장음표시 사용
261쪽
promissiones, hoc est fore fundamentum ecclesiar super hanc
petram edificabo ecclesiam meam & dandas ei claues regni coesorum,& tibi dabo claues regni coelorum. Nec carent haec obiectionibus. Nam contra primam promissionem opponitur, aut solum christum esse fundamentum eccletiae iuxta illud primae ad Cor.3.fundametum aliud nemo potest ponere praeter illud quod positum est, quod est christus Iesus aut si multiplex fundamentum admittitur, non solus petrus est ecclesiae Rindamentum, sed etiam alij apostoli, iuxta illud ad Eph. a.superaedificati super fundamentu apostolorum, & Apoc.
xi.murus ciuitati habens fundamenta. Ia.& in ipsis. 1 nomina
Contra secundum uero opponitur primo. Si promissione cla uium promittitur tota potestas, cur post totum promittunt partes, quodcunque ligaueris, & quodcunque solueris fiuisset enim haec promissa in toto. Secundo . si soluere di ligare sunt partiales actus clauium,cur theologi in i 8.& 19. di. .sent. de elauibus tractando,dissiniunt eas per actus iudiciales qui sunt liga. re ,& soluere divinitio enim per proprios, & adequatos actus dari debet. Tertio. Cur claues apostolicae in ordinatione presbyterorum dari assirmantur, si illis non conseruntur nisi minores actus clauium 3 Quarto. Cur claues dicuntur claues eccle..ae,de non dicuntur c laues petri,si soli petro primo datae suntζNon est autem dissicile his satisfacere.Et obiectis quidem coera primam promissionem petro factam ut seret fundamentum ecclesiae,respondetur,quod esse ecclesiae fundamentum simpliciter. i.totaliter proprium est christo,esse autem fundamentum ecclesiet secundum aliquod templi uel secundun, aliquam ratione particularem,communicatum est alijs. Et scis quidem quibus re uelata est doctrina fidei pro ecclesia,communicatum est esse fundamentum sub rationibus apostolorum & prophetarum, petro autem ultra praedictam rationem promissum est fore sundamentum,secundum rationem pastoris totius ecclesis christi, secundu quam rationem non conuenit alijs apostolis esse fundamentum.
Et propterea diuersimode dicitur fundamentum de hoc triplici modo .de christo enim dicitur cum exclusione aliorum fundamentum aliud nemo potest ponere &c. P de apostolis uero, &prophetis dicitur cum additione fundamenti totalis. i. christi, cum & ad Ephe.a. adiungitur, ipso summo angulari lapide christo
262쪽
sto Iesii ubi Aug.dicit. ne apostoli uel prophetae in quibus sindata est ciuitas se tenerent in se,in Christo totum innititur primo fundamento,quod fundamentum in summo est non in imo, ut in corporali fabricao Et Apoc. at . subiungitur,di agni. i. Chriasti. De Petro uelo adiungit ipse Christiis, aedificabo ecciesiam meam,ut ostendatur ex Christo principaliter pendere ecclesiae aedificium. Ad quaesita uero circa promissas claues respondendo,dicitur ideo post promissum totu per claues,promissas quoque esse partes per quodcunque ligaueris,& quodcunque solueris,ut monstraretur diuersitas rerum promissarum. Si enim sub unica promissione omnia comprehensa essent absque coniunctionibus copulativis, aut sole claues promissae fuissent, adsqu tas putasses, & exhaustas claues per haec duo,quodcunque ligaueris,& quodcunque solueris. Nunc autem quia tam aperte promissarum rerum diuersitas monstrata est,exprimendo sit gula cuconiunctionibus copulatiuis clare intelligimus no totum quod
promissum est petro promitti aut exhiberi cuicunque alteri per hoc quod promittitur, aut datur quodcunque alligaueris, &quodcunque uolueris &c. sed per hoc promitti, aut Gri tantum quod tertio & quarto loco promissiim est & petro. Et inde ubderes remanere primas promissiones apud petrum solum. Ad secundu uero quaesitu resp5detur,ideo claues a theologis peractus iudicis diffinitas, quia de clauibus ordinis tractabant, ut patet in tex. magistri sen.tam in principio di. t s. cubi affertur Amb. dicens. ius enim hoc solis permissum est sacerdotibus qua
