In Selectos Aliquot Psalmos Davidis, Roberti Rolloci Scoti, Ecclesiæ Edimburgensis Ministri, Commentarivs

111쪽

IN oras ALM. . XXXII. 's beatitate, quam praedicat David in remissione peceatorum positam. In cuiussiritu non mei dolus. Ha ctenus bais beatum praedicauit ex peccatorum remi Cron λο-sione , nunc beatum etiam praedicat ex ' ς sanctificatione , praesertim simplicitate 'Cordis ac sinceritate , quod est remissiovis peccatorum effectuu quasi dicat, beatum eum praedico , cui condonata sunt

peccata ita tamen ut non separem a remissione peccatoru, iustificatione, san Romi ecti fieationem. Sic Paulus, postquam prae- Sancti dicauit nullam esse condemnationem ei torm-

qui est in Christo Iesu, subieeit eontinuo, q2 qui non secundum carnem aed seeundum ΣSpiritum incedit.Dauid igitur cum remis cum m. sone peccatorum coniunxit sanctificatio mnem beatitudo enim siue felicit is hominis nihil aliud est quam status ipsius beatus,in Christo Iesu, estque effectum omnium spiritualium benediction in Christo Iesu, earum nimiru quae enumerant UrRom. 8. 29.& deinceps, inducutur Ephell. q. deinceps Sut aut praescientia Dei, Praedestinatio ad vita,voeatio,iustificatio, glorificatio.No est igitur quod colligat ex hoe loco, iustificari homine etiam exuanctimonia vitae ac operib bonis,ideo quod Propheta dicat Beast se in Min corde

non inest dum cum beatitatis huius nomi-

112쪽

96 ROB. Rox L GCD COMM. ne non intelligatur iustificatio, verum comune effectum omnium aliarum benedictionum, de quibus modo dictum est, ve4ttus inqcibus enumerata est sanctificatio Er- Ρ R oleat si ex causis suis intecedentibus,sic definire possumus, ut suis qui ,ex praescientia, ac praedestinatione Dei, vocatus est,iu-Saufi, stificatus, ac glqcificatus. Ex his vides ad fgυρ, beatitate requiri sanctificatione, sincet ita-w' te ac puritate cordis, quae In hac vita nihil aliud est quam inchoata glorificatio: ac beatitatem effect Um esse Umniu comune. s.ηεὸrit,. . Neq; etia si bene adue tatur sentetia A- soli. postoli, Sco sidere ureius verbia, videbitur demstfica eo loco beatu ac iustu, siue iustificatum,ut

aliud est quam bella iustificui hominis

conditio, iustificationis, siue iustitiaram putatae sine operibus effectum, unde etiaalibi Propheta noster disertis verbis beatu praedicat, ex operibus sanctificationis, ut psalmo I. i. c. Neque enim illic beatum exposuero,iustificatum,ci si iustificatum deseribat Propheta ex effectis cosequentibus: verum, beati nomine intellexerim constitutum hominem in ea vitae conditione,quae effectum est iustificationis, sancti fieationis , omnium denique spiritua

lium inChristo benedictionum. Vide que

113쪽

antiolauimus ad eum locum de beatitate,

cumplerem. Hactenus fuit prSpositio G imas.

bea statis humanae sequitur eius eonfir propo*iο-matio ex sua ipsius experientia. Est autem' debea- ea duplex.Prim,est miseriae,quo nimirlim ' - - . tempore sileret , dc peccaeum suum non θ' 'Itaeonti teretur. Secunda , ei liberationis etia. remissionis peccatorum, nempe quo tem- pCre peccatum tuum confiteretur Di cit igitur primum , cum silerem, inueterascebant ossa mea, hoc est , eum eontinerem apud me peccatum meum, d ipsum dissimularem Sion eonfiterer, m- ueterascebanu ossa mea, hoe est totus conficiebar, nihilque in me tam firmum eras, ne ossi quidem ipsa, quod non a tereretur Dei minu. Obserua Prophetae verba : non enim sic loquitur , quia peccaui, in Uelera- stelam otia mea, verum ita , cumsilexem, sue non coiciterer peccatum mutterasice bant ossa mea. Ex quo di ce, non id c a Deo asili-e

si pios, ut puniantur propter pecc tisaa DP b

qua omnia in Christi unica taxisfactione O.i, r. remissa sunt sedit ex torpores summa ista seeuritate excirentur,vi ad res piscentiam adducantur. Hoc obieruo propter aduersarios , qui defendunt afflictiones, etiam piorum,totidem peccati poenas esse

