장음표시 사용
251쪽
Petrus gerat in figura personam ecclesiae, sicut ad sensem my ει cum pertinet quod Iudas gerat personam inimicorum christi . ad literam autem ipse Iudas erat christi inimicus ,& ipse petrus est cui promisse sunt clares. Vnde Aug quia sensus mysticus cia ru,r eli quam sensus literatis in proposito ut testantur tot quae' itiones quae circa sensum literalem emergunt de sensus mysti cus ita est omnibus manifestus, ut etiam uulgares sciant claues esse ecclesiet , comparauit sensium literalem ciuxta quem claues promisse sunt personae patri futuri pastoris totius ecclesii P adsensum mysticum iuxta quem claues promisse sunt petro in si, gura ecclesiae,& dixit quod mysticus sensus est clarior, hoc enim sonant illa uerba, non habent illustrem intellectum nisi ad ecclesiam referantur, cuius ille gessit in figura personam. Negauit siquidem illustrem & non negauit uerum intellectum nisi ad ecclesiam referantur, constat enini illustre ad claritatem pertinere. Et hoc intendere August. patet ex contextu, uolens enim exponere psal.illum, deus laudem mea, partim de Iuda partim de populo iudaeorum inimico christi, promittit.si autem de tali gcnere malorum. i.inimicorum christi ingratorum Iudaeorum ola mihi videntur posse clarius aperiri,& stati subdit uerba allata. Vbi clare uidere quilibet potin no derogari ueritati sensus literatis quo persisnae petri sunt claues promisse ex hoc θ sensus ille noin ita clarus sicut mysticus,neq; enim solus est tex. iste talis,sed innumeros habet in sacra scriptura consistates, quorum sensus illustris non nisi mysticus est. Allata quoque uerba August. super Ioan . non negant petro secundum propriam personam dictum esse, tibi dabo claues, is affirmant petro in persona ecclesiae significati dictum esse tibi dabo claues. Ex hac autem uerra affirmatione non sequi negationem illius alterius ueritatis satis patet. Ad uim autem quae fit in coniunctione aduers tiua, respondetur quod coniunctio illa augmentativa est, iuxta frequentissimum loquendi usum, quo dicimus aliquem uirtute bonum uirum, sed officio bonum ciuem, S similia. Tanquam enumeratis August. quibusdam personalibus petri conditionibus auxerit conditionem petri,transeundo ad extensionem eius
in uniuersam ecclesia significatiue, cu qua figura coditione stat quod per proprietatem pastoralis officij idem petrus ad uniuersam se extendat ecclesiam, quamuis hoc non sit ibi ab A M. explicatum,qui de petro & Ioanne mystice tractabat, ut ille active
252쪽
iniue iste contemplatiuae uitae personam gerebat.Vnde cum infertur quod non unus sed unitas claues accepit,pro quanto astirmatur unitatem elaues accepisse,uerum dicitur , sicut uerum est ecclesiam accepisse claues,quatenus uero negatur unum petrus accepisse claues,aut falsum dicitur, aut pie exponeduna est. Nan si ideo negatur unus ut negetur petrus. issim dicitur cotra euangelicam historiam,si autem ideo negatur unus ut negetur istitudo personalis,hoc est, ut petrus non acceperit claues secum sepeliendas,sed ut in ipso ecclesia usq; ad finem seculi duratura cla tres acceperit,uerum dicitur, sic .n. non unus .i. pro se tantu sed unitas ecclesiae in illo uno claues accepit In nullo tamen citatorum locorum habetur negatiua ista, non unus claues accepi
Et ex ijs quae diximus,soluedas similes obiectiones relinquimu4, ut non sit opus omnia quae obiici possunt afferre. Reliqua ex Cypria. allata de paritate Apostolorum , inferius loco suo
EX e L v s is prioribus erroribus,tractanda est eorum opinio qui petro intelligunt in persona omnium apostolorum d ictum a Christo tibi dabo claues &c.