in principio di. I9. ubi dicitur dantur. hic claues perministeriviuepiscopi in promotione sacerdotiscum.n .sacerdotalem recipit ordinem simul, & has claues recipit. Et per hoc λluitur tertiuquaesitum . Ad quartum autem quod non de re, sed de nomine est, & propterea extraneum quodammodo est, respondetur θclaues dicuntur, de Ecclesiae, & Petri, solus enim petrus clauigudicitur regni coelorum. Et petri quidem sunt ut capitis utentiri& ut per quem ad ecclesiam derivantur,ecclesiet autem sunt di ut finis quia propter ecclesiam petrus habet clauesὰ & ut utentis in sitis episcopis,& sacerdotibus, ita tamen quod secundum earum totalitatem ecclesia utitur illis in suo capite,secundum autepartiales usus utitur in episcopis N alijs ministris. Remanet e
go solida sententia dicta. A o primu aut argumetorsi in principio allatomaei,dominuper illa uerba quaecum alligaueritis sup terra &c. non adaequasse
263쪽
, e Ex propterea nou dixit dominus dabo uobi, claues regni coelorum , cum tamen dixisset Petro co. Unde ex hoc ip quod aliis apostolis dominus dixit, quetcunque alligaueritis. A.CI mςntione de clavibus, manifeste habetur quod non totum quod promiserat Petro repethi in potestate aliorum, tanquam Petro totum alijs uero partes commissurus. RU Lecundum uero dicitur quod post resurrectionem dicen do quorum remis sunt quidem aposto lis claues , sed non in sua totalitate, quoniam datae sunt tantum docto. dicunt, & bene. Unde ad: t E diotur quorum remiseritis, constituitur iudex ec. sacramento poenitentie, quantum est ex parte or. , 'm uero Matth. i8. dictum fuit eisdem, quecunque alli , sermo erat de iudicio ecclesiastico in fori, ς0mmuniter dicitur & bene,quod tune sersi, hi, ς'RR Vm iurisdictionis, postea autem de acti qV0m m ut declaratum est neutrum iu: - - ς' - roque Dro, partiales sunt actus cla
pr*missarum, ideo per utranque potestatem simul non ad quatur potestas Petro promissa. Vnde disiputationibus a sophistis opponentibus claues ordinis, & esaues Iurisdictionis adaequam claues ecclesiae. Venenum latet hic
nis liniis, aut iurisdictio, ' ciniorum, proculdubio ape.
ut praedictum estὰ domini uerba, tibi dabo claues reani coelo rum , per illam particulam regni coelorum, e xposuit claues versum adaequariim, scilicet aperire, uel claudere, regnum eiu -lorum aperiendum, uel claudendum, actum aperiendi Ticlauitandi secum fert, constat autem quod aperire, & claudere regnum ciniorum, actus sunt Ionge seperiores omnα iudicialrbus, tam clauium iurisdictionis , quam clauium orta Importune deniq; instatibus nouas nunc inferri ecclesiae ct
264쪽
nes, hactenus. n. non sunt audite nisi claues ordinἱs, & claues Iurisdictionis. Vnde nunc tertiae claues in Christi ecclesiae Respondetur me non inuenisse, aut fingere nouas claues re,aut nomine, sed si aequa lance librare fas est haec cum obiectis,inuenietur obiicientes seipsos arguere. nam neq; claues ordinis neque claues
iurisdictionis tradidit sacra scriptura , sed doctores explicarunt
claues autem regni coelorum Christus dominus ore propriocosecrauit. Ego decla ilibus regni coelorum loquor, non nouitates introduco, ex ipsis domini uerbis iuxta sensium literalem perspicacius intellectum manifesto, quae dico Oportet autem a mentes considerare subtilius doAorum sensem, & uel ex hoc ipso,quod doctores distinguunt regni coelo ru claues in claues ordinis,& claues iurisdictionis, intelligere superiores esse claues regni coelorum utrisque,&utrasque significare partes clauium regni coelorum, ac per hoc ciaues regni coelorum significare totum maius , & superius sitis partibus cum simpliciter , & absolu te dicuntur , ut retro promisse sunt, quoniam uero ad partes applicantur, significare tam claues ordinis quam claues iurisdictionis, utraeque. n. claues regni coelorum appellantur. Vnde . acuti
