장음표시 사용
81쪽
libet catholico pro talibus tenendε &asserendae. Hsc ibi . Et ca
constet, quod contra Ioannem uuicleis in sessione s.contra Ioan . Husi in sessione is . & contra Hiero.de prag. in sessionear. sententia lata fuerit, consequens est, tunc ante unionem obediellarum omnium, concilium generale fuerit, si Martinus in talibulla verum dicit. R. e spondendum est, quod tractari aliquid in materia fidei contingit dupliciter. s materialiter,& formaliter. Tunc tractatur formaliter materia fidei, quando tractatur ut credenda, uel damnanda a fide. Tunc autem tractatur materia fidei materialiter, quando tractatur res quidem pertinens ad fidem, sed non ut credenda, uel non credenda: sed quacunq; alia, ratione, extra formale. n. infinita contingit esse. Et quia nisi sermo intelligatur formaliter, perit certitudo , ideo uerba Marti ni v. in illa ultima sessione formaliter sunt intelligenda . In concilio siquidem illo fuerat in materia fidei tractatum, & decisum formaliter c ut patet in sessionibus allegatis contra illos tres sit pradictos, & etiam in sessione. 1ς. & fuerant multa alia traactata, sed non ut materia fidei, inter quae sunt illa sessionis . q.& s. In cuius signum nulli fuerunt deputati ibi ad uidendum deside, quin potius deputatio in materia fidei cepit post haec in sessione 6. ut patet ibi. nulla etiam fit ibi mentio de credendo uel
non credendo. Martinus autem v. approbauit decreta in mate- .ria fidei formaliter tantum, & non illa alia. Et hoc euidenter et patet: quia illa uerba dixit respondens requisitioni oratorum Regis Polonis exigentium, quod acta per cocilium contra illos prae nominatos haereticos firma essent ut patet in sessione ulti- , ma)&propterea bulla illa condemnationis subsequuta est. Ad inllantiam uero de approbatione synodi dicitur,quod per illud& alia interrogatoria, ibidem de concilio Constantie n. posita, totum a nobiliori parte Martinus nominauit: congregatio siquidem Constatarie n. quet inchoauit in sola obedientia sub Ioanne xxiij. de iterii post in coniuncta obedientia sub Grego. xh. in con iiunctione obedientis Benedicti. xiij. cosummata est &post Martinum electum autorietata facto praesidentiae personalis in conci- lium uniuersale, ad hoc nobiliori, & certiori statu tota conci- ilium uniuersiale uocatur, & nuncupative in quolibet statu con -'cilium uniuersale appellatur, nominibus utendo ut plures. Fundatur autem iis c declaratio, super eo quod non est roni
consentaneu, Martinu uoluisse declarare alias obedietias sum
82쪽
extra eeclesiam,sed uerba proferre honoribus, nominibus ute dout plures utuntur,absque ueritatis tamen offensa. Vnde in illa bulla,bis oppositu declarauit,scilicet in articulo, papa habet supre ulnam potestatem in ecclesia dei,& in illo. petrus fuit caput ecclesiae catholicae. Et ut insinuaretur,quod concilium ab ultima parte appellabat,in prscedenti interrogatorio, praeterito adiunxit praesens dicens qubd concilium approbauit & approbat,conde nauit& condemnat, quasi praeteritum non suffecerit. Et quia iaex isto priore interrogatorio habitum erat, quod concilium Costatien.in pta senti sub Martino v. condemnat illos tres,no oportuit in ultimo interrogatorio prsterito iungere pr sens. ia enim praeteritum supponebat pro concilio sub Martino, quia iam datrinauerat,& sic etiam uerba saluantur uerbaliter. Haec est prima responsio ad principale motivum. Secunda autem est, dato uidecreta illa ualeant,intelligenda sunt cum grano salis,quomodo
