장음표시 사용
231쪽
tionem ecciesil perseueratena, & neutro modo opus sit nisi in ca. seuerae necessitatis. ex hoc, quod ecclesiae non est concessum et possit deponere per uiam prouidenti humanae, non sequitur ecclesiae non esse concessum, quod possit deponere papanin quoniam alia uia. sorationis perseuerantis infallibiliter potest, qui enim per amicos possumus, P nos aliqualiter posse testatur philosophus, quanto magis quae per patrem possumu3 . . . AD PRIΜvM ergo negatur sequela. Et adprobatione di
citur,quod utraque politia .stam ciuilis quam ecclesiastica p'test deponere tyrannicae regentem ipsam. sed diuersimode, quia ciuilis perfecta , & libera potestatiue, & per prouidentiam hu
manam , ecclesiastica autem per potestatem sui patris per ora'. tionis perseuerantiam, quando uere oportet. Et hic modus quidem excellentior, & non potens errare,sicut primus est meliordi propterea non minus bene, sed melius prouisum est ecclesi sice reipub. de modo abiiciendi a se malum ministriim , quam. ciuili. Ad secundum negatur etiam sequela, quia communitas Christiana nata est serua, ac per hoc naturali iure sibi non copetit potestas super principem situm, & consequenter,nec QP. rprincipis uicarium, nisi a principe sibi concedatur. Vnde licet uerum sit, quod ecclesiastica communitas distincta contra prin . cipem non habeat super principem , R eius Vicarium tyrannirantem autoritatiuam potestatem, non tamen adempta est sibi a Christo, aut quocunq; alio modo,sed ex natura sua,quia strua arata est, contraxit hanc negationem. Ad tertium autem dici tur, quod non suisset opportunius remedium prouidentia humana , quam oratio ecclesiae perseverans. Tum quia prouidentia humana falli potest cogitationes siquidem mortalium timide, & incerte prouidentiae nostrae oratio autem ecclesiae perse. uerans falli non potest. Deponeremus sorte quando non oportet,non praeuidentes sutura, nec occulta scrutantes. Oratio autem ecclesiae perseverans non deponet,quando no Oportet, quia bonus dominus negat quod uolumus , ut tribuat quod mallemus . I um quia facilior,minus impedibilis, & efficacior causa est oratio ecclesiae perseverans pro se in necessariis ad salute ecclesiae, quam tota omnium hominum prouidentia. haec. n.difficile consonat, potentia impediri potest, & omnia subiecta noliabet e descripta autem oratio facile con nat, non potest potentia aliqua humana impediri ,& omnia sub Deo subiecta habui. E E Mirum
232쪽
Mirum est autem de subiunctis. cquod dicere Deum solum orationis remedium reliquisse,&c. itim. n. hoc remedium rari qua suprenium,&efficax simpliciter, relicta dicimus, existentibus multis ali s remedijs per uiam admonitionis, &c. Mirum autem dico , quia cum naturaliter ex eisdem tueamur ex quibus sumusti conseruamur, di christiana respub. ex oratione sit adaucta, &in uno ouili constituta dicente patre ad.Christumi postula ame& dabo tibi gentes hereditatem tuam P de ex oratione conseruetur dicente te Christo ad Petrum ego rogaui pro te, ut non deficiat fides tua iraturali quoque ordine oratione defende da est, contra tyrannice regentem . Mirum dico,nisii quis putet orationem ecclesiae persevcrantis pro se in uera sui necessitate posse deficere. quod prope infidelitatem, esse si infidelitas nonest, paulo meo iudicio uidetur, diuini siquidem prouidentis quam in specie de ecclesia sua habet, derogare uidetur. Si n. natura non deficit in nucessarijs, quomodo Deus qui dedit semetipsum ec clesiae, deficiet illi in necessarijs , seruatis ex parte ecclesiae seruadis, ut patet ex descriptis conditionibus orationis ψ Mirum de mum dico , quoniam si efficax hoc orationis ecclesil,&c. reme. dium indubie creditur, cur in sufficienter prouisum ecclesiae diiscitur de remedio opportuno Et per hunc modum exchidendi ' papam tyrannum ab ecclesia, satis fit omnibus, quae obiwiuntur de corpore respectu membri contagiosi, & smilibus . ad omnia squidem sat est oratio perseverans ecclesiae. Pro cuius zelo hanc resipondendi curam sescepi, arbitratus quibusda licet non omnibus frivolis obiectis respondisse, uituperandum non esse hac uice . Rogo igitur lectores: ut squos se praebeant interpretes, aut censores, nisi. n.hic aut alibi mihi. sed rationi uel auctoritati allatae tribui uolo, & hoc etiam ubique & semper sub sacro san. Romeccle. correctione'. Romae die. 26. Nouemb. M. D. XII.