Afferunt autem ad hoc argumenta quatuor.Primum ex intem rogatione domini nam non petrum solum, sed communiter omnes interrogauit, uos autem quem me es e dicitisi Secundum ex persona petri,quia petrus primus omnium erat apostolorum& personam omnium induit pro omnibus respondendo. Vnde Chryso. dic. omnibus discipulis interrogatis, petrus laquam os apostolorum S: caput pro omnibus respondet. Et confirm itur quia nisi in persona omnium petrus respondisset, fuisset expectanda aliorum resiposio,aut rei fuissent alii apostoli omissae re, sponsionis ad interrogationem domini, uos autem quem me esse dicitis Tertium ex maina,quia claues regni coelorum datae sunt omnibus apostolis. quartum ex communibus, quia Christus dixit. quod uni dico,omnibus dico. AN T v A M autem ad haec respondeatur, ex plano sensu tex. euangelici ni Onstrandu est directa esse haec domini uerba ad
retrum solum: Pater siquidem hoc primo ex principio serm
253쪽
nis dominici ad pereum qu utra dixit, beatias es Simon bar lona,
hoc. n. non potest referri uere ad omnes. Tum quia exprimitur prium nomen Simonis,& explicatur cuius sit secundum car
ne n filius dicendo bar Ioan. i. filius Ione. I una quia falsum hoc fuisset de Iuda,quoniam non credidit in chris luna,ut tei latur lo. o. ca. quum refert dominum dixisse, sed sunt quidam ex uobis qui non credunt &statim susdit rationem dicti,sciebat.n. ab ini-ltio Iesus qui essent credentes,& quis traditurus esset eum. Et rursus in calce eiusdem ca. dicente petro pro . t 2. apostoli S, & nos credimus & cognouimus quia tu es Christius filius dei, respondit
eis te QS, nonne ego uos. ia. elegi ex uobis unus diabolus est
non potest ergo uerificari quod ad omnes apostolos dictum siebeatus es,quum unus eorum non crederet & diabolus esset. Secundo ex stibiuncta ratione,quia caro & sanguis non reuelauit tibi sed pater meus qui est in coelis. Nam ex his domini uerbis Constat petro rc uelationem fustam esse accelesti patre, ita quod hoc negare,esset contrarium fidei. sed non propterea hic constat alijs apostolis huiusimodi reuelationem esse factam , scriptura. n. hoc non tradit,& propterea eadem facilitate contemnitur quaaffirmatur. Constat igitur hic quod ad petrum uerba diri-sentur,& non constat quod ad alios extenduntur. Tettio ex sit
biuneta affirmatione,tu es petrias, monstrat. n. de pronomen in S uomen sibi primus impositum a Christo Io. primo. tu vocaberis cephas, quod interpraetatur petrus, quod ad sol tim Petrum Germo dirigitur.Nam si per pronomen demonstrativum ad sensum .adiunctis& nomine proprio a natiuitate . Simon,& nomine Patris carnalis,& nomine quo solus cognomniatus est a Chri-l sto a principio discipulatus T. petrus, & interiori dono reuela . tionis quod non constat aliis fuisse concessum,num sitiss icienter
significatu est quod ad ipsum Glum est sermo, quibus quaeso uerbis describendum fuit ab euangelista quod ad tau petrum erati sermo/Et confirmatur.quia eodem pronomine demonstrativo 'ad sensum usus est dominus subiungens,& tibi dabo &c. Et con firmatur ex eo quod non pluribus nec maioribus circiinstant ijs describuntur& nominantur a horari person haeredes aut lega hariae quam persona petri in hoc textu descripta ac nominata est, ut patet colligendo, Simonem filium Ione,petrum ex inter .ma reuelati Oe commendatum. Ex uerbis igitur & ex sensu uerbo
i runt clara luce patet λli petro tactum essu,tibi dabo claues
254쪽
AD PRIMAM autem obiectionem in oppositum dicitur, ex hoc quod dominus interrogauit omnes non cogi reliquum sermonem dirigi ad omnes,sequenter. n. diuertitur sermo a pluri bus ad unum aut econueris. Mater siquidem filiorum Zebedeipethi ut sederent duo iiiij sui, unus ad dexteram & alter ad sinistram,dominus autem ad filios respo ndend o, sermonem dirigit,
potestis bibere calicem quem ego bibiturus sumλEt si diligenter
perspectus fuerit euangelicus rex. Ipsa conuersio sermonis attestatur,quod non omnem sermonem ad omnes dirigebat inquit. n. Math. quod primo & secundo interrogauit discipulos communiter,deinde ad petrum sermonem uertit,& rursus ad discipulos sermonem conuertit, nam subditur. tunc praecepit discipulis suis ut nemini dicerent,quia ipse esset Iesus &c. St. n.totus iste sermo ad omnes fuisset directus,non uarrasset euangelista huiusmodi uariam conuersionem sermonis.Nec officit quod communis petro S alijs causa,effecta domini interrogatione sit .cum hzcm. communitate stat v, appropriata sit petro . nam in maiori cauta communis. s. tentationis solius petri ratio habita est,ut ipse do,