autem, dicendum est per singula.In primis, cum dicitur quod cocilium potestatem a CHRis To immediate habet, potest dupliciter intelligi, primo de concilio ut distinguitur contra papa. Et sic est falsum,ut patet perinductas auctoritates extra de elec. ca. significasti. ubi dicitur quod robur habent omnia concilia al o. iudis auctoritate. Et distinc. 1 V.ita dominus, ubi Leo dicit, quod a Petro quasi a quodam capite in corpus omne auctoriatas manat. Et s.Tho. in tractatu, contra impugnantes religionem dicit,quod sancti patres in conciliis congregati,nil possunt seatuere sine Rom. pontificis auctoritate interueniente,sine qua nec congregari concilium potest. Hqc ills. Et nota quod dicit sancti patres, quia patribus non sanctis,sed praesumptuosis nulla lex posita est, sed praesumptio eorum sibi ipsis est lex. Secundo potest intelligi de concilio inclusb papa. Et in hoc sensu est uerum, quod habet immediate auctoritate a Iesu Christo. Et quod sic interpraetandum sit,ex duobus uerbis illius decreti colligitur. Primum est , legitime congregata. constat enim quod legitima congregatio concith generalis ad papam spectat, ut ex nunc nucallatis testibus patet, & dist. I .per totum. Secundum est, eccle sana catholicam repraesentans corpus naque ecclesiasticum uniuersum quod ecclesia catholica. i. uniuersat is significat) non est
ipsum uniuersum corpus ecclesiasticum, si sine capite sit uel intelligatur. Papam autem ex dictis constat caput esse totius ecclesiae
catholicae,ac per hoc concilij ipsam repraesentantis. Et si mundi I a cordis
83쪽
cordis oculo perspiciatur,apparebit quod Conciliu habetquὁd
repraesentet uniuersalem ecclesiam a papa, qui habet pictai sis,mam curam uniuersalis ecclesiae. Quis enim Cardinalibus, Episscopis. Abbatibus & praelatis paucis ut communiter accidere uidetur) contulit uota totius populi christiani,nisi papa3 oportet enim aut ipsos christianos hoc fecisse, aut aliquem stipplere potentem eorum uota. Et cum ipsos non transferre uota sua in eos, experientia testetur, quin potius si requirerentur christian infiniti inuenirentur qui refutarent transferre uota in alios , Nper seipsos interesse mallent, aut concilium non celebrandum duc rent. Relinquitur ergo, quod Papa qui solus est pater , pastor, doctor rector & gubernator omnium & singulorum christianorum cum plenitudine potestatis,uota totius ecclesiae transfert in concilium congregando S roborando ut ei uidetur. Propter
quod, sine papa patres sancti congregati nihil possunt, & dis tui
potest concilium a papa,auferendo ab eis quod amplius uniue salem ecclesiam non repraesentent auctoritatiue . Nec est ii rum si dicatur, quod ecclesia ratum habet concilium .non recia mando. ideo enim non reclamat,quia in uero concilio papa suppleti in falso autem quia contra praesumptuosos praeualere non
sperant docti,ignorantes autem nescij silent. hoc autem non est approbari ab ecclesia,sed non molestari ab illa. Deinde cum dicitur, quod ipsi concilio seu eius deeretis etiapapa obedire tenetur: multis distinctionibus iuxta multos terminos opus est. Distinguendum est enim de papa dubio uel certo,scut enim quod nescitur consecratum, pro non consecrato h betur,& re consecratur secundum sacros canones ut patet extra de presbytero non baptizato cap. ueniens,& de conse.di. I .cap.
