장음표시 사용
201쪽
εδε, tenere quod Christus & apostoli nihil habuerunt in coni ,
ni,quia contradicit sacrae scripturae, ueritatem fidei determinauit, ius contrarium non determinauerat Nicolaus.
Ad secundum dicitur,u, neuter illorum pontificum dis initive determinauit m de Celestino in ca.quanto de diuortijs, Innoeentius dicit. licet quidam praedecessor noster sensisse aliter uideatur. & de se ipso subiungit respondendo oppositum, non credimus quod in hoc casu is qui relinquitur,uiuente altero, possit ad secundas nuptias conuolare. Vbi uerba ipsa uidelicet, uidetur aliter sensisse,& non credimus ostendunt,non diffiniendo in materia fidei locuti sunt. Ad tertium dicitur, Pelagius sistatuit illud nihil contra sed supra euangelium statuit. Quod manifeste patet ex hoc, quod statutum illud suos obseruatores aut in bono super erogationis locabat, si c5tinerent,aut in nullo malo,si non continentes se suspendebant ab officio, ut quidam sub diaconus fecit. Est autem hic aduertendum, quantum crescat infamia per diuersa ora paulatim,nam sanctus Gregorius de hoc statuto loquens dicit,&-diaconus auctoritate tamen papae hac prohibitionem secit c ut patet. 27. q. x .ca.multorum & quod si
bi durum ac incompetens uidetur.ut patet in cxante. trienniu,
disi. Glo. ro ibidem auget,dicensu, Pelagius hoc fecit, & in illa constitutio fuit iniqu/.arguens autem amplius auget, licens quod Romanus pontifex statuit contra euanῆelium. Ad quartum dicitur. Negando primam seques .cquod papa non possieesse in non decisi hereticus. Nam si ille qui est papa,tenuis et pertinaciter i spiritumsanctum non procedere a filio, etiam si ab ecclesia sic determinaretur uisset ne reticus. Per accidens aute est, quod ab ipso uel alio determinatio ecclesiae fieret.standum est. n. in formalibus & per se, non declinandum ad ea quae sunt per accidens in quacunq; scientia. Et ex hoc patet responsio ad secudam sequelani, Nam Meterminatio unius papae in materia fidei ligat per se omnes personas ecclesiae, quarum sent actus credendi.&sic persona propria & successoris ligatur ad tenendam determinationem semel factam de fide. Ad tertiam autem sequelam dicitur, quod cum id quod imputaretur papae pro heres,non esset decisum adhuc per ecclesiam,& ipse non teneret hic pertinaciter, sed defenderet esse consonai crae scripturae & fidei ecclesiae, non esset hereticus formaliter, etiam si materialiter erraret mijs quae sunt fidei. Et propterea A Α , non
202쪽
no sequitur,ouod papa male posset iudicari de heresian e quo
iudicandus est. Lde heres formaliter, in liis. n. non habe locuta interpretatio ad istum uel illum sensum. Ad quintum disitur, quod nulla est contradictio in dictis meis allatis. Nam bene simul
stat,tam Ioannem qua Clementem non pota errare, di tamen alterum elle supra alterum .possunt. n esse duo omnino recta subordinatavit patet apud omnes de ecclesia uniuersali praesenti, S de sacra scriptura. Dicendo autem quod sententia Ioannis praeua luisset sententiae Clementis Papae,nihil aliud dixi, nisi quod Hemettis sententia sub ordinata erat sententiae Ioannis. Λd id uero quod adiungitur,quod sequeretur oppositum huius, negatur se quela. Nam cum dicitur . quod ad papam spectat finalis determinatio de fide, intelligitur in ordine Ze gradu suo. s sub sacra scrip tura,cuius autor est spiritust anctus. Et quia Ioannes euangelisia in doctrina fidei locum sacrae scripturi tenebat sicut euangelia suum hodie tenet ideo non sequitur quod magis Clementis qua Ioannis esset standum sententis, sed econtra. Et ex hoc patet in sponsio ad simile allatum arguendo de Clemente & Petro, quod .c non est eadem de utroq; ratio, quia petrus non ratione papa lius sed apostolatus, Iocum etiam sacri scripturae tenebat sicut nunc tenent epist0lae eius. & hunc senium expresse aperui in libet ii illius loco allegato ditans. Praevaluisset sententia Ioannis senteitiae Gementis papae ih do ita fidei,sicut modo praeuadet euanai gelium ioannis sententi cuiuscunq: papae re totius ecclesiae Ad sextum negatur sequela,quod .f. frustra fuissent concilia A., la principalia sn materia fidei congregalli. Concilia. n. non pro-l Pter potestatem intensivam, sed extensivam,& propter discussio. nem & collationem cum multitudine uniuersali sapientum indς,& propter indubitabiles & acceptatos ab omnibus iudices:
Omni exceptione maiores,congregantur in materia fidei. Proba tio autem sequelae proceditiae si propter habendam solam aucto iritatem intensivam concilium congregandum esset,quod falsiuri est. Nam licet papa solus tantae intensiuae sit auctoritatis, quantae
ipsae cum residuo, non tamen tantae extensiuὰ, non tamen tantae sapientiae, non tamen tantae acceptationis indubitatq ab omnibus ut patet de ipsis oppositum sentientibus) non tamen tantae r solennitatis quet animos humanos comuniter multum assicit 9. non demum tantae bonitatis & gratiae coram deo, quae apud multitudinem hominum multum ualet ad persuadendum , a spiritu.