Ad laudem, & gloriam Domini nostri Iesu Christi. Amen.
233쪽
. PONTIFICATUS TOTIUS ECCLEsIAE
ι i. libellus Thome de Vio Caietani Car- .: i. t dinalis sancti Synia i
Q ΟΜ ODO, ET Q v O ORDINE iatractandum est. Cap. I.
R et NoxpATvs Romani pontificis super uniuersas Christi ecclesias,quanuis questioibus multis pulsatus fuerit,nostro tamen proposito unica inuestigatione absbluendus occurrit.Non .n .uertitur hic in dubium an Ro. pontifex sit de facto caput ecclesiae, nec an idem potestatem habeat quo,iuxta apostolum Ro. 33. non est potestas nisi a deo,& quae a deo sunt, ordinata sunt,&sicut poteitas regia inueteri testamento erat a deo,iuxta illud primi Regum.8.audi uocem eorum,& constitue super eos regem.eiusmodi.n.omnia aduersariorum multi affirmant. Sed uertitur in questionem an a Christo institutus fuerit Ro. pontificis stiper omnes ecclesias principatus in beato Petro,ita quod instituerat Christias petrivri cum eius successbribus suum uicarium ad gubernandum omnes Cliristi ecclesias.Quo fit,ut loca arationibus & autoritatibus afficinantibus petrum seu Romanum pontificem suisse seu esse caputomnium ecclesiarima, a praesenti secreta sint intentione,& ea duntaxat afferenda sint,ex quibus Christium dominum contulisset huiusmodi principatum petro soli habetur. ι in 1 Α tvs Roti ex sacris literis pendet omnis quaestionis huius ueritas,& duo sunt praecipui textus, scilicet Math. i s.& Io. ulti. expraesse de hoc mysterio loquetes. ideo primo iuxta utruq; textum inuestigandum est, an loli petro uerba Christi dicta sint. λ undo, an per haec soli petro pontificatus totius ecclesiae a Christo conmissus sit. tertio an hic totius ecclesiae potiscatus petro a Christo comissus sit ab eodem domino datus successisti petri. quarto an sit a Cluisto hic pontificatus datus Ro. pontifici ut petri succeiori. Ut autem primi clausula sit absolutio, latthei textas prdvus dissicutiendus sic est,ut in primis tractetur opinio ι .: EE a dicen -
234쪽
dicentium uerba Christi no Petro sed personae qualificarat,deim de dicentium non petro sed ecclesiae,postea dicentium petro &apostolis alijs, demun negantium soli petro,quia ecclesiae dicta
esse. Multifariam siquidem obnubilare conati sunt dominicam promissionem Matth. 16.relatam,tibi dabo claues dic. Quidamnanq; adeo restrinxerunt uerba haec,ut personam etiam petri ab illis eximerent,& ad solum diuinum donum in petro directa in telligunt. Alij etiam restringentes & eximentes petri personam, ad Qtam ecclesiam in petro significatam, Christi uerba dirigunt. Multi autem extenderunt domini promissionem ad alios apostolos,ita quod petro in persona omnium apostolorum dicta accipiunt.Sed & nonnulli sunt admittentes soli petro haec dicta, principatus tamen singularitatem collatam petro negant,eo quod similis potestas alijs apostolis a Christo collata alibi legitur, puta Math. 1 3. quaecunq; alligaueritis super terram,& alibi. Hesitant deniq; aliqui, quo pacto soli petro claues datas esse uerificatur,
di tamen datas quoq; ecclesiae esse claues omnes assirmamus.
Quocirca, ordine quo numerata sunt quinq; haec, sigillatim tra- .ctanda sunt. Preponendo ubiq; rationes dubitandi , ut opposita
nis aut beatitudinis pro IR bunt claues oc.' p. z.