sole nitates sic qui nescitur legitime electus papa,tanquam non papa obedire tenetur, & hoc directe pertinet ad illa decreta r tione schisinatis,quando erat tres papae, di nullus indubitatus exsta electione. De papa autem certo , & indubitato distinguendum est , quia uel est sermo de his quae a Concilio di decretis eius si tuuntur de iure diuino c ut ea quae sunt fidei θ uel naturalis imris ut ea quae sunt uirtutum & uitiorum moralium,& sic papa i netur obedire,nec potest contra ea dispensare. Et sic interpret da sunt decreta illa. unde in tribus dicit d. bitum obedire scilicet
. in his quae sunt fidei resorniationis di amotionis schismatis . hoc enim
84쪽
enim cum spectatilibus ad ea . aut ad ius diuinii aut ad ius naturale spei int. Vel est sermo de his qiue sunt pure iuris positivi. &sic distinguendunt est de obedientia , scilicet quo adiudicium diuinum uel humanum: & dicendum, quod licet princeps sit so-hitus legibus nec concilia legem ullam coaestiuam in iudicio humano praefixerint Rom. sedi, in iudicio tamen diuino tenetur papa oblatret uis Thom expresse habet in prima, se unde. q. ς6. M. s. ad tertium. Et inca. conlid in iis αy.q. J. Gelasius papa dicit, uniuersalis eccl.constitutum nullam magis exequi sedem praecaeteris oportere quam primam. Demum cum subditur de punitione contumaciter contemnentium, potest dupliciter intelligi. Primo indiffere ter ut quilibet etiam indubitatus papa in quocunque peccato contra ius diuinum aut naturale contumax,punitioni humanat subiiciatur. Et hic sensus est contra sacros canones, ut patet in ca.si papa dL .dc dist. y. ca. electionem,& in cap. aliorum. . quaestio. 3. Nec est acceptandum quod id, quod infinito temporis spatio a tot est patribus approbatum unico uerbo destruere uoluerit conditores canonum. Secundo potestilitelligi discrete secundum proportionem materiar & personae,& sic cum praelati communiter non sint publice puniendi exemplo dei , qui non puniuit publice Aaron de idolatria: ut s. I ho. dicit in .sen. dist. 6.q. secunda,an secundo, quaestio. secunda, ad quintum,) & papa non ut puniendus facto, sed uerbis repraehendendus publica ut ex s. Γhom. colligitur in senten distin. 1 f.quaestio. secunda,artic. secundo,quaestio. secunda, ad secundu& in secunda secundae,q.3 3. artic. 4. in casu quo publice in periculuniecelesiae peccat,ut Petrus repraehesus fuit a Paulo ad Gai .et.)R in casu quo potest deponi etiam facto depositionis puniri possit , consequens est quod sic discrete & proportionaliter intellia galitur uerba illius decreti. Ex quibus omnibus clare patet, quod nec ex illis decretis habetur superioritas concilij aut ecclesiae supra papam. Vnde non oportet aliter respondere ad eandem ex Concilio Basilien. in sen
De quo tamen sciendum est, quod licet ab Eugenio iiij. suerit approbatum quoad inc ationem & prosecutionem , & multa pro illo Concilio in bullis suis dixerit, nunquam tamen illius: Pprobauit deam, quin potius in Concilio florentino si
85쪽
tim diffiniuit Ro. Ponti .esse caput,pastorem,doctorem,&rectore uniuersalis ecclesiae, ut superius attulimus. Refert quoq; dominus Io. de Turre cremata qui fuit pret sens utriq; concilio in lib. 3.de ecclesia,ca. io o. inultos desectus qui in concit. Basilien. in constatione illorum decretorum interuenerunt uod no fuerunt unanimiter conclusa , nec cum consensu praesidentium legatorum domini papae, qui talibus interesse recusa unt.nes e X-pectatis oratoribus Anglie N. Castelle,quos inui nouer mi constitutos,nec auditi sunt uiri multi