In Selectos Aliquot Psalmos Davidis, Roberti Rolloci Scoti, Ecclesiæ Edimburgensis Ministri, Commentarivs

91쪽

IN PsALMO XXIII. 7sbus eontento Magnus est quaestu pietas cum animosiua sorte contento Nio dicto si-gm si eat Apostolus haec duo coniuncta ess , pietatem αυτα ρκ siue conten

tum sua sorte animum i Quisquis igiturpius est, mediocribus est contentias, uno ieiuno ventre saepe contentus est Didici Philip- inquit, Apostolus, iis in quibus βι- conten in I 'I

roborat me. Ergo in quo Christus habitat per fidem is liabet αυταρκῶ tu, S animum qui contentus est non modo rebus par Dis. sed plane nullis Qui autem non habet Christum , non habet υταρκειαν , Manimum vel rebus m lximis crantentum.

Quo enim plus possidentio pij, eo plus appetunt. Non est hic praetereundum sit lentio, quo animo praedicet D. iii id his DGM Dei liberalitatem in nutriendo suo cor tuatim depore Pius enim quisque de Dei liberali g,

rate non potest contieescere δε pluris vulgarem ac mediocrem aliqUam alimoniam a Deo aeeeptam quam impius aliquis facit lautissima fercula rit enim, nescio quo modo, ut d edit pius, aut bibit, ad Dei sui gloriam totum id faciat δε dum inter edendum libendum terrena ista esurit ac sitit ea lestia illa ac spiri-

92쪽

eam,quae mira quadam suauitate, corporalem cibum etiam vulgarem condire solet:.ita ut melius sapiat palato pij hominis vulgaris aliquis cibus, quam lautissimus alioqui sapit palato impii hominis.

vastoma imam meam. Tertia pars ossiet jia. Pistoris est , quae respicit uiculae ani- rti mam. Est enim bestianatina timida, repμ quacunque leuissima turbari solet, ct incohia . qx' et ari animo. Ossicium igitur boni Pa- , storis est, non tan vim rationem habere corporis edetiam animae ovis suae, ut se curam eam reddat acquietam. Similiter, ait Dii uis, facii Deus, ut ego quieto sim

ac ledat ammo Qu9rsum enