipso
155쪽
oreg. dicit. Petrus potestatem regendi acceperat,& tame idem apostolornm primus quaerimonte contra eum a fidelibus factae, cur ad gentes intrasset,non ex potestate offici) qua posset dicere,oues pastorem suum non accusent,nec repraehendant ed eκ
auctoritate diuinae uirtutis qua gentiles acceperat spiritum sanctum,responditi ubi apparet quod ipsae imitatus est Petrum apostolum,non utendo potestate sua,& quod potuisset illa uti. Ad quarta ex parte ecclesiae ut sponsae,breuiter dicitur primo quod papa non potest inuitam ecclesia deserere, quia no potest iuri ecclesiae renunciare praelatus. n.est propter ecclesiam,& non ecdira,ut super epistola ad col. in sine diuus Tho. dicit. Secudo quod no est par ro ex utraq; parte,quia ecclesia e si subdita papti&no econtra.Nec et in lege Moysi uxor poterat dare libellu repudij uiro. Nec est periculum de ipsius dilanatione, quia scriptue , portae inseri non praeualebunt aduersus eam. Ex parte uero
ecclesiae ut coitatis libere,breuiter dicitur, quod licet sit liberalibertate gratiae,est subdita tamen scim iurisdictione papae. 'nde ipsa ecclesia non abdicauit a se piatem supra principe, sed Iesus Christus dominus ecclesie non subiecit ea ipsius coitati ecclesie, sed suo uicario,&propterea nihil pol supra suum principem.Nosc est de alijs communitatibus de quibus affertur Arist. Ad quintam ex parte diuinae prouidentiae, & operationis im mediate, & perfecti operis dicitur quod deus persecte ecclesie corpus secit , disposuit ac ordinauit, ita ut ordinatissimum optime extet ,& nihil opportunum desit illi. Et cum dicitur,ergo est
relictum ecclesiae remedium contra papam fidelem criminosum&c. concedendum est. Sed cum infertur,ergo ecclesia potest iis
tum incorrigibile deponere, inebru illud abscindere & huiusmo di respondet quod est λphisma consequentis a superiori ad suuinserius affirmatiue, a prouisione & remedio in comuni ad hanc prouisionem seu hoc remedium, ac si non esset alia prouisio & aliud remedium. Dicendum est. n. quod IA svs CHRis Tusaltioris ordinis remedium reliquit in ecclesia ad repellendum sui proprij uicarij incorrigibile scandalosumq; regimen. Ad cuius euidentiam sciendum est, quod sicut in naturalibus diuina sapientia inferiora per media & media per supremas causas secundas gubernat, ita in supernaturalibus, inter que est ordo gratiae fidei, & ecclesiae super illam fundatae, inferiora per mei de naed iap supremas causas secudas furnaturales gubernat. Rursus
156쪽
Rursus cum causet eflectibus proportionata sint, ut seperiori bus effectibus superiores causet respondeant,& inter causas o secudas prouidentia humana ecclesiastica auctoritate fulta, inferioris ordinis causa sit qua oratio quae in supremo ordine secundarum causarum locata est a deo quod ex eo patet quod tota creatura corporea & incorporea subiecta est illi in & prouiso supra papam fidelem sit inter supremos effectus in ecclesia, conseques est, quod sapientissime deus disposuit remedium in ecclesia se pra fidelem papam, non prouidentiam humanam,cui subiecit reliquum ecclesiae, sed oratione. Nec est minus essicax causa se cuda oratio ecclesiae pro se petens necessaria ad salutem perseueranter, qua Prouidentia humana, cum constet quod cuiuslibet particularis personet oratio pia perseverans,petens necessaria ad
salutem pro se,est causa efficacissima & infallibilis, ut dissu se liq