minus testatur Luc. ia. dicens. Simon ecce Sathanas expetiuituos ut cribraret sicut triticum,ego autem rogaui pro te,ut non
deficiat fides tua,& tu aliquando couersus cofirma fratres tuos. Vbi patet omnes expetitos a Sathana,& tamen dominum pro isto petro orasse,oraui inquit pro te, non pro uobis, immo alios Petro conmendauit. Ad secundam obiectionem ex: persena petri dicitur, quod gerere personana communem seu respondcre pro omnibus apostolis,potest intelligi tripliciter . Vel ex officio, puta quia habet curam eorum. Vel p. rutam commissionis,puta quia apostoli comiserunt petro ut in persena omnium pro omnibus responderet. Vel per uiam ratificationis,ut quia responsio data a petro grata fuit communiter apostolis, ut pote congrua
ac eximia. Et quidem quod petrus non gereret personam communem ex o tricio, ex eo patet quod nondum erat constitutus pastor eorum, neq; proprie erat caput eoruna nisi sicut primus Inter canonicos,potest dici caput canicorii. Similiter quod non ex commissione apostolorum responderet, non solum ex eo p
tet quod huiusnodi comissio volontarie affirmaretur quoniam
ex scriptura non habetur ea ex eo conuincitur quod dominus ex praesse testatur quod caro & sanguis non reuelauit tibi sed pater meus. Vbi excludit non solum omne humanum costium , scd etiam
255쪽
etiam disciplinam ex sententiali auditu doctrinae ipsius Christi, dum interiori spirituali reuelationi patris qui in celis est, Petri notitiam qua Christum filium Dei uiui confessus est attribuit. Si enim eκ consultatione cum alijs apostolis responsum dedissethon sibi dictum fuisset , quod caro, & sanguis non reuelauit tibi
quum inter eos esset consanguinitas, & carnalis propinquitas.& similiter non fuisset recurrum ad actorem omnino spirituale. di designatum tam a remotis,t in caelis. Haec .n. omnia manifeste testantur Petri consessionem non ex apostolorum commisesione,sed ex interiori ipsi Petro facta reuelatione processisse. Et confirmatur hoc ex contextu evageth, nam praeposita do. mini interrogatione prima diicipulorum c quem dicunt homines esse filium hominis quia responsio fuit communis euangelista dieit, at illi dixerat, in secunda uero interrogatione eorun . dem uos autem quem me esse dicitis o quia responsio propria fuit Ptro, euangelista dicit . respondens Simon Petrus dixit. Et confirmatur rursus ex Ioan .f.cap.Vbi dicitur iam aperte notare possumus inter Petrum in persona omnium loquentem, uel iii persona propria, nam ibide loquens Petrus in persona omnium Christo domino dicenti nunquid,& uos uultis abire e re aspondit ei Simon Petrias in persona omnium. domine ad quem ibiti ius 3 ue ba uitae ete e habes,& nos credimus,&cognoui trius , quia tu es Christus filius Dei. Et subdit euangelista. respodit eis Iesus, nonne ego uos . ia. elegi, & unus ex uobis Diabolus est e Vbi conserendo textum Ioannis textui Matthei, aperte apparet , quod tunc cum apud Ioannem in persona omnium Petrus respondit. locutus est in numero plurali primae persbnae, dicens ad quem ibimus φ & nos credimus, & cognouimus. & similiter dominus respondit non Petro, sed eis, hic uero apud Matth. omnia sunt in numero singulari cu pronominibus demonstrativis solius Petri tam in responsione Petri , quam in replicatione domini, & promissionibus ac assertionibus . tibi inquit dabo , non uobis, quodcunque ligaueris, non quodcunque ligaueritis, tu es Petrus , non uos estis Petrus, ut patet in litera. Huius. modi enim differentia manifestat, quod Petrus ex proprijs intus a celesti patre habitis solus respondet, sistusque a Christo mon. stratur. Nec putes propterea hanc eandem esse lectionem apud Matthaeum, & Ioannem, quoniam ista Matibaei fuit post ea quae reseruntur a Ioanne. Quod ex multis patet, illa. n.Ioannis fuit
256쪽
apparet. quod autem refert Matthaeus, fuit non .lum pol miraculum de quinque panibus,sed etiam post aliud miracisum de 7. panibus, ut patet Matth. 16. & fuit in partibus caesareae Philippi. Dicendum est ergo, quod responsio Petri tanquam ala, derata pro omnibus, dicitur fuissein persona omnium , sicut Dequenter contingit, quod collegis pluribus interrogatis, primo bene respondente,ab omnibus ut rata habetur responsio pro omnibus respondisse primum Dequentissimo usu dicimus. Et sic intelligenda sent uerba Chry.& GLinterii.& quomcunq; aliorudicentium,quod Petrus respondet pro omnibus, erat.n. OS omnium tanquam ratificatum ab omnibus.Vnde chry. Homel. s.