114쪽

temporari s & satisfactiones pro pecca to, cum tamen uniea sit, eaque sufficiens Dri, bo Christi satisfictio, S poena quam ille pro

neces e sit eum pei sectissima illi Christi nonnihil detrahere. Quin potius igitur

tenendum est ac discendum ex hac Dauidis experientia , afflictiones piorum quaseunque, non esse propter peceat i- piorum, ut nimirum de iis sumatur supplietum aliquod etsi alioqui earum origo Occausa effciens sit ecatum , nam de cati stipendium est mors es idem iudicium est de aliis quibuselinque temporariis LEictionibus verum Deus qui ex tenebris lueem eduxit, amictiones eas, quae suapte natura sunt peeeati fructus . de effecta , ita mutat, ut iam evadant piorum exercita-ltiones quaedam in ip orum bonum. Quare, ut dixi, non fiunt afflictiones propter peccatum, tanquam finem , t iplum plectatur, sed propter resipiscentia nortifi

no Dore cationem,&conuertionem ad Deum. Umm,mi Secundo, nota hoc loco, quam profun-De me dus soleat aliquando esse etiam piorues ης μην φρ sopor, ut oui ita indormiant nonnunqua LMI, conro peccat , ut nonnita grauissimis illicito mi nibus exercitati queant experge fieri , , I

loqui l

115쪽

loquitur David, nisi etiam ossa ipsoriam conterantur, atque id etiam quod mirum est contingit, posteaquam iam tape experti sunt Dei in Christo misericordia, Mattacti sensu illo amoris Dei longe luauis simo, qui prosecto eorum animum debuit facile ae nullo negotio ad Deum allicere. Naio qui gustauit semel quam benignus

sit Dominus, po te eum pcrpetu prae sentiam Dei expetere.tamen ita obfi man ur nonnunquam , dc consopiuntur, ut nunquam se ad Deum velint convcrtere,

at si afflictionum violentia pertracti Ad-nirabilis est ista securitas, admitabilis so- 'or, qui etiam piis nonnunquam obrepit,s ita illis excutit ad tempus gustum itium charitatis Dei in Christo, quo aliolui oportuit eos allici ad Deum perpetuoluaerendum, ut nisi a Deo iudic)r ntur,pe 1 Cor. 1Cirent misere etiam eum reliquo mundo. ai.

Est etiam hic quod observemus ex ver D eis o Silendi, quo quidem subobscurrannui- ieientsaar aliqua peccati conscientia, ct ea silen ψhetiamo oppressa, iniuste, ut loquitur Aposto 'ls Rom. I. I8. detenta. Nemo enim homi lam est conseientiae aded expers, qui non liquando ab ea quasi in aurem insusurran- admoneatur peccati sui. Atque hine esta iod homines aeonscientia admoniti de iccato, quo tamen interea summopere

116쪽

summas

fouete conenturo nimbus modis peeeatu dissimulare atque tegere, sta, ut si pussit fieri, etiam Dei oculis non observetur: eo nimirum fine, ut pol sint frui peccato, sine conscientiae stimulo , ct animi dii batione, quod nimirmn obtinere non ponsunt , si peccatum suum in Dei conspectum eclis esse sentiant.' Lide, ut ali, alios praetextus, quidam etiam resigi O-nem ipsam ct exteriorem cult Um, pecca tis suis praetendat t. Verusi fulia ortinia:

pectata enim largi non possunt, ut desum est supra , nisi unica illa Christi obedien-ltia integantur. In rugitu meo quasi dicat, Ego intereat nonagia Oscens Peccatulo meum, tactus autem praesenti sensu afflictionum mea-lrum,toto die instar L. n. Drusiebam, ede

biam nos plinei erit nos. Ex quo disce liet melaetos pics, o tempore tradiditi in manum lua coeperin obbi utescere,al peccato in do rvire, di m ex illo suo sopol tre excitantur amictionibus, belluarunt imore voces edere,potius quam hominurrillitispius etiam obmurmurare, & remeel 9 aduersus Deum. Niam si communem nati turompectes, dii crimen nullum est elei ractorum4 reproborum, piorum 4mpicli:

rum. Quod profecto si aliquod est a Deli r

117쪽

solo est, qui solus nos discernit, qui pios tandem ad se allici sensu aliquo amoris sui in flectit etiam corda Spiritu suo sancto Impios autem deserit inae emu .deis serti autem afflictionibus' plagis, tantum abest ut emolliantur , ut contra iudicentur cfiant deteriores. Nam interdiu. Hactenus afflictio gra M'; Muissima proposita est, sequitur eius ratio nis πmi- quasi dicat, nihil est quod miretur aliquiiser β Telse mea ossa sic attrita, meque interea mo. - ν re leonis rugiisse. Manus enim Dei me die nocteque opprimebat.Grai inquit, erat manus tuasisper me interdiu in noctu, id est assidue sine intermissione Atque hine factum est ut praestantissimus umor metas conuersiussit inpiccitates aestimM hoc est, ut humo Olle, quo viruit Orpus, exaruerit, totumque corpus suum exsieeatum iam aridum fuerit redditum. Amplificatio enim est oppressionis tam glauis ex effecto suo: manus enim Dei premens ipsum, expressit omnem corporis suecum.Nota hiecis a IL praecipuam malorum Dauidis causam.nonam,im tam afflictiones ipsae eum moueriit, quam' gr - ε