203쪽
sancto regitur Rerrae eaton potest. Oportet. n. ea Quae totam ecclesiani tangunt,in singulis sic fieri ut acceptabilia facillime omni bias sint,& ad hoc inultum ualent uniuersalia concilia a probis Precipue praefatis celebrata. . Ad septimum dicituν, quod quia duae sunt leges diuinae .cuetus & noua & noua est secunda ordi-Me generationis,ideo uocabulum illud. secunda lex,nous legi couenire ex ui tiocabuli dicitur,& argumentum ex conuenientia uocabuli sumpsit Innocentius. Et hoc expressit, ne intelligeretur quod absolute .concluderet, sed quantum est ex ui uocabuli. Et hoc diutiniuit argumentum,non auget ut patet quoniam in uoce una latini multa. Vnde ex hac conuenientia quadam pur- suasionem intendebat qua mandata in deuicronomio, non ad literam, scdproportionaliter secundum conuenientiam ad te pus gratiae seruanda erant quando,ubi S c.expediret. nde ipsae mandatum unum iudiciale ex de uteronomio assumens di tractatis, non ad literam,sed iuxta conuenietiam ad sacerdotium petri expositit. , Nec obstat,quod omnia ueteris testamenti hoc modo 1 rari possunt,conceditur. n. quod nihil speciale de de uteronomio intendebat,nisi persuasionein ex conuenientia nomina S.
Ad oetiuium dicitur, quod quia potestas papae directe est re-0ecini spiritualiuiti ad supremum simpliciter finem humani generi ideo sis potestati duo conueniunt. primo, quod non cit directe re*ectu temporalium. secundo,quod est respectu tempora-liu in ordine ad spiritualia, hoc. n. habet ex eo quod ad supi e mufinem omnia ordinari debent,etiam temporalia,ab eo proculdubio cuius interest ad illum finem omnes dirigere,ut est Christi uicarius. primum autem e* natura suae potestatis consequitur. Ex his aut sequitur,quod utrunq; uere pol determinari de papa Hoc quod habet supremam potestatem in temporalibus,& u, non lia' bet seprema potestate in teporalibus, quonia utruq; veru est ad sanu intellectit. Affirmatio itaq; est uera in ordine ad spiritualia, negatio uero est uera directe, seu se cudu seipsa teporalia. Vnde nihil ex utraq; decisione erroris accidit. Adverte tame, quod
quia aliud est determinare de fide formaliter, & aliud de eo quod est fidei materialiter nam primum importat determinare quid
Haedendum uel non credendum est, secundum autem determinare dequestionibus quae in rebus creditis accidunt & constat quod cu determinatur quae stio aliqua secundo modo,non detex
minari dicitur de fide,sed detest uel tali materia, io cu di citur, Q
204쪽
Pana non potest errare in iudicio fidei, non accipio dictum enninde iudicio fidei formaliter, quando. s determinatur quid credendum uel non credendum . Contra quod nulla harum obleuctionum procedebat , nisi prima apparenter. ne tamen fugere uidear,singillatim soluti sunt omnes. Ad nonum dicitur,quod non uerisimile sed uerum N humanae diuinaeq: rationi & auctoritati consentaneum est,ut homini potenti errare secundum seipusum, non autem ut directo aspiritusancto,deus ultimam fidei decisionem sub sacra scriptura comiserit. Cum .n. non sit distere tia apud deum in uno & in multis saluare, di omnes in concilio praesentes secundum se & proprias uires considerati, possint e rare male determinando de fide,ob ignorantiam uel alique alium defectum, ac per hoc ad assistentiam spiritus sancti recurratur.
magis attestatur assistentiae spiriti sancti & eius uirtuti, salus fidei
Per unum quam per totum concilium , hoc . n. humane sapien
tiς opus es e uidetur propter omnium patrum concursum illud autem solius dei opus est& apparet. Unitas quoq; fidei unitatem quoq; iudicis qui preest toti ecclesiae exposcit, ut in secunda secundae q. 1. ar.ulti. diuus Tho. aster.