super Matth.subdit. lus Petrus respondet,& confestim praestiuit ac praeueniens ait.Tu es Christus,&c.Vbi uides non consilio aut commissione aliorum respondisse,sed praeuenisse Et Aug. de
uerbis apostoli sermone 3 r. ait.respondit Petrus unus pru omnibus,quia unitas in omnibus. ubi videre potes quare dicitur Petrum respondisse pro omnibus,no ex commissione omnium, noex officio,sed ex unitate omnium,quia Loes erant se tres. & UPrimus eorum optime respondit, unitas omnibus placere secit . Sicut inter Datres unitos ac unanimesquod ab uno ..bene dici
tur, ab omnibus ratum habetur, & ut ab omnibus diom spm
tur. Lt hinc patet responsio ad confirmationem sebiunctam, ex eo enim quod Christus Petri responsionem approbauit, di comendauit Petrumque beauit, ac illi tot promisit, uanum apparet expectationem ingerere , ut audiantur alij, quis enim aliud dicturusesset quam quod diuinitus reuelatum e & sic remuner tum uidet. Vnde nec rei maserunt non respondentes alij, quia gratam eis esse Petri responsionem suffecit. Insinuatur autem Petri responsionem aliis apostolis gratam fuisse non solum ex hoc quod est rationi consentaneum iuxta humanum morem,
sed ex subiunctis statim euangelistet uerbis. tunc praecepit discipulis suis ut nemini dicerent, quia ipse esset Iesiis. Hoc siquidepraecepto monstratur distipulos Petri confessionem tenuisse, ideo enim ne aliis dicant inhibentur. Ad tertiam autem dicitur quod, s intendit argumentum promissas per uerba haec omnibus apostolis claues, principium petit, hoc enim est, quod probandum erat.
si uero liueditst per alia uerba donainus apostolis alijs claues m
257쪽
ROMA. ECCLESIAE. 322 ni Geloxu tradiderit,ad sequens spectat capitulit,ubi hoc tracta
itur. Ad quartam obiectionem dicitur, Q, auctoritatem illam quod uni dico,nulli bi inuenio in euangelio.Veruntamen ubicunquae inueniatur dicitur, quod ad literam intelIigitur de dicere doctrinali,ut Marcus testatur in simili ca. 13 quod uobis dico, omnibus dico , uigilate. Potest nihilominus ad protervos dici quod in hac auctoritate non habetur quod uni do omnibus do, aliud est n. dicere & aliud dare. praesens autem sermo non de diacere sed de dare est. inquit. n. dominus,tibi dabo claues regni coelorum. & propterea auctoritas non est ad propositum. Ex quibus omnibus patere potest, quod ex his domini uerbis Matth. 16. Qtus petius promissionem accepit clauium regni
' collatum quod Petro. Cap. s. VAM v i s fateantur multi praemissum textum euangelij ad tum petrum perti re,astimant tamen nonnulli to-
cum id,quod petro promissum est, datum esse a Christo
alias reliquis apostolis,idq: uerum esse multis affirmat argumentis ex sacra scriptura Primo Matth. ig. apostolis communit dicitur . quaecunquae ligaueritis super terram , erunt ligata & in coelo,& quaecuq; solueritis super terram,elrunt soluta&in coelo. V bi apparet potestatem prius petro promissam,ad omnes extentan esse. Secundo Io. ao. apostolis communiter exhibentur claues petro promis*,dicendo.quorum remiseritis peccata, re-niittuntur eisin quorum retinueritis retenta sunt. Tertio Io. quoq; io. apostolis commimiter dicit Christus. sicut misit me pater & ego mitto vos. & similiter Mar.ulti. & Matth. ulti. omnes communiter misit ad docendum,praedicandum &c. Deinde manifestatur idem ex facto, nam Act. s. petrus missus cum Ioanne legitur in Samarim ab apostolis, qiu erant Hi Irosolymis.Et Act. 13. in Synodo de legalium obseruatione praesente Petro , Iacobus dedit sententiam, dum dixi: ego iudic' non inquietari eos &c. Ad Gala. quoquar. a. petrus & Iaco. &Io. qui uidebantur columni esse,dextras dederunt paulo & Barnabae societatis.Ex quibus gestis aequalitas comprobatur Petri