NON desunt dogmatizantes pontificiam potestatem hoo
mini non imediate collatam,sed dono uirtutis mediante, ita quod perdito uirtutis dono, perire simul pontificiam potestatem necesse sit, tanquam uirtus glutinum quoddam sit iungens homini pontificatum. Quo fit thorum iudicio claues
non petri personet sed eius dono collatae sint in aliquo singulari
ministro, puta sacerdote seu iusto quocunq;.ΑRGvΜENT AN TvR autem hi ex huius euangelij textu multipliciter. Primo,quia ante omnia dominus beatitudinem petri amrmat,dicens, beatus es,proculdubio in spe uerae fidei, non inchoassedin. a Simonis beatitudine,nisi ad subsequentem pontificatum spectaret huiusinodi beatitudo, nihil. n. impertinens dixisse Christum decet. Secundo ex eo quod dominus adiungit Simo barion hoc est filius colubae,ut Hiero .exponit.Quorsum n. petrus accepturus pontificatum,filius colubae praenominatur,
235쪽
ROMA. ECCLESIAE. Ornisi uel eius simplicitas columba significata iuxta illud, estote prudentes sicut serpentes,& simplices sicut columbe uel spiritus sanctus qui columba designatur,eo quod in columbet specie apa paruit in Cliristi baptisimo P ad ecclesiasticu principatum pertineret' Tertio ex ratione subiuncta. quia caro & sanguis non reuelauit tibi, sed pater meus qui in coelis est. Ministrant. n. haec non a carne&sanguine,sed diuina reuelatione instruendum esse qui alijs praelicitur in christiana fide erudiendis. Quarto ex eo quod dominus addidit tu es petrus,& non dixit tu uocaris pereus ut glo ibi notat ob fortitudinem fidei & consessionis constantiam.Hoc. n. cum omnibus praecedentibus ad uirtutum munera spectant, quae ut dictum est , aut impertinenter praeposita sunt,aut ad principatum,tunc subsequenter promissum opportuna memoria sunt. Vnde& quinto arguunt ex subiuncta prima promissione super hanc petram edificabo ecclesiam meam. Cumn illa sit prima promisso petro facta,quoniam ut Cypria. Hiero.& Aug. exponunt,per hanc petram demonstratur ipse petrus, inquit.n. Hiero. super Matth. edificabo ecclesiam meam super te, Aug. in ii. retrac. refert. seipsum dixisse quod in apostolo petro tanquam in petraedificata est ecclesia nec retractat hanc sententiam. Cyp. quoq; ubi supra dic. loquitur dominus ad petria. ego dico tibi,quia tu es petrus & super hanc petram edificabis ecclesiam meam super unum edificat ecclesiam &c. Cum inquam haec
sit prima promissio facta petro,& haec promitrio non immediate sed mediante dono firmitatis & soliditatis ad personam petripertineat ut ipsa domini uerba testantur, dum non dicit superte, sed supet hanc petram, hoc est super te petram edificabo ecclesiam meam consequens est, ut subsequentes quoq; promisisiones intelligantur factae person ς Simonis,quatenus erat petrus& filius columbae & beatus &c.,Et cosrmatur,quia ista promicsio non Qtum est prima sed principalis, nam praecipuum donum
petro collatum est esse fundamentum. ecclesiae. Ex hoc autem
quod haec promissio est prima & principalis, consequens est ut
aliet promissiones consequentes sequantur naturam principalis, ac per hoc nulla promissio est facta personae humanae nisi mediate dono uirtutis,quod erat intentum manifestandum. N o v est difficile calliolico doctori monstrare falsam esse re latam sententiam,dubitando ad damnata in conuenientia. Nihil
n. aliud est huiusinodi dogma, quam herauis quotacunq; dice
236쪽
tium in malis ministris non inueniri ecclesiasticam potestatem, clauesq; ecclesiae in Q lis & omnibus iustis haberi. ecclesiamq; ex
solis iustis constare, quae omnia reprobata & damnata esse constat . Verum ne heretici causentur se opprimi auctoritate prae latorum & non euangelij, ex ipso euangelis textu catholicae doctrinae reddenda est ratio. Ad cuius euidentiam aduerte duas esse in hoc domini sermone ad petrum parte s.quarum prima secun dum planum euangelij contextum ac sensum, ad confessionem quam petrus fecerat pertinet. Nam nihil aliud continet nisi reuelate consessio is actorem, fructum seu praemium, & personam seu personet conditionem cui reuelatio facta est. Dicendo beatus es, mactum seu praemium pronunciat dicendo Simon bariona,personam ad literam seu conditionem personae mystice puta simplicitalcm seu spiritualitatem aperit, & dicendo quia caro & san guis non reuelauit sed pater meus,actore reuelationis monstrat. tota ergo prima pars sermonis ad reuelatam confessionem spectat,& non ad futurum principatum. Quod ut plenius intclligas, uide singula. Mer O cx accepta reuelatione Simon beatus diciatur, quoniam si secundum philosophia beatus in hac uita est, qui ad cognitionem se pernarum substantiaru peruenit, & secunditi euangelicam ueritatem beatitudo uiatorum in spe ueret fidei consistit iuxta illud, beati qui non uiderunt & crediderunt θ longe imagis Simon beatus fuit cum ad cognouendum trinitatis myste vitam peruenit,non innixus reuelationi alijs factaec ut nobis con tangit sed reuelationi sibi ipsi interius facti. Ad hanc. n. cognitio inem petrii peruenisse testantur uerba petri, testatur& dominus, confessiis est . n. petrus,tu es Christus filius dei uiui . confessus fuerat olim Nathanael tu es filius dei. Io. primo consessi fuerant qui crant in nauicula, uere filius dei es, Math.r . confestus fuerat de
petriis in persona omnium.& nos credimus&cognouimus quia tu es Christus filius dei Io. 6. Nunquam tamen dominus beata tudinis praemium apposuit nisi nunc, quia nunquam cofessio facta fuerat cyestet filius dei naturalis, quale modo petriis explicauit, adiungedo illud adiectivum uiui . hoc .n. dupliciter potest intelli gi. primo ut sit adiectivum determinans suum substantivum absolute, ut ita dictum sit dei uiui, tanquam dictum fuissct dei ueri. aut dei omnipotentis. & sic per accidens adiungeretur petri co fessioni ad maiorem expraesione ueri dei, ad diserentiam ideoru lapideoru sty mortuorum, ut Saturni, Iouis & reliquo ruiat
237쪽
Alio modo,ut determinet situm subitantiu uni. f. dei in ordine ad filium, cuius enuciatur pater dum dicitur filius dei viui,5 sic per se S essentialiter apponitur confessioni Petri, & conitituit Petri contessionem elle per se essentialiter ac formalitiar veram, dc
altilsimi sensus .significatur si quidem hinc plenissime & formali ter modus quo chrillus est filius dei. s. quod eli naturalis filiusdci. Et ne altitudo sensus sententiam claram obumbret, manifestatur quod dicimus ex differenti filiatione nothra & chri iti,commune nanque est christo & nobis quod sumus fili) dei secundu ui quod de nobis scriptum est Io. primo,deuit eis potestatem filios dei fieri sed nos simus sith dei quia uult,iuxta illud Io. primo voluntarie enim genuit nos verbo ueritatis , christus autem est filius dei non quia uult, sed quia est. Ratio siquidem quare deas
nos genuit filios,est sua voluntas,qua elegit nos,ratio aute qua re deus genuit christum est sua essentia , qua genuit unigenitum deum,qua & ipse deus e st. Hoc autem vocando ancillas ad theologica arcem quia vivere viventibus est esse ut dicitur. a. de anima significatum est per deuro vivum,ex eo nanque quod uitie reuiu ntibus est esse, idem est filius dei vivi inquantum vivit, re filius dei inquantum est. Meminit tamen Petrus non dei esse neq; dei naturq, sed dei vitae,quoniam cuicunq re est fit iiis, couenit generare filiuita,non ea ratione qua est,nec ea ratiotae qua re S naz taralis est, sed ea ratione qua uiuit. Quod si altius perspicere cupis, iunge haec simul. filius dei uiui, cum enim constet ex una parte filium sonare genitum talem, pialis eius parens est, & ex altera parte parentem significari deu uiuiuia, si cointellecta sueri r phylosophica traditio scilicetyaatiaralissimum opem es le Oibus uiuetibus facere tale,quale ipsum est ut habetur. a.de anima, manifeste uidebis quod dicendo filius dei uiui, significatur naturalis filius dei , ex eo enim quod filius dei ponitur, genitus a deo ilici, tur,ex eo autem quod filius dei,inquatum est uitius ponitur, per naturalissimum opus uiuenti quatenus uiuens est genitus significatur. Acutissime ergo & formatissime Petri cofessio chrili una non adoptiuum dei filium, sed naturalem dei filium manifestat, dicendo christum filium dei uiui. Et si altius adhuc intuiti fuerimus , percipiemus in hac responsione claudi non lum duas trinitatis persisnas filium scilicet & parrem, & rationem ac modia generationis scilicet,quod ille naturalis pater& iste naturalis filius ut declaratum est sed consubstatialitatem,coeternitatena,