DI n eodem . q. ca. rationem quare Papa non potest 'irare in iudicio fidei.quia hic error esset error uniuersa iis ecclesiae, quia tenetur sequi diffinitionem Papaesti fide, asserens ad hoc autoritatem sancti Tho. de post decretalis in cae. maiores,& Iesu Christi ego rogaui pro te Petre. i. Ο Β ir C T vin negando quod ecclesia de necessitate te tur credere sententiae distinitiue Papae in materia fidei, & dice do quod sicut Papae praecipienti contra Euangelium non est obediendum, ita nec sententiae creoneae in fide. De auctoritate Sancti Tho. non c st cura. Ad capitulum maiores,dicitur duupliciter.primo,quod non pro ultima S necessario credenda de termiuatione habenda sed regulariter ad Papam est recurrend quia regulariter non est ecclesia congregata. Secundo c& in
idem redio quod reserendae sunt summo pontifici cauli fidei ut
conuocet concilium,quia ad ipsum spectat congregare illud. Ad uerbum domini, ego rogaui pro te Petre , dicitur quod non pro Qta persona Petri aut silccessoribus orauit Christus ne deficeret fides eius , sid pro uniuersali ecclesia per Petrum re
205쪽
RasPo Nollo. Negationem illam consuetudo ecclesiae a ctoritate': sanetorum confutant ,3e ignis experientia comprobaret. siquis non teneret quod ibi a Ro. ecclesia determinare tuthereticum esse,ut patet extra de hereticis. ad abolendam in tex.
de glosa. Ethgc responso manifestat ad quid fateantur ipsin et se declinare oportere, defendendo subiectionem Papae reliquo
corpori ecclesiae uel concilij. Quod autem additur quod felitentiae erroneae sicut ilec praecepto diabolico adherendu esset,i erissimum est. sed nihil obstat, quoniam ex his nihil aliud quam conditionalis ueritas habet .s si determinaret erronee, si praeciperet contra euengelium,non audiretur. Hoc .n. non solum de
Papa sed de angelis tinctis uerissimum est, iuxta illud. si angelus
de coelo euangelizet aliud &c. anathema si .Ex his . n. non sequis tur quod antecedens aut Consequens possit esse uerum,ut patet.
od auctoritas .f.Thom.parulfiat, nihil est,quoniam ecclesia non parulfacit.Sed esto,quod . s. Th.parui fiat, Cyrillus N A laximus ibidem allegati etiam paruisent.Hiero. quoq; dicens ad Dam sum c ut habetur et . q. j. ca. haec est fides 9. si haec nostra confessio postolicatus tui iuAcio coprobatur quicunq; me culpare uoluerit,se imperitum uel malevolum uel etiam non catholicum non me hereticum coprobabit. manifesteq; in his uerbis contestans quod ex approbata fidei confessione a Papa aliquis obstans non catholicus fit,parvipendendus erit. Ad expositionem uero dictam de ca. maiores,dicitur,quod i terae contradicit.Nam textus causam quare ad Petri sedem sit recurrendum,assignat ueritatem Petri in confirmando fidem & in-
desectibilitatem eius in eadem propter orationem Christi. Exhacin. causa manifeste sequitur,quod ideo ad Papam referendas esse maiores causas dicitur,quia ipse constitutus est indefectibilis iudex in fide .Et quia eu qui certus est amplius certificari non oportet, sequitur quod sententia Papae in fide est finalis determinatio & necessario credenda secundum illam decretalem. de sic utraq; expositio ruit. Quod autem de oratione christi pro Petro dicitur,potest bene & male intelligi.Male quidem,si intel iligatur ΦChristus pro ecclesia siue cu Papa siue sine Papa orassisse dixerit,quonia expraesse Christias dixit haec uerba Petro ut distincto ab alijs,ut patet ex cotextu.inquit.n. Luce. 2 a. Srm5,ecce Sathan expetiuit uos , ut cribraret sicut triticu,ego aute rogaui
pro te ut non deficiat fides tua, & tu aliquando conuersus cofi
206쪽
ma fratres tuos. Vbi manifeste patet quod distinguit tentasonis actum ab oratione quo ad hoc , quod communiter expetitierant,& tamen ipse singulariter pro Petro rogauerat dicens.ex-i petiuit uos,ego autem pro te rogaui.Apparet quoq; idem ex eo quod Petro conmisit ut confirmaret alios,tanquam diceret, ego tui,tu autem aliorum curam habeas. Bene autem si intelligati dominum orasse pro Petro &alijs , diuersimode tamen. pro Pe reo quidem immediate,pro alios autem mediante Petro, pro Potro in seipso Petro,pro alijs autem in Petro ipsorum capite.Et in hoc sensu magis confirmatur intentum nostrum,ut patet.