258쪽
& aliorum apostolorum. Afferuntur demum mille auctoritates sanctorum, nantes equalitatem petri & aliorum apostolorum,ut est illa Cypria.& habetur. a .q. I. loquitur dominus. di-icentis quod parum potestatem omnibus apostolis tribuit hoc utiquae erant caeteri apostoli quod petrus fuit, pari consisP-itio praediti & honoris di potestatis. Et illa Hiero. contra Ioui-inianum tib i. ca. t . At si tu dicis super petrum fundatur eccle sa , licet idipsu in in alio loco super omnes apostolos fiat,& civues regni coelorum cuncti accipiant,& ex aequo super eos eccle isae fortitudo solidetur. Et quaecunq; aliae similes.
AD EvIDENT 1 AM horum scito ex euangelico textu duoi ueniri singulariter promissa petro,quibus Origenes addidit tere um,primum cit Super hanc petram edificabo ecclesiam meam, hoc . n. soli petro promissum legimus. secundum est. I ibi dabo claues regni coelorum, quod nulli alij inuenitur promissum.ter tium ab orige. notatum est,quod petro dicitur. Quodcunq; ligaueris super terram erit ligatum & in caelis, in numero plurali, di similiter quodcunq; solueris super terram, erit solutum & in coelis, apostolis autem communiter dicitur, quod erunt ligata aut soluta in coelo, in numero singulari. Et rationem subdit, qui non sunt tantae persectionis sicut petrus. . Inter quatuor ergo promissiones petro factas,primae ab alijs
differentia clara est, nam constat aliud significari persore cccle siae fundamentum quod explicat, super hanc petram edificabo ecclesiam meam & aliud per habiturum claues& soluere& ligare. Sed differentia inter secundam . i. inter claues regni coelorum & tertiam ac quartam,hoc est ligare & soluere, non est unquaequaq; nota. apparet squidem iuxta literae superficiem per claues potestatem, per ligare autem & soluere explicatos esse actus potestatis, ut efiicacia clauium declararetur, quo pacto: s ad coelorum regnum pertingerent. Huiusmodi.n. esticacia manifestatur dicendo,quodcunq; solueris super terram erit solutum & in coelis. & quia pluraliter coelorum regnum praemiserat, ideo priuraliter dixit in coelis. Et iuxta hunc sensum pro naisso clauium a promissione soluendi& ligandi differunt , sicut promissio potestatis a promissione actuum illius explicativa. Sed haec ueram quidem, sed non totam continent euangeli sententiam. od ut plenius intelligas,scito duplicis generis inueniri actus clauium, quidam . n. sunt actus adaequati ipsis clau, busa
259쪽
bus , quidam uero minores ipsis. Illi sunt uelut actus totales, ita actus partiales. Adaequati alitem clauibus actus sunt aperire &claudere, partiales autem sunt ligare S soluere. Declaro singula. Quod aperire & claudere sint actus adaequantes claues,uoces sonant,& officium clauium clarissime testatur, claues .n. solummodo ad aperiendum di claudendum sunt. Nec desunt scripturarum testimonia tam ex ueteri quam ex nouo testametno. Esa. n. a 2. cum dictum esset. & dabo clauem domus david, subditurdi apariet & claudet, 3c similiter Apoc. 3. idem repetitur. Od uero soluere & ligare sint actus clauium,doctores omnes teliantur. Quod autem sint actus partiales & no adaequati clavibus,c:
hoc patet, quod .luere di ligare se habent ad aperire &dere ut partes ad totum,omnis . n. qui soluit aliquem, aperit ili regnum coelorum,sed non omnis qui aperit alicui regnum cces
rum, soluit illum,& similiter omnis qui ligat claudit sed non omnis qui claudit ligat. Et ne per multa diutius vagemur, sed solida ratio smul cum ueritate pateat soluere de ligare actus sunt iudiciales siue, in sacramento poenitentiae,siue in foro ecclesiastico aperire di claudere actus sunt superiores,compr. rhendentes sub se & actus iudiciales& actus non iudiciales utrisq;. n. clauditur N aperitur re Mum ccclorum. Et quide ui coelorum regnum multi cyaudat ali sabsq; uinculo iudiciali,testatur dominus Luc. x).dicens. ue uobis