238쪽
ae coequalitatem utriusque, natura ex eo quδd naturalis filius
est talis squalis est pater,& christus dicitur filius dei uiui,significatur quoque quod ipse est deus uiuus, S cum no sint multi dij, consignificatur quod est unus deus cum patre, ac per hoc co substantialis,coeternus &coequalis. Nec spiritussancti personam missa est. christus enim sonat unctu sipiritu san .ut ipsemet Petrus
declarauit Act. t o.Quo fit i hac confestione Petrus non minus
diuinae trinitatis ac generationis mysterium docuerit, qua Ioannes dicendo,in principio erat uerbum & uerbum erat apud deu&c. immo licet Ioannes spiritualius .dum ad immaterialem intestigibilemqi gradum penetrauit, Petrus tamen per nas nominiabus propriis filij ac per hoc patris & generationem naturalem cum ratione generandi clarius significauit, licens, tu es christus filius dei uiui, & ideo iure a saluatore mundi beatus affirmatur. Ad hunc tam altum huius cosessionis sensum tendisse inuenies Origenem, Chry. atque Hyla. Hunc tam altu istius confessionissensium testatur ecclesia, quotidiana ueneratione repeten S prima diei hora, christe fili dei uiui &c. Merito quoque ad eandem reuenerationem spectat Bariona, dupliciter siquidem ut Hieron. dicit,potest intelligi,uel legendo Bar Iona,id est filius Ionaec Bar enim idem sonat quod filius uel quod uitio scriptorum
detracta sit media syllaba, cum deberet legi Bar Ioanna.i.stius
Ioannis Simon siquidem creditura multis filius Ioannis, secundum tamen ueritatem fuit filius Ione,ut patet Ioan. primo Simo filius Iona tu vocaberis cephas, licet uitio scriptorum latini codices sint corrupti. Est ergo primus sensus, mysticus tamen, tu es filius Iona. i. columbae,secundus autem literatis, tu es filius Iona seu Ioanna. Vterque autem sensus propositum fouet, nam sistius cxponitur columbae, simplicitatem ac spiritualitatem pem sonae ipsius Petri tanquam habilis ad reuelationem suscipienda indicat. ad reuelationem nanque diuinam suscipiendam sin iaplicitas & spiritualitas maxime praeparant, 'iritus enim sanctus
disciplinae effugiet fictum cui dicitur Sap. primo & animalis ho mo non percipit qus stini spiritus dei, prime Cor. i. Si autem filius Iona uel Ioanna intelligitur,ad confirmationem consesset ue' ritatis ualde spectat quoniam pertinet ad haec quod ideo domi nus naturalis patris ipsius no Petri, sed Simonis meminit,ut sub , , iungendo,quia caro de sanguis non reuelauit sed pater meus, ex hoc ipso quod patrem suuna & naturalem patrem Simonis e re
239쪽
gione ponit, tanquam diceret, beatus es Simon filitis Ione seu Ioannis , quia non pater tuus secundum carnem, & sanguinem reuelauit tibi sed pater meus qui in Celis cst, ex hoc inquam Na. se eruditus quisque intelligat patrem qui in Celis est,ita esse naturaliter patrem meum, sicut Ionas est naturaliter pater tuus. Et hoc iam notauit Chryss'o. dicens. uanum est dicere, tu es filius Ione, iret Ioanna, nisi ut ostendat, quoniam ita natutaliter Christus est filius Dei sicut Petrus filius Ioiae,eiu silem substantiae cum eo qui genuit. Oportuit autem Saluatorem nostrum com mendare Petri consessionem, manifestando illius actorem, Scpraemium, & caetera, ut Petri confessio uera habeatur, & sic ip- se uerus ac naturalis filius Dei credatur ex Petri confessione noa carne, sanguine , sed a celesti patre derivata .nisi. n. hoc mani se. stasset, contesmonem Petri ut humanum uerbum acciperemus, nunc autem ut a Deo prolatam sentetiam habemus. Ex quibus omnibus clare patere potest, quod hucusque nihil ad principa a tum Petri pertinens dictum est. Tota igitur prima pars Domi- nici ad Petri sermonis, circa illius confess ioncm uersatur , N ad
. approbationem fidei de se ipso Christo filio Dei uiui pertinet.