Iectoris officium erit , discernere quando doctores de classibus regni coelorum absblute,& quando de clauibus regni coelorum applicatis ad ordinem, uel iurisdictionem loquuntur . Ad tertium dicitur , quod ips domini uerba testantur , quod de apostolatus auctoritate sermo est cum dicitur, sicut misit me pater, & ego mitto uos, mittere.n.& mitti ad apostolatum spectat, iuxta illud Ioan .i 3. non est seruus maior domino sito, neq: apostolus maior est eo qui misit illum, & propterea hinc non itabetur nisi paritas apostolatus. Et similiter per alios textus qui bus missi sunt pariter ad docendum, & p dicandum , &C. non habetur nisi paritas quo ad huhismodi commissiones, Petro aut supra haec omnia promissum est, & quod foret ecclesiae findametum , & quod sibi darentur clares regni coelornm. His aurein, quae ex gestis apostolorum adducuntur, facillime satisfit. Docent siquidem concorditer Theolagi in primo senten. non oportere missum minorem esse mittente , neque etiam
esse ab illo, nam filius missus est a. sis quo non est minor, & a quo non est. Ad literam tamen dicitur quod Petrus erat tantae humilitatis, ut inter apostolos se gereret ut unus ex illis,& no uolebat
265쪽
batus potestate quam habebat,& propterea tanquam unus ex apostolis ab eisdem cum Ioanne missus est Patet autem manifeste huiusmodi petri humilitas act. 1 i. cum aduersus illum disceptabant alij fideles ex circuncisione,quod & Greg.& habetur. a.
q.7. a. Petrus.notauit dicens. Petrus potestatem regni accepe-perat,& tamen idem apostolorum primus quaerimoniae cotra eua fidelibus factae cur ad gentes intrasset, non ex potcstate ossici j qua posset dicere, oues pastorem suu non accusent nec reprehedant, sed ex auctoritate divine uirtutis qua gentiles acceperant
spiritusanctu respondit. Et per haec posse siti dici in synodo de
obseruatione legalium petrum se habuisse, ut unum apostolum. Verumtamen si res gesta recte notetur, non fuit petrus consultatus,nec soli apostoli,sed apostoli & presbyteri in Hierusalem, di propterea conuersio, neC a Petro, nec a Iacobo facta est, sed ab apostolis de senioribus cum omni ecclesia,scribentibus tamenomine apostoloru & senioru.Vnde falsum est,u, Iacobus sitiani protulerit,quoniam stata conuerso est, quam costat ab Oibus facta,sed dili Iacobus dixit ego iudico perinde est ac si dixistet hoc
est iudicium meum.Vnde non introducitur Iacobus iudicas, scd respondens sic.n. legimus. Et postquam tacuerunt respondit Iacobus. Immo pereus pastoris personam in principio gessisse videtur , quoniam ipse primus surgens allegans diuinam gratiam reprehendit eos qui libertatem a legalibus uertebant in dubiit. Legimus enim sic, cum autem conquisitio fieret surgens petrus dixit&c. Vbi monstratur petri auctoritas. Quod dexteras demum societatis petrus cum alijs dederit, hoc secit quod quotidie pontifex facit,omnes episcopos non solum, ut socios,sed ut fratres h abens. Ad auctoritates denique doctorum sanctorum, sonantes aequalitatem petri & aliorum apostolorum, dicitur ueriscari de Paritate eorum secundum apostolatum, fuerunt enim aequales omnes in auctoritate apostolica. Et si instetur sub potestate apostolica comprehendi poste omnia qui petrus poterat,in Proptu resiponsio est satisfactiva, quod dato quod uera esset huius
modi comprehenso,ex ea tamen non sequeretur omnimoda aequalitas ad petriina, essent enim eorum potestates aequales quoad res quas facere possent,sed non essent quales extensiue,neq; qtio ad modum.Apostoli siquidem potestatem: christo acceperiint,ut apostoli, hoc est, ut legati, petro autem stipra apostol II a tum
266쪽
tum promissa est ut infra manifestabitur potestas,ut ordinario pastori ecclesiae. Et hinc patet tam superior gradus atquq unitas
potestatis petri quam maior extensio, quoniam extedebat, sed . ad ipsos etiam apostolos, utpote christi oues. Nec parulfacias differentiam penes modum habendi,magni siquidem lapsus periculum est si confundantur. Aliud quippe est habere claues, ut apostolos,do aliud habere claues,ut caput,& pastorem etiam ipsorum apostolorum . illud non derogat petri singulari excellentiae,hoc autem ipsium petrum super omnes statuit, omnibusque praeficit apostolis ac toti ecclesiae. Ad horum differentiam modorii in spectat, quod dominus soli petro claues promittit, aliis autem non dat claues, sed ea quae sunt clauium legat aut tribuit,
siue Matth. 18. siue Ioan .eto siue Matth. Mar.Vlti. siue Luc. ta.