sapientcs, uidentes hoc esς coitra doctrinam sanctorum, sed promulgata sunt ad furorςm horistium. apo. sedis cum multitudine populi,nullius auctoritatis. V de ex neutro concilio admittuntur ut ualida. Nos tame ex abudanti tultitia, illa glosauimus. Et si glosas contra intentionem autorum dixerit aliquis, ex alijs actis eorundem concilioru hoc conuicens. respondebo primo quod ego homo sum. & uide quae foris sunt quo ad ipsa decretorum uerba, deus autem intuetur cor. Quo ad alia uero acta eorundem conciliorum attestantium aliam fuisse autorum intentionem, dicam de Constanticia. quod sicut errauit usurpas in una sola obedientiam uniuersalem ecclesiam, ita errauit dominus in procedentibus ex ea, quoniatunc illa decreta fecit. De Basilien . uero notorium est,quod errauit ciun contra unum uerum &indubitatu Pont. Luge .procςssit usq; ad depositionem inclusiue, qui tamen cum successoribus sitis uerus Papa est. Dicam secundo quod si honorem ueritatis mcusant, falsa, erronea ac igni obnoxia sunt. r
EXPEDIT is auctoritatibus concilioriam Constan.& Ba ille. quae nullius auctoritatis censentur, luendae cosequetersunt obiecti oes quς ex uera ac certa auctoritata proceduniuxta ordinem quo inductae sunt. Ad declaratione igitur Martini V.in condemnatione articulorum. s. quod error est non cre dere Ro .ecclesiam esse supremam inter alias ecclesias, si penRo.
ecclesiam intelligitur ecclesia uniuersilis uel concilium uniuer sale,aut pro quanto negat primatum sena pontificis super earticulares ecclesias. Resbondetur, qu9dquiacomparatio est in
86쪽
ter diuersa , & haec tria. Lecclesia uniuersalis, concilium uniuers le , &ecclesia Ro .singula sunt quaedam corpora mystica integra, constantia ex capite & membris reliquis, & in capite non solum conueniunt, sed identificantur papa siquidem caput propriuuniuersalis ecclesiae di concit h&Ro .ecclesiae est in membris autem reliquis distinguuntur.uel sicut repraesentans & repraesentatum, ulmembra ecclesiae & concilij, uel sicut pars & totum,sicut membra reliqua Ro. ecclesiae partes sunt membrorum reliquo ara concilij &ecclesiae uniuersalis, ut patet. idcirco cum fit comparatio inter ecclesiam seu conciliu uniuersale & ecclesiam RO. non fit comparatio secundum caput, sed secudum reliqua utrius que membra, secudum quae recte dicitur, quod tam ecclesia,qua synodus uniuersetis,est superior ecclesial o ut ex illo articulo deducituriunde admisto illius comparative nihil concludit contra papae auctoritatem. Posset nihilominus dici, 9, quia esse supremam inter ecclesias , conuenit ecclesiae ratione capitis, & eccle sal o. ratione capitis est de essentia concilij &ecclesiet uniuersaalis. & nulla comparatio etiam cum dictione exclusiva excludit intrinseca. idcirco non est admittenda comparatio concilij ad ecclesiam Ro. quo ad hoc, quod est esse supremam inter ecclesias , sicut nec quo ad caput, quia sicut idem est caput,ita eadem est superioritas, id negaretur illa illatio, ergo concilium est sua prema inter alias ecclesias etiam Romanam. Et adprobationem,quia Ro .ecclesia est una ecclesiarum. respondetur,ui plus requiritur ad comparationem istam, oportet enim quod sit una ,& distincta capite proprio ab ecclesia quae est concilium, quod
hic non est.. Ex calce uero illius articuli. s. quod primatus papae est stiper ecclesias particulares,cum sit sermo affirmativus de primatu seper particulares, & non negativus de primatu super uniuersalem ecclesiam, nihil habetur in oppositum, qP. n. no fuit expressum ibi, est expressum alibi, ut adductu est. Ad obiectione impiam ex euangelio Matth. 18. qcunq; solueritis Sc. dicitur, quod ad literam haec tria tantum ad propositum habentia r. Primum est, quod a Christo tuae diate apostolis data est potestas ligandi & solo ndi, quod superius concessimus conformiter ad