Et ut unico uerbo dicam,si haec auctoritas de Petro & succes soribus ueriscatur Cui illinum ca maiores affert satis habetur intentum v, Petri sedes non potest errare in fide propter Christι
Orationem. Et cum hoc non sit uerum de error e personali sequitur quod uerificatur de errore iudiciali. di
DI x i in eodem, . cap.exponendo illud Hiero . si auctori tas qu*ritur,orbis maior est urbe. quod uerum est quo ad multa, puta merita,uirtutem,scientiamat in proposito uia
OBI i C i T v R Tu glosas de maioritate meritorii in Hiemiro . non dicit,si merita quaerantur, sed si auctoritas. quaeritur, sic de maioritate potestatis noli meritorum loquitur. R s i ora n no, Satis diminute glosa mea adducitur,nam ut
patet in libello θ ego dixi quod dictum Hiero. umam erat quin ad multa, puta meritum, scientiam&c. di quod in proposito αad literam Hiero.loquitur deuigore consiletudinis. & obiectio, in solis meriti se ponit. Propter quod etiam addo quod merita
ad auctoritatem consiletudinis plurimum ualent, quoniam con suetudo non uirorum malorum, sed uirorum sanctorum maximet est in ecclesia dei auctoritatis,& proponitur imitanda.Et propterea stando etiam in meritis Hiero. textus optime intelligitur,ut quia orbis maior est urbe in auctoritate consuetudinis, propter maiora merita orbis quam urbis,ideo cosuetudo orbis qua dia coni stibesse non praeesse consueuerunt imitanda est. Et sic dicen do si auctoritas quaereretur,ratione materiar de qua erat sermo. s de loco diaconorum maioritatem meritoriam non potestatis in causam auctoritatis a flerebat. Facile tamen contendentibus in uerbis dici potest.quod orbis auctoritas maior ei eximio
207쪽
sue non intensive. auctoritate urbis, & similiter potestas.
rum,quod Papa non habet superiorem in terris. OariCI TvR duabus glosis. Prima est, quod intelligitur hoe in criminibus non sca laalosis ecclesit . Secunda est,quod intelligitur hoc regulariter, quia regulariter ad superiorem summi pontificis concilium. recursus haberi non potest. R. EsPONDRO quod prima glosia est uoluntaria, & falsa. 'oluntaria quidem, quia ecclesia canonum , aut sanctorum auctoritate non roboratur. Falla autem, quia fit exceptio de selo crimine fidei. constat. n. quod ab uniuersali cu una exceptione facta nonisi false alia exceptio fit. Cum ergo tum fidelitatis cri. me exceptu ab uniuersali sit,restat ut alia cria omnia inclusa sint. secunda autem glo. maniis ste falsa conuincitur ex eo quod etiade crimine heresis Papa diceretur non habere superiorem, quoniam regulariter concilium non est cogregatum. Tertia autem
glo.quod autoritates iste sunt summorum poni. qui ut in pluri bus nmbrias sitas nimis extedentes, sibimet tribuerunt quod ecclesiae est pr0prium, quia non procedit de Theologiae,aut sacroru Canonu, &c. auctoritate qua bene sonet, aduertat, qui no tu in quanta iiqneratione decretales summorum Pont. in ecclesia sunt. Et tanto plus, Panto multorum sanctorum pontificum autoritates refutandae sic essent, ut patet de Bonifacio. Antherio, Eulebio,& aliorum sanctorum in libello allatorum. Taceo
de tot Doctoribus in Theologia & in iure illustribus ibi allatis.