ego dispono vobis sicut disposuit mihi pater meus regnum. Et
ut allate primum auctoritates manifestentur,patet Cyprian. ita pares fateri apostolos, ut tamen super unum petrum aedificari
dicat ecclesiam c ex uerbis domini super hanc petram o S auctoritate sua dominu disposuisse dicat unitatem ecclesiastica ab
uno petro originem habere. Hiero. quoque uerba christi apud Matth tu es petrus &ce. Qii petro relinquens, ad alium se trans fert locum, ubi similia apostolis data narrantur, tria numerans. Primo fundari ecclesiam super apollolos omnes, hoc enim fieri promulgatum est ad Ephe. r. superaedificati super sundamentum apostolorum,secundum uero quod scilicet, cuncti apostoli claues regni coelorum accipiant Matth. IS. quaecunque alliga ueritis & Ioan .eto. quorum remiseritis, habetur tertium autem, di ex squo super eos ecclesiae fortitudo solidetur, ex relatis te xtibus, scilicet Matth. R Mar.vltim. & Luc. ra. & Ioan . et O. aut
etiam ex alijs similibus textibus sumptum est, unde patet cx iam dictis squalitatem apostolorum quatenus apostoli sunt, & infundando ecclesiam & in clauibus iurisdictionis,& ordinis,& in robore doctrint,miraculorum Scultet, ecclesis sortitudinem solidantium c qua in Hiero. affirmat) nihil officere petri singula ri auctoritati qua solus cunctae praeponitur ecclesiae. Vnde &Hieron. ibi subiungit statim, propterea tamen unus inter. I 2. eligitur, ut capite constituto schisimatis tollatur occasio. Ubi manifeste uides ita ex squo apostolatus pares dixisse apostolos, ut tamen petriis ele ctus,& constitutus a christo sit caput omnium,
hoc siquidem est quod tuemur. Hoc ad disserentiam modii,
267쪽
bendi spectat,quoniam hinc haberes omnes hsc habui sic in apostolos,praeter hunc autem modum petrum singulariter habui se ut caput olum. Ex duabus aut his auctoritatibus declaratis fac ile csse putamus reliquas rc cte interpretandas iuxta sensum prae dictarum. Manifestatur aut hunc esse uerum sensum doctrinae sanctorum tripliciter. Primo ex eostpares dicut apostolos. noselum potestate sed honore, quod nisi ad apostolatum referat, constat esse falsum, cum petrus primatum honoris manifeste habuerit secundum omnes. secundo ex textibus euangelicis, quos sancti afferut ad probandam limoi aequalitatem,afferui. n. istos quos nunc discussimus, ex quibus constat non plus haberi
quam aequalitate secundu a pratum. tertio ex rone qua utuntur.