cain nouo di. ai. Secundum est,quod potestas dat est uniuersalis, iuxta illa uerba. quaecunque solueritis, Sed tamen non est adeo uniuersalis ut uerba sonant,sed si Ruscunq; , distribuit pro
subiectis . ita quod sensiis est,Quaecunq; uobis subicet solueritis
87쪽
aut ligaueritis&c. alioqii in oportet dicere,quod omnino oeees ta potuissent soluere uel ligare, contra illud apostoli prima ad Corin.q .nolite ante tempus iudicare, donec ueniat dominus . qui illuminabit abscondita Sc. Et quia Petrus non erat eis subiectus, sed praelatus cum factus suit pastor ecciesae,ideo sit b illa distributitia non concludebatur Papa, utpote pon subicctus. Temtium autem est, quod ex illo contextu insinuatur, quod ecelesiae quaelibet habitura esset potestatem ita ligandi & soluendi. ut solii ta & ligata ab ea essent soluta de ligata in coelo.& hoc in sibi subiectis. Vnde sicut ridiculum est ex hoc,quod ecclesia Bononien. ha bet hanc autoritatem, inferre ergo potest ligare aut soluere no subiecta: ita ex hoc quod ecclesia univcrsialis habet hanc autori tatem non potest interri nisi quod potest in subiccta. quamuis enim multo plura sint subiecta uniuersali ecclesiae quam Bono- nie n. nihilominus in hoc formali conueniunt, quod nulla ecclesia potest nisi in sibi subiecta. Ex hoc autem non habetur, quod Papa est ei subiectus . nec etiam habetur ut superius dictum est quod habeat a Christo immediate potestatem, quia modus habedi. s. immediate a Christo, ex speciali gratia ad personas suas fuit. Quod autem alicui gratios e conceditur,non debet ab alijs, trahi in exemplum. a Christo. n. habent omnes ecclesiae hanc potestatem, sed non immediate. Ad auctoritates Aug. dicentcs quod Petrus in persona ecclesiae& unitatis &c. claues accepit. Dicedum est,quod per haec omnia intelligendum est hic. s. quod non soli personae petri, sed osticio suo perpetuo duraturo haec collata sunt. Et quia inicium petri est officium capitis quod ha ibet influere in corpus reliquum, ideo officio capitali data,toti icorpori data dicuntur di sunt. Non potest siquidem expers cor , pus remanere, si caput ossicium situm facit. unde & Leo Papa in di. is ca ita dominus ipsi domino attribuit quod a Petro in corpus omne potestas derivaretur. Quia ergo unitas officia comunicatiui toti ecclese claues accepit in persona petri. ideo dicitur quod Petrus perlonam ecclesiae gerebat, di quod unitas no unus claues accepit, es quod ad omnes dicitur amas me, pasceri es meas,& similia. & non propterea dicitur quasi comunitas i popularis aut senatoria potestatem acceperit. Hic. n. serisus con , tra Aug.& Iesum Christum est, ut ostensum est.&ipse Aug. in q. lnoui & ueteris testamenti aperit dicens. Saluator cum pro se &Petro dari iubet didragma. pro omnibus soluisse videtur, iasi l
88쪽