t 3Ix i in cap. xj quod ecclesiae Dei secluso Papa non est
data potestas papalis, aut superior papali in Evangelio Matth. is.& quod in ecclesia hiiiusmodi non est talis potestas. O a i i C i T v R, quod dominus ibide dixit, si ecclesiam noaudierit, &c. per hoc n. ecclest iurisdictionem ostendit in effe- . s. in poena excommunicationis,& subdidit in plurali numero, quaecunq; solueritis, &c. per hoc. n. ostendit, quod pluribus in ecclesiae nomine contentis dabat illam potestatem. Affertur etiam ad hoc usus primitiuae ecclesiae, quando Act. is . diffinituest ab ecclesia. uisu est spiritui sancto,& nobis, nihil amplius oneris uobis imponere, dec . Affertur tertio auctoritas Gregorij,
208쪽
quae ponitur in ca. sicut sancti ubi Gregorius fatetur se quatiror concilia illa, scilicet Nicenum, Constantinopolitanum, Ephcsi num, & Calcedonen. tenere sicut Euangeliu . & subdit causana, quia du uniuersali simi constituta consensu, se & non illa destruit quisquis prae ait absoluere quos ligant, aut ligare quos absta uunt. Ecce quod non dicit quod summi Pon. sed uniuersali cinstnse, nec quos Pontifex ligat,sed quos illa ligant. Quarto ad
hoc est capitulum decreuit lxxx.dist. ubi dicitur.decreuit sancta synodus,& non dicit decreuit summus Pontifex. Quinto in pitulum nimis. de iureiurando. ubi auctoritate sacri concilii noPropria summus Pontifex praecipit. Sexto. Ecclesia potest elari giri indulgentias,ergo habet claues iurisdictionis. Probatur amtecedens, quia dantur indulgentiae de thesauro ecclesiae; & nona Papae,ergo a fortiori ecclesia potest dispensare.' Septinio. Mnclesia potest condere Canones latae sententiae, depositioni, , ex'
communicationis e ergo.Antecedens patet de concilio Cartha glaen. in c. placuit. 8.q.j.&habetur extra de clericis non residen 'tibus . inca. ex gestis. iREsro Noxo. Et ut his Si similibus respondedi uia detur. quatitor puncta pre oculis semer habenda in hac materia, dc ilia huiusmodi auctoritatibus assigno. Primum est . Aliud est ecclesiam seu synodum habere potestatem plenariam ratione partis sputa capitis: sicut homo uidet, audit, deci & aliud est' ecclesiam seu synodum habere eandem ratione suae totalitatis. Et propterea cauendum est, ne a primo in secundum oratio declinet. Secundum est. Aliud est ecclesia seu synodum babem potestatem plenariam, & aliud est eam habere immedigie a Domino IE sv CARIs To. Et propterea cauendum est. ne a
primo in secundum oratio declinet. Tertium est. Aliud est ecelesiam seu synodum habere plenariam potestatem, & aliud est eandem habere potestatem talem, scilicet coactiva respectu talis , stilicet uicarij principis sui, potentia enim activa cum dic tur non ab lute, sed respectu passive ut patet s. & ς. Metaph. plenaria potestas plenissime est, quando respectu subiectorum
omnia potest. Cauendum est propterea, ne a primo in secundum oratio declinet. Quartum est. Aliud est ecclesiam seu synodum habere potestatem plenariam, & aliud est ecclesiam seu synodum acephalam seu truncam habere eandem. Et propte- .rea cauendum est, ne a primo in secundum oratio declinet.
209쪽
.pAPAE . . ET CONCILII ssiquidem quatuor sapienter disp natis, uniuerseque
suonis istius argumenta facile elucescent, sic ut nullum forte obscurum relinquatur. Ad singula tamen descendendo respondet tur. Et ad uerba domini Matth. 1 f.dicitur cui iam probatuquod dominus non dat ibi ecclesiae authoritatem , sed significat eam habituram potestatem, non explicando ibi quomodo habitura sit.& an secudii se totam primo, an ratione partis, hoc. n. ubnegamus,sed docemus. Verba quoq; illa in numero plurali no Ogunt ad authoritatem ecclesiae ratione suae totalitatis,imo absque determinatione ad hunc uel illum modum potestatis eccle- .s ratione totius uel partis oportere intelligi,ex hoc conuincitur, quod utroq: modo uerificari possunt,ut patet ex dictis .constat. n.euidenter quod comune duobus abstrahit ab utroq;. PO-test igitur ille numerus pluralis reserri ad pluralitatem ecclesiarufuturam, & ad pluralitatem conuenientium in ecclesia,ad conserendum, discutiendum,probandum &c.& ad pluralitatem accu
mulantium suas authoritates in comuni, propter quod ex illa litera nihil habetur obstans dictis. Ad secundum ex primitiua ecclesia, dicitur,quod gratis conceditur ecclesiam statuisse, sed an potestate partium puta trium apostolorum θ an communitatis per accumulationem inc5muisi , an aliquo alio modo c puta a
bristo. taediate, ut isti falso putant) nihil ibi exprimitur. Et . propterea ex ista authoritate, A ceterus subiunctis, & similibus,
nec habetur ista affirmativa. fecclesia seu synodus habet immediate a Christo potestatem, nec habetur ista negativa. synodus non habet potestatem a domino mediante Papa. Et de amrmatiua quidem ex eo constat,quia cum multipliciter possit uerificari
synodum habere potestatem ut patet ex dictis ex his nihil
aliud habeatur,nisi quod synodus habet potestate', oportet hoc sic communiter intelligi, ut a singulis huiusmodi sensibus dete
minate abstrahat. De negativa autem ex eadem radice constat.
quia .c synodum habere potestatem , non oportet quod intellia gatur determinate ad illum modum quo excludatur habere pO testatem a domino mediante papa ut contingit quando per accumulationem ecclesia habet potestatem) quia omnes partiales potestates sunt a petro ,& coicatio potestatis sitae cum alijs ab eo. dum est,qui solus a domino utpote eius uicariusimediate pote statem habet,& ratione elius sistitis synodus integra potest uerὰ
dici, quod habet imediate potestatem a Christo domino. Ad
210쪽
autoritatem Gre .dicitur,o causa reddita a Gregorio manifestEsauet intento nostro,quonia no reddit pro causa autoritate imediate data a Christobsed uniuersalem cosensum, ac per hoc et ipsius summi potificis, qui caput est. & propterea seipsum negaret papa .illa negans,ut ibi dicitur. Ex hac quoq; Gregorij rone ha betur quod diximus,quod auctoritas synodi includit caput, alioquin no faceret uniuersali consensu quae facit. Et inuitiiru, potestate habet a suis partibus, ad quam negatione deducitur negas illa. Et rursus ex hae auctoritate nihil aliud habetur, nisi quod si nodus habet potestate diffiniedi Sc. Et per hoc patet resposio ad quartu. Ad quintu uero dicitur,quod cum synodus integra habeat potestate uniuersale quocuq; id modo cotingat,& auctoritas quae est ipsius papae absolute & ut propria sit ipsius synodi
pro tunc & ut coicata, queadmodu quilibet alius posset uerae dicere auctoritate sacri cocith,statuto &c. ita ipsς papa, cum no sit deterioris coditionis alijs.Neq;.n. per hoc quod Armat se synodi auctoritate sacere,negat sita se auctoritate facere. imo potius amrmat hoc,qura auctoritas de necessitate claudit in se auctoritate capitis Neq; rursus per hoc,quod afirmat synodi auctoritate se facere,amrmat se aliena auctoritate ficere. licet. n. synodus sit aliud a Papa, sicut ecclesia alicuius episcopi differt ab episco Po,notame oportet,quod potestas ecclesiae sit aliud a potestate epi, sed una & eade pol esse utriusq; diuersimode, epi ut propria , ecclesiae ut coicata. Et per hoc et paret,quod per hoc quod am mat se sacri cociiij auctoritate facere, no ρpterea assimat se minore in auctoritate. Et quavis haec satisfaciat,uerutam e cod scededo multore sensiri, scitos, dupliciter papa pol dici minor synodo secudu potestate. s. exlesiue, & quasi intesiue se du sid. Extensiue quide quia synodus integratur ex tot potestatibus tatae multitudinis. Intensiue uero secudu quid, hoc est secudu illam parte potestatis,qua coicat papa cocilio,quasi pro portioe sua. Papa. n. praesens jnodo no intelligitur ut praedictu est tota suam potestate totaliter synodo coicare. sed latum suae potestatis quatum ad decerit edum &c.oportet. & sic ex eo potestatis pape dereliquis potestatu alioru fit una potestas, quasi intensiue maior
qua id potestatis papalis solii esset. Et haec maior ptas intelligit esse in tota synodo ra qua in subiecto. Dixi aut quasi intensiue, quia pias illa papalis eo quod coicatur ut limitata, sic ut cu alijs potestatibus podi uelut quida singularis potestas accumulari,