quia sperrus in persona ecclesii unus accepit claues &c. ut unitas ecclesi ,hinc probaretur. V bi-schismaticos siste pede, &scito dupla posse intelligi unitate ecclla perpetri unitate comendata. primo ut significata sit eccriae unitas in christo capite uno, unitateq: articulorum fidei, sacramelorum ecciliae& sipei ac charitatis, secundo ut significata sit ecclesiae unitas simpli,de absolute unite in capite uno christi in terris uicario, petro. s. Primum sensum eligui schismatici ex sanctorum vera ac sancta doctrina , sepe unitate ecclesiae per ea qui in primo numerantur sensu explicante uere quidem sed non totaliter, nisi sub unitate capitis,
scilicet christi intelligatur ipse christus in se & in suo in terris uicari , ipse christus ut caput, petrus autem ut vicecaput. Quod propterea quandoquq tacitum est,quia acceptato capite, intelligi consuetum. est acceptari ipsum in se & in suo uicario dum absens fuerit Hecundus autem sensus c in quo clauditur primus adiuncta unitate capitis in terra) catholicis omnibus cois est, comprobaturq; quadrupliciter. Primo, quia ad designandam unitalcm e celesiae in suo capite coelesti Iesu christo,non congruit unitas pe tri, led de sum ciebat 5: decentissime cogruebat unitas ipsius christi quam dominus hic non tacuit,sed expressit dicens, ego dico tibi,& rursus aedifi. ecclesiam,& iterum dabo claues. Diuinam autem sapientiam quae est christus disiponentem omnia suauiter, conuenientissime per unitate petri unitatem ecch in capite terrestri loco christi significare,nulla het difficultate. Secudo ex eoli istori et fides periclitaretur,nam quasi similis esse petrus in his paruulo que Matth. vigesimo quarto aduocas ad se dominus sta
268쪽
tuit in medio discipulorum dicens,nisi conuersi fueritis 3e essiciamini sicut paruulus &c. sicut . n.paruulus illae assumptus est exemplum seu similitudinem humilitatis, ita petrus nominatus esset
ad exemplum seu similitudine unitatis, ac per hoc sicut ad fidem historiae curaeno est quis fuerit paruulus illae,ita nihil aut parum
curandum ecclesiae esset an fuerit Simon petrus cui dictum est, tibi dabo claues regni coelorum &c. quod tamen doctorum omnium S totius ecclesiae aures ostendit. Sanctorum propterea sensus est, quod secundum historiae fidem res ita gesta est quod uni
Simoni petro claues sunt promisiae,ut res re significaret ut unus Petrus primo accepturus claues unitatem signis caret ecclesiae. Tertio ex eo quod oportet saluareno solum significationem sed etiam derivationem ,hoc est non solum ut unitas ecclesiae significetur per unitatem petri, sed etiam ut unitas ecclesiae pro-nciscatur ab unitate petri, ut Cypria. in auctoritate allata dicit. Loquitur dominus ad petrum,ego dico tibi quia tu es petrus, &super hanc petram editicabo ecclesic in meam,super unum edificat ecclesia. Et quamuis apostolis omnibus post resurectionem suam parem potestatem tribuat,dicens, sicut misit me pater &ego mitto uos,accipite. s. s. tamen ut unitatem manifestaret, unitatis eiusdem originem ab uno incipientem, auctoritate sua disposuit. Vbi manifeste uides ex hoc quod dominus auctoritate sua disposuit originem unitatis ecclesiastice ab uno incipientem, non solam signincationem unitatis ab uno, sed derivationem
unitatis ab uno assertam. Nam ad significandum auctoritatemno erat opus, sed ad hoc quod initium habeat ecclesiae unitas ab uno petro .auctoritate Christi opus fuit, poterat.n. si uoluisset instituere unitatem ecclesiae a multitudine apostolorum proficisci Quarto, quia unitas ecclesiae catholicae non solum opponitur heresi, sed schismati. Si uero unitas ecclesiae attenderetur solum penes unitatem coelestis capitis illiusq; sacramentoruin ac rei sperate credite & amate .unitas ecclesiae non opponeretur schis. mali, nam cu huiusmodi unitate fiat schisma,ut patet ex eo quod
schismatici habetur qui ab unitate apostolicae sedis separati sunt. Ex hoc igitur quod unitas ecclcsiae perpetrum linum significatur,non excluditur immo magis ex modo quo per petrum significatur, includitur qu/d pereus unus claues accepit, ut ecclesiae unitatem non tum significaret, sed etiam inchoaret ac conserauaret. Et si perspectum acutius fuerit hoc quod est ecclesia unitatem
269쪽
iem accipere claues,uerius persectiusq; & fit & significatur accipiendo claues in suo uno capite petro,quam si non in petro sidabsolute ecclesia illas acciperet,quoniam unitas capitis claues accipiens,unitatem ecclesii non solum significat,sed construit,sicut S conseruat,quibus omnibus careret ecclesia si de uno non fuisset illi capite prouisum a Christo domino. Et hinc habes unde ianumeras sanctorum auctoritates recte intelligere quςas.
SOL vM PETRUM ACCEPISSE CLAVES, CONSO.
t ei quod est ecclesiamaccepisse claues. Cap. 6.