eui in saluatore erant omnes causae magistersi, ita & post saluatorem in Petro omnes continent: ipsum. n. constituit caput eo m. ut esset pastor gregis dominici. In quibus uerbis docet, in officio capitali Petri,omnes subintelliguntur. Ad primam aut rationem dicitur,quod licet no minus iuris habeat ecclesia in potestate iurissionis quam in bonis teporalibus: tam e no code, sed alio mo habet. Na ptate iurisdictionis obtinet ut regi me monarchicum: dominium autem temporalium ut comunitas. Et rati diuersitatis est:quia potestas iurisdictionis est a Iesu Christo,qui tale statuit regimen, dominium autem rerum est a donatoribus hominibus, transferentibus dominium quod ipsi habebant in comunitatem ecclesiae,&non in unum aliquem. Et hoc apparet in ecclesijs particularibus: in quibus manifeste eccessiae in epo habent potes atem iurisdictionis, non autem dominium rerum . Ad aliam uero rationem, qu5d ecclesia non potest errare, distinguendum est de errore persbnali in credendo, & in sentcti liter auictoritatiue diffiniedo,& rursus de ecclesia uniuersali claudendo in se Papam ,& ut distinguitur contra eius auctoritatem. α dicendum est,u, errore personali certum est,Papa quia est una singularis persisna magis potest in fide errare quam totum residuum ecclesiae, sed hoc non spectat ad propositum . Errore autem iudiciali in fide, est econuerso, quia magis potest errare cominuditas ecclesiae sine auctoritate Pape quam Papa. Et ratio est: quia error Papae in dimnitiua sententia fidei est error totius ecclesiς, & uerae uniuersalis acclesie, capitis, & membroru; quia ad ipsum spectat determinare finaliter de fide quid tenendum, & quid repellendum, ut ab omnibus inconcussa fide teneatur rut S. Tho. in traditatu contra errores gre corum cap. 67. auctorinate Cirilli, & Maximi ostendit, & in Secunda secundae q. j. artic. ult. probat ratione. impossibile est autem uniuersalem ecelesiam errare in fide, ergo impossibile est Papam in iudicio diffinitivo autoritatiue errare in fide. Secus est in alijs: ut S.Tho. in quoli s .a .ult. ostendit. Vnde argumentum militat ad oppositum; quia Papa in limoi iudicio est recti simus propter assistentiam spiritustan. in iudicio fidei propter uniuersale bonum fidei: sicut promisit Ioan. i . spiritussanctus docebit uos omne ueritatem. & Petro dixit. ego rogaui pro te, ut non deficiat fides tua: & tu aliquando conuersius confirma fratres tuos. Iuxta quod etiam a qd dicit Innocentius Papa cap. quoties. Quo-
89쪽
DE AVTORI T. PAPAE.ties ratio fidei uentilatur non nisi ad Petrum. i. sui nominis honorem ,& autoritatem habentem recurrendum est. Et scito, Pcum dicitur de errore iudiciali, quod sola uniuersalis ecclesia errare in fide non potest: non excluditur summus Pontifex, sed includitur: quia auctoritas determinandi de fide competens uni uersali ecclesiae principaliter residet in Ro. pontifice. ut S. Thoo
ij. ij . q. x j. art. iij. ad tertium dicit. Immo ipsa auctoritas, quae uniuersalis ecclesiae dicitur, non nisi illa Papae est, ut ex inducta au -ctoritate ex. q. j. secunda secundi ubi finalis sententia de fide ad Papam spectare probatur patet. Et propterea in allegato quolibet S. I ho. iudicio ecclesiae,& Papae ut 6nonymis utitur; ap riens expresse quod sententiae Papae per assistentiam diuinae prouidentiae standum est. Et propterea oportet esse cautum, ne uocabulis aliter intelle et is fallamur. Certi namq; sumus, nec Papa, nec ecclesia, aut synodus uniuersalis integra, pote it in fide errare, iudicando autoritatiue de fide. De ecclesia autem ac synodo acephala nihil inuenio: quia nihil autoritatis sine capite in ea uideo, qtramuis merita multa. Et non aduertere ad hanc di stinctionem de fide personali, uel in iudicio autoritatiue , est caquare a multis ignoranter in materia fidei ecclesia,immo DoctoreS, Papae praeferantur. considerant. n. ipsum non officium cum assistentia diuina ad fidem in officio, etsi non in persona. Ad id uero quod additur, quod claues sunt propter ecclesiam finaliter, concedo ingenue ui Papa ut potestatem iurisdictionis habens est propter bonum fidei,& pacis ecclesiae, ut ex cap .lxxvij. quarti. contra Gen. N S.T ho. apparet: & est ignobilior ipsa pace Christi. quae exuperat omnem sensum . Et hoc est, quia Papa non est princeps nisi ut minister, & vicarius naturalis principis qui est summum bonum, ad quod ordinatur bonum commune