secunda autem ad Petro promittendum conuertitur, unde, &inchoat a reddendo uices ipsi Simoni Petro,& ego dico tibi.tan quam diceret ut Hiero . notauit θ tu mihi dixisti, tu es Christus . illius Dei uiui, & ego dico tibi, tu es petrus, & super,&c. Vbi aduerte non lum diuersas, uerum non unius, sed diuersorum gei nerum promissiones Petro factas esse : nam prima promissio co. structionem respicit ecclesiae, edificabo ecclesiam meam: secun- . da autem auctoritatem, dabo claues Regni Coelorum, di quod- cunque solueris,&c. illa ad ecclesiae substantiam' ista ad officium . respicit: tantumq; inter se disserunt quatum est inter substantia,& officium distantia. Eilicet in prima promissione triplex inueniatur intellectus,exponendo per hanc petram uel Christum,uel. Petrum , uel confessionem Petri: ut Chrysb. exponit: si tamen. subtilius perspexerimus , unicus est sensiici literatis, hoc est quod . per hanc petram demonstratur Petrus. Aug.enim in lib. primoi retractationum c. xxj. lectoris iudicio relinquit qua duarum sententiarum sit probabilior, Petrus ne an Christus demonstretur per hanc petram. Vnde hac libertate freti, ex ipso Euangelij te. . xtu dicimus per hanc petram Petrum demonstrari, ut patet ex
240쪽
ipsiuin demonstrasset, non dixisset edificabo, quoniam tune itere super seipsumsedificabat faciendo de Simone Petrii, super
Petrum autem non tunc , sed poli restirrectionem edificare cepit, & propterea dixit in futuro edificabo, ac si aperte diceret, te quem nunc facio Petrum,postea faciam fundamentum ecclesiae mei. Confirmaturq; hic sensius, quia aliter ipertinenter praemisisset tu es Petrus, cum tamen pro maxima re hoc Petro dicta Euangelium insinuet, cum dominus quasi reddens uices Petros ut praedictum est dixerit tu es Petrus. quid enim tam magnusonaret esse Petrum aut quorsum tu es Petrus, nisi siubsequenter demonstrare, super hauc petram cdificabo ecclesiam meam Unde Hieronym. exponens hunc locum ait. secundum aute metaphoram petrae recte dicitur ei edificabo ecclesiam mea super te. Expositio autem Chryso.de confessione Petri, in idem redit , quoniam confessio fidei in idem redit cum soliditate seu fiemitate fidei quam donat Petrus, non enim differt ab ea nisi tanquam actus ab habitu, & rursus constat quod ecclesia magis habet pro fundamento fidem quam fidei confessionem . Vnde relinquitur quod ad literam per hanc petram demo stratur Petrus. Exactius autem loquendo dic,hanc petram, id est in te petram , in te soliditatem fidei, in te Christum creditum, in te Christum
confessum, ut complectaris omnes sanctorum expositiones . nasingulae uerat quidem sinat, sed partem tantum ueritatis explicaurunt fidem seu confess4onem, aut Petrum, uel Christum ere ponentes. Cum autem utrumq; simul iungitur, ita quod & Petri personam ,& Christi seu fidem simul significari exponitur, integra ueritas, integer sensiis habetur literae, dicentis, non superpetram. sed super hanc petram. Indiuiduatur siquidem metaphorica petra,&fit haec, quia est in hoc demonstrato supposito, sicut quodlibet aliud in Petro existens indiuiduatur, & sit hoc, quia est in ipsa Petri persbna. Hoc igitur integro sensu literati patefacto ,& admissis, amaplius aperiendo , scito ex Euangelio omnespromismones Petro factas conuenire in hoc quod, omnes sunt factae unicae personae ipsius Simonis, qui dicitur Petrus , cui dictum est,tu es Petrus. Manifestaturque sic esse primo de prima prominsone , & deinde de secunda. In prima promissione tria respice. primo tu , secundo es Petrus , tertio super hanc petram . Ex pronomine tu, demonstratur persona illa cui chrb