est ad salutem ecclesiae,quod papa talis auferatur, sine dubio oristio sic conditio nata auseret illum de medio. Et si non est necessarium quod auferatur, quid causamur bonum dominum, qui negat quod uolumus, & tribuit quod mallemusλ Si est necessaria eius ablatio, non potest non auferri ab eo rogato, qui promisit quod nihil deesset timentibus eum. Si non est necessaria diuinpiudicio,& tamen iudicio humano utilis & necessaria creditur, cur praeponis te deo uolens illum deponere tu quis es, qui iud cas alienum seruum p domino suo stat aut cadit Iesu Christi uicarius. Non dico hoc ego, sed dominus,qui Luc. 13. docet quod deus multo magis qua homo faciet cito uindictam electo ru suorum clamantium ad se. Constat enim ecclesiam electos claudere, & uindietin hanc, quia ipsi soli domino reseruata est,ab ip so prae ceteris faciendam. non dormitat neq; dormit ςustodie, Israel, qui nauiculae fluctuanti quarta uigilia noctis ex oratione surgens subuenit, qui a Senacherib exercitu Ezechiam liberauit, Assueri cor mutauit, Nabuchodonosor praedicatorem sim fecit, Anastasium. i.oratione ecclesiae percussit, Leonem cita Papam seu Liberium apud alios)Hylarsi orationi subiecit,qui etiaomnia temporalia bona superadsicienda promisit, qui demuti dedit nobis filium & omnia donauis cum illo. . Sed heu implς- tum quasi est illud. putasne filius hominis ueniens,inueniet fidenain terra λ nam prouisio istius tam excelsae&tam emcacis cause secudet pro nihilo habetur. Oportet inquiunt prouidentia no'
157쪽
stra puniri papam, non diuinae prouidentiae Noli 3c orationibus relinqui. mare hoc dicunt, nisi quia prouidentiam humana praeferunt orationum efficaciet 3 quare hoc dicunt, nisi quia animaalis homo non percipit quae dei sunt Quare hoc dicunt, nisi quia didicerunt considere in homine,&non in domino,& ponere carnem brachium suum Quo fit ut si incorrigibilis existimet quadoq; papa, in proprijs uiths manentes subditi quotidie murmuret de malo resimine,nullum orationis remedium adhiberi procurantes, nisi forte, ut semitiantes absq; fide, & facto suo adimpleant scripturas inuod spropter peccata populi regnat hypocrita, ossicio sanctus, animo diabolus & detur ac co nstruetur rex in furore domini. Iram enim & clementiam dei in manibus orationum nostrarum esse,spiritussanctus in psalmo testatur. benedictus deus qui non amouit orationem meam &misericordiastam a me. glo. quia non est amota oratio, securus esto,quia noauseretur misericordia. Verum ita stolidi sumus ut nolimus orare ut debemus,& tamen uelimus orationis fructum,nolimus sciare & uelimus metere. Aut christiani non nominemur, aut Christi prouisionem amplectamur, & sic phreneticum, furio sum, tyrannum, dilaniatorem, dilapidatorem corrumptoremq; ecclea cum contingeret talem prsesse ) superabimus. Sed qui non met non superamus nostris orationibus quia eas non ut d cetagimus quomodo conqueri possumus,quod aliorum malorum uitam non superamus orationibus φ quae non solum tectum non transeunt, sed nec Oratili capita propria penetrant. Et quod peius est, olim conquerebatur deus populus hic labijs me honorat,cor autem eorum longe est a me. Tempore reuelate gratiae, nec labijs honoratur, quoniam nihil dicitur minus intelligibiliter quam diuinum officiu . nihil tam celeriter persbluitur quam missa. Tempus diuini officij & missὰ,onerosium est ualde. ioci autem & negocia ac comoda secularia distincte dicuntur & repetuntur, & absq; temporis mensura delectant. Vnde concluditur, quod aut abscissio papae fidelis & incorrigibilis post humana remedia est in ueritate necessaria ad salutem ecclesiae, & oratio fit sine intermissione ab ecclesia. & sic habetur certa,& multo celsior ac efficacior prouisio qua si auctoritas deponendi humanae esset prouidentis delegata, aut non est necessaria uel non fit oratio ut debet & tunc nullus est quaerete locus, si in non necessatijs abest prouisio exterminatiua quoniana nec humana Pro uia dentia
158쪽
Ontia extra ueram necessitatem deberet illa uti aucto itate, uearn haberet, uel si nosipsi cocesib remedio efficaci nolumus uti. Uamuis etiam non sit abbreviata manus domini, ut non possit
saluare citra omnimodam necessitarem, nec aggravatae sint aure S eritS, ut non exaudiat citra necessitatem. sed iniquitates nosunt,quae diuidunt inter nos & deum nostrum, & multas malas actiones in rectoribus nostris procurant, ut Hiero. in ca. audacter. 8. q. t. & Greg.7. q. I. ca. ex merito dicunt.
Et si contra haec instetur. inata oratio comune est remedium omnibus occurrentibus malis, in hac autem re proprium quaeritur remedium, sicut in ceteris rebus,ultra comunem causam propria ammianda eli. Respondetur, quod sepremae causaequauis, sint causs comunes respectu inseriorum,sent tamen propriae spectu superiorum effectuum. & propterea oratio quia est inter supremas causas secundas supernaturales, respectu inseriorum est causa comunis, respectu autem summorum effectuum, qua 'lis est exterminatio papae fidelis,utpote effectus reseruatus deo, est causa propri in Gnaedium proprium. ultra quod sunt multa alia humana adminitula,quq scripsit dominus Ioan .de Tur.Cre.
in lib. a. de ecclesia ca. ico. Cum his tamen omnibus memet
quod pessimus papa fidelis toleratus a deo, n5 potest totum corpus ecclesiae inficere, aut in perniciem ducere & huiusmodi, ut argumenta autumant in similitudinibus corporum & huiusmodi. Nam deus non potest se ipsem negare. de quo scriptum est. fidelis deus qui non permittet uos tentari supra id quod potestis,sed
faciet etiam cum tentatione prouentum.
Ad sextam,quantum ad gesta concili j Constantien. iam dictu est, quod concilium perfectum secundum presentem statum ecclesiae potest deponere incertum papam, nullus enim fuit illo tempore cert's papa. Quantum ad gesta concilis Basilien .respondet uniuersalis ecclesia, quae Eugenium a concilio depositum adorauit & adorat ut papam, olim in persbna sita, & post in successore Nicolao, quem ipse eodem anno creaverat cardinalem,& sic deinceps. Et lisc responsio secti testatur quantum delirent, qui papam concilio submittunt. Ad priscorum temporum gesta dicitur, quod licet multi legantur depositi pontifices summi, aut non erant indubitati pontifices summi,aut de facto non legitime depositi sunt, ut in ea. ro . secundi libri de ecclesia dominus Ioan. de Tur. Cre. manifestat diffuse. Ad autoritatem
159쪽
dosae,3e plurium canonistarum sequentium illam, dicitur quod
soci est contra textum, quia textus excipit solam heresim, &ipsa leui ratione mota, extendit ad omne crimen notorium scandalizans,incorrigibile, quia.s contumacia est heresis. Constat enim quod lato uocabulo contumacia heresis dicitur, sicut & simonia, ne requiparanda est uere heresi,qui mutat statum chri manitatis. Et qu uis glo. quia sobrie loquitur dicens, credo&c. mereatur ueniam, assertores tamen illius documenti super illam se fundantes , quia contra antiquam fidei doctrinam tam
iEuiter mouentur, rie sicio excusare. Canonistarum autem auctoritas in re hac quia principaliter est theologica P parma est, nec uiator ratione super qua se fundant. non sic est de auctoritate filictoriim, qui spiritus ancto inspirati locuti creduntur. Rursus secundum ipsosnet canonistas, in materia fidei magis standum ill antiquorum quini modernorum auctoritati, licet in his quae iuris sivit,quanto iuniores tanto pe spicaciores. Cum igitur haec iit materia fidei inviai mediatuin opus dei non ratione naturali,sςd ita diuina reuelatione scibile, in questione est consequens
est ut sanctorum auctoritas sacrae scripturae inixa, omnibus concili sic theologorum uniuersitatibus, ac canonistis posterioribus, imo quasi modernis praeponenda sit. Ad septimam ex parte iudici, humani, dicitur quod conditiones iudicij humanissilit duplices. quaedam ex naturali iure uel diuino determinatq, quaedam a iure positivo. Inter quas hic est disserentia, quis illae quae sunt ex iure positivo, non possiant in inuitum papam exerceri. quia non subestpositivo iuri. illae uero quae sunt a naturali uel diu, no iure, habent etiam locum iii papa. Ex iure autem diuino statuta est forma iudicii humani circa hereticum, ut post prima&secundam monitionem evitetur. ac per hoc ut dictui stypotest contingere ut papa fidelis nunc, sed bis .relapsus deponi possit & debeat. Ex iure etiam naturae est, ut homo uideat quae foris sunt, ac per hoc propter actus manifeste hereticales &uerba manifeste serio horetica cognita &c. sic facta, & di. cta, ut humano iudicio corde consentiente facta sint & dicta, iudicetur quis hereticus .Ex ipso quoq; diuino iure est, ut in ore
duoru uel triu stet oe uerbii,ut patet Matth. ε8. Et ex iure nature unicuiq; cotrae se creditur,si est sani capitis &c. Vnde ex no suspectis dic. testib.couictus sis de danata & nota &c.heres,liereticus
iudicabitur. de similiter si fila sponte se confitetur hereticum,' T quamuis
160쪽
quamuis eoram deo mentiatur, iudicabitur luereticus. Et Iure autem positivo contuniax , & perseverans per annum, siquis alius est eiusmodi, praesumitur haereticus. Vnde primi duo calus non habent locum in Papa, qui non potest excommunicari,nec iuri positivo subijcitur, sed seruada est lex ab apostolo Paulo in sacra scriptura tradita. Similiter si timore mortis,certo,uel proibabili secundum humanum iudicium absque interiori consensia gesta, uel uerba haereticalia habuit, non deponitur papa. unde Petrus Apostolus, qui solo uerbo negauit Christum, quia fides eius non defecit, sed charitas teste Iesu Christo dicente , ego rogaui pro te, ut non deficiat fides tua conuersus a peccato negationis cum periurio quo perdidit charitatem, confirmaturus instituitur fratres suos, non deponendus. Et hoc imitati patres, Marcellinum qui etiam solo exteriori actu peccasse uidetur deponendii non censuerunt di. xxj.nunc autem. Excasbus autem
in quibus propter coditiones humani iudicij iure diuino,uel naturali determinatas Papa in corde fidelis, coram ecclesia uero infidelis deponitur, non constituitur alius casus quam casus in-sdclitatis . Nam nihil refert esse, & apparere sufficienter, quod ita sit secundum humanum iudicium coram ecclesia,quae non uidet nisii foris si sunt, nec uerius iudiciu ab ecclesia exigit Deus, qui naturam hominis iusque diuinum condidit. Vnde ex his nulla alia sebiectio Papae ad concilium habetur, sed illa sola quae dicta est.s in casu hqresis proprie sumptae. Et sic si sit catholicus, Papam non iudicat ullus.
subsit eccisse, ita qu)d possit deponi cap. 28. VT rao Missa persciantur, superest discutere, an in
aliquo euentu sine culpa papae, subsit Papa ecclesiae seu concilio uniuerse, ita quod possit deponi. Inuenio siquide notatos sex casus in quibus ecclesia sine culpa quidem Papae,sed nosine causa deponere pol est papam. Primus est cum coram uniuersali ecclesia testibus comprobaretur, quod Papa qui diu detentus erat a sarracenis iam obsit, & cocilium determinat noui Papae electionem ,& sic fit. decernendo quod pro bono eccleo sit etiam si uiueret, iste nouus sit papa, potest. n.ipsum captiuusine i e reditus deponere. secundus est, cum propter in dispositionem