Deus amigens, quem sensit interei sibi μ'

iudicem Mam V, inlati uagrauis eratμ- per me. Quare personam affligentis respexit magnopere. Neque enim tam assiciunt

homines ipsa plagae quam Dei iudicis

118쪽

1ΟΣ g. RoL LOCI COMM. conscientia. Quod si enim in mediis amictionibus adsit aliquis diuini amoris ien-sus,iam leuiores videntur , tum enim concipimus animo plagas illas non iam a Deo ut iudie , sed ut a clemente patre infiistis si vel in amictionibus nu Ilus adsit misericordiae diuinae sensus,iam leuissimqalioqui, grauissimae videntur nobi S, non quidem tam causa ipsarum assi: ctionum, quam conscientiae iudicis Horrendum est enim ineidere in manum D. viventis: Momnium hostium maxime terribilis est i-ειν sta- ratias Deus. complures sunt fateor, qui mωθεμ miseris modis amicti, interea tamen, vel 'ρ nihil ,vel parum admodum commouentur: m eom non aria de eaula, quam quod non videant matieatur, a Deo esse afflictiones suas, atque inde est aut si G qu bd nulla Dei habita ratione, eonuer- fuant se ad causas secundas , atque iram

suam ineas effundant opinati beatos se fore demum, si in eas seueri fuerint. At

vero si Deum autorem ominum eorum

quae in ipsos incidunt animaduerterent, interea autem nullo sensu dilectionis aemisericordia ipsus in Christo assicerentur , magis profecto calamitatibus illis permoverentur, cogitarentque aliquando de ira ac iustitia Dei mitiganda: neque sic toti toto impetu in secundas quas voca ne

causas ferrentur Miserabilis sane est elusemodi

119쪽

modi caecitas stupor iste hominum,

quos cum Deus sua manu exercet, ipsam tamen non vident ae sent unt.

Notandum deinde quod diei , assi se itinduam suisse grauem illam Dei manum. -- Primb,est grauitas manus irae Dei. Dein v νψ de est citra intermissionem grauitas, cum peccator obduriatus manet aduersus fidem resipiscetiam:tum induratur quasi Deus in ira sua. Testantur autem p mundo iram illam perpetuam afflictio nec plagae,

quas iti Deus continuat, ut quemadmodum unda undam sequitur, ita plaga plagam, maior perpetuo minore excipiat. Sic Apostolus de Iudaeis relia stariis,occi

pat inquit eos ira Dei ad extremum Bue. ἁὰλ Si quando enim videmus impios ex Ca-I.Τhesi lamitatibus emergere, non ideo eogi - . 'eandum liberationem istam perpetu .imh re' fore , sed sic quasi praeparari eos ad malum aliquod grauius. Concedit iis fateor Deus respirandi tempus , minterualla inter calamitates , quas immittit , satis diuturna qua est longanimi Oe 9 sed illi, ut ait Apostolus, pro duritia sua, Rom.1. eo id quod resipiscere nescit , essiciunt ut interualla illa, alloqui ad resipiseentiam concessa , nihil sint aliud , quam praeparationes totidem ad iram grauio

rema

120쪽

,a s 'runtur in is, qi Id dum languescit fides

ais eorum in Christum , seque a Deo nomnunquam auertunt , statim experiuntur aliquauerte signa irati Dei quod si etiam perseuerant in desectione sua, sentiunt Deum perseuerare in ira sua: quo nimirum illud 4ompertissimum habeant , extra

Christum nihil esse nisi iram. od si nullum aliud huius rei argumentum suppeteret, quam horrores isti quos sentiunt ni se alioqui fideles , dum Christum eiusque sanguinem vel negligunt vel non satis firmiter apprehendunt animo suo, profe-ctb, vel eo satis declaratur, extra Christum

non esse homines in tuto Dextra Christum nullam esse veram pacem ac tranquillitatem animi cum in eo solo ipsius Dei ira conquiescat. boum Peccatum meum. Hactenus fuit prima experientia Dauidis, nempe miseriae se-- luitur nunc expersentia secunda, nempe ini,do eae liberationis. Summa est , quum confite- perientia re peccatum, remisisti mihi seccatum ι beratio & poenam peccati. Sed verba sunt atten'

denda. In1uiebam, id est , apud animum

meum proponebam, fatuebam, peeca tum meum confiteri ho autem effert tribus modis. Primum, inquit, peccatum mmmmotumfaciam tibi tum, inignitatem meam