OC c v R R i τ post praemissa satisfaciendum his qui qua
riant quonam pacto stant haec duo simul solus petrus accepit claues,& ecclesia accepit claues. Apparet. n. 9, si solus petrus,ergo non e esia,& si ecclesia, ergo non QIus petrus. Augetum; quaestio ex Aug uerbis super Io. recitatis. a . q. l.
quodcunq;. Quodcunq; ligaueris siper terram erit ligatum N in coelis .si hoc petro tantum dictum est,non hoc facit ecclesia,si autem & in ecclesia fit, pereus quando claues accepit ecclesiam sanctam significauit. Huic enim quaestioni satisfieri faciIepotest ab exercitatis in sacris literis e scietibus has duas ueritates sic connexas quod secunda non ilum consciatit primae, sed praesupponit& dependet a prima secundum sanctorum doctrinam, Considerandum siquidem est ecclesiam catholicam dupliciter reserri ad petriim-cut significatam& ut inchoatam, petriis. n.&significauit ecclesiam uniuersalem,&inchoauiti eandem , quemadmodum caput principium est corporis. Inter has autem duas religiones duplex ad propositum est differentia. prima est quod significatio pertianet ad sensem mysticum,quo petrus significat eccesesia, inchoatio autem pertinet ad sensium literalem. quo institus est petrus pastor totius ecclesiae. Secunda est quod penes significationem non attenditur depedentia retare, sed dependentia significationis a significate, penes inchoationem autem attenditur de pedentia rei a redioc est corporis a capite. I nde ecclesia dupliciter accepit claues in petro,nam & accepit eas ut significata in petro,& accepit eas ut inchoata ii 'petro,& secundu utrunq; accipiendi modum oportet praesii pponere hanc priorem ueritatem ad literam, solus petrus accepit claues. Ad significationem siquidem spectando,
270쪽
spectando,eum fignificatio ista non sit per modum parabol sed per modum rei gestae quia non petrus parabolicus seu parabo
lice accipiens claues, sed petrus secundum rem gestam significat uniuersant ecclesiam oportet fateri unum solum petrum secundum historia accepiste claues, ut ex re gesta significaretur unam solam ecclesiam catholicam habere claues, iuxta illud Amb. certum est quod ecclefiat utrumq; ius .c soluendi & ligandi licet,liea resis utruq; non habet. St. n. solus petrus secudum historiam non accepis et claues,nequaquam per modum rei gestae figuram gereret unius at solius ecclesiet uniuersalis. Dependet ergo catholici ecclesiae significatio figurata in petro ex ueritate rei gestae quod solus petrus acceperit claues,& no cotrariatur illi. Si ad inchoationem quoq: spectetur. nulla est opus declaratione , quoniam manifestum ualde est corpus dependere a capite, & quod conuenit capiti, comienire quoq; corpori in suo capite, & ideo solum petrum accepisse claues,est solam ecclesiam cuius petrus est caput accepisse claues in suo capite. Quo circa solum petrum accepisse claues,non excludit sed infert uniuersalem ecclesam il las accepisse, ut significatani & inchoatam in petro. Esse autem hanc sanctoriam doctrinam, perspicere potes ex Cypria. uerbis in praecedenti capitulo declaratis,ubi utruq; modum .s significationis per modum rei gestae,& originis ecclesiae a petro docuit, dum dixit, super unum ediscat ecclesiam. subdit,& unitatis eiusdem originem ab uno incipientem auctoritate sua disposuit. Et rursus exordium ab unitate proficiscitur, ut ecclesia Christi una monstretur,ut praedeclaratum est. Aug. autem uerba inducta eundem confirmare sensum patet ex duobus. primo ex eo quod adverbio tantum utitur ad excludendum extensionem petriadecclesiam,dixit. n. si petro tantum perinde ata dixisset si petro secundum seipsum tantum & non secundum quod se extendit ad ecclesiam significanda uel figurate uel con notatiue, ut caput significat corpus cuius est caput. Vnde non intulit Augu. ex secunda ueritate. s ecclesia habet claues, negationem prinil .s solus petrus accepit claues. sed expositionem ipsius.s quod petrus accipies claues significauit ecclesam,perinde acsi dixisset quod non accepit secundum seipsum tantum,sed ut extenditiire ad ecclesiam uniuersam significando illam hic . n. planus est sensus uerborum Aug. Secudo ex eo quod subiungit. si ergo in persena petri significati sunt in ecclesia boni & in Iudae persona significati