totius communitatis, ut ex I 2. Meta. habetur. Ad rationem
ex principio illo, omne totum est maius sua parte . dicitur concesti illo principio formaliter .s de toto & parte ut sic licet Papa quo ad personam, & merita, sit pars ecclesiae uniuersalis, secundum potestatem tamen iurisdictionis de qua est sermo Jnon est pars. ita quod pol stas ecclesiae uniuersalis non consurgit ex potestate iurisdictionis Papae N aliorum ut totum ex par tibus : sed potestas Papq est tota potestas ecclesiae uniuersalis,&alis piates sunt participationes ipsius in partem solicitudinis datae. iam.n. dictu in est 2 no plus potest Papa, dic cclesia quam Pinpa solus:
90쪽
ra mlux, licet plures potestates sint ptates papq & ecclesiae si pa
m solius. Et si ex ratione capitis, o uia est membrum & pars coraporis, instare uelis respice ad I EsvM CHRIs Tubi, qui caput uerum totius ecclesii sic est,ut non solum quo ad potestatem, sed nec quo ad nobilitatem & sanctitate sit pars ecclesis. Et vide quod in his mysticis locutionibus non oportet ea quie imperfectionis sentc ut est esse partem P saluare in his quae sunt superioris ordinis: quales sunt Iesus Christus,de eis uicarius generalis, qui quo ad nobilitatem & sanctitatem & personam pars est eccleR . Ad illud uero Hiero. quod orbis maior est urbe, resipondetur quod uerum est quo ad multa, puta merita,uirtutes, scientiam,& in proposito decundum uigorem consuetudinis non potestatis. i. consuetudo orbis priualet consuetudini urbis sed potestas urbis est supra potestatem orbis. Et quod hec sit intentio Hiero ex contextu patet, quia de consuetudine ecclesiarum qua diaconi sub praesbyteris se dent, loquitur. . Ad rationem formatam stiper mandato domini. Dic ecclesiae; quia aduersarij sanctas glosas refugiunt ut pro ecclesia praelatus ut sic intelligatur cum sacris doctoribus eadem sententia aliter
dicitur, quod dominus millo mandato affirmativo plura ordinate mandat. Primo actum charitatis. corripe eum inter te Sc ipsum. Secundo actus iudiciales. adhibe duos,ut in ore duorum iaci trium stet omne uerbum; & dic ecclesiae. Inter hos aute actus hic est differentiar quod actus charitatis extendit se ad omne peccatum in proximum: & ad omnem fratrem: ut patet, actus uero iudiciales non extendunt se ad omne peccatum in proximum, nec ad omne fratrem. Et quod non ad omne peccatum in proximum, ex eo lucidissime patet, quod sunt quedam peccata contra nos, quibus conuincendis non possitiat adhiberi testes, ut patet de peccato coiiugis tentantis facto coniugem in lecto ad peccatum contra naturam,& de secretissimis sermonibus. In his enim quia non possunes testes adhiberi: locum non habet preceptum hoc affirmatiuu. adhibe tecum duos, ut in ore duorum uel trium stet omne uerbum.
Nec illud. dic ecclesie: quia intelligitur in peccatis subiectis adhibitioni testium. Quod etiam non ad omnem fratrem, ex eodem filia lametito habetur, quia scilicet si est aliquis frater qui non sit sit biectus alicui in terris,de illo non intelligitur preceptum. adhibe tectum, nec dic ecclesie.uanum enim hoc esset. Et quia papa est talis frater, ideo preceptum hoc non habet locum simpliciter con