legi speritis qui tulistis clanem scientiae,ipsi non introiistis,de eos qui introibat prohibuistis. Quod uero regnu coeloi iam aperiat absq; actu iudici j,magistra rerum experientia monstrat, dum paistoris prouidentia , gubcxnatione, ordinatione , doctrina, dispensatione,commutatione.&c. continue aperitur ecclesiae regnum coelorum. Dissert ergo promissio clauium tibi dabo claues regni coelorum o a subiunctis duabus reliquis squodcunq; ligaueris & qdcuq; solueriso secuitu re promissam no solum sicut pias ab actibus,sed sicut pias ab actibus inade quatis,seu min0ribus & partialibus, ita ui cu promissae sunt claues petro, promissa
est potestas aperiendi & claudendi regnum coelorum, cum autepromissum est eidem . di quodcunque ligaueris, & quodcunque solueris, explicata est clauium efficacia in actibus minoribus, ulpercipere mus,quod si partialium actuum tanta est efficacia,multo magis adaequatorum actuum efficacia pertinget ad coelos. Quocirca,promittendo claues, promittitur totum, promitten-
260쪽
do autem actus soluendi & ligandi, non promittitur totum, sed promittuntur actus partiales. Et propterea ex hoc quod soli petro promissae sent claues regni coelorum, fateri oportet soli petro promissam esse potestate aperiendi, & claudendi regnum coelorum, no quod solus aperire & claudere posmi coelorum re-εnum cnam ut praedictum est, quicunque Q luit aliquem, aperit
alli regnum cstorum sed quia solus potest quicquid vertinet adaperiendum & claudendum regnum coelorum,non tuis uel illis, sed ecclesiae edificatet super eum a christo. Hunc sensum hancq; disterentiam ad literam uerificari,ex tribus ultra praedicta declaratur, primo ex interposita semper coniunctione copulativa intex .euangelico,ait enim,tu es petrus,& super hanc petram,& t,bi dabo claues, & quodcun que ligaueris, & quodcunque solueris, diuersitatem enim promissarum rerum coniunctio copulati ira insinuat secundo, quia dominus non dixit, & cui clinque aperueris, & cuicunque clauseris, sed dixit,quodcunque solueris, Nquodcunque ligaueris. Si enim ci ues exponere voluisset per adaequatos procul dubio actus qui sunt aperire& claudereo exponendae erant,sed ubi ad ligandum & soluendum descendit, mani festauit se non exponere claues sed ad minores actus clauium. transire, tertio ex eo quod nunquam apostolis promisit aut Odit claues regni coelorum , vel illarum adaequatos actus, scilicet aperire & claudere regnum coelorum, sed de partialibus actibus clauium locutus legitur cum apostplis, & dicendo, quaerimque alligaueritis seper terram &cet. & dicendo quorum remiseritis, peccata &c. st si instetur quod nec etia petro dominus actus adaequatos clauibus dedit aut promisit, quia claues quidem illi promisit,sed nunquam promisis quod aperiret& clauderet.Abiit a diuina sapientia, ut silentio inuoluerit actus adaequatos clauium , cum enim explicauit cuius essent claues, ut aperiendi, occlaudendi, explanavit proculdubio actus adequatos clauium, qui sunt aperire, & claudere. Constat autem ideo apposuisse reo Di coelorum, ut exponeretur anod claues sunt regni coelorum,
ut appellandi,& claudendi. Eoipso igitur quod promisit soli pe-
. tro claues regni coelorum, promisit soli petro adaequatos actus clauium, seu quod idem est claues secundu actus adequatos cla
vibus. & post hanc promissionem descedit ad actus iudiciarios, & quodcunque ligaueris,& quodcunque solueris, ut praedictum est. Ex euangelico igitur textu duet euidenter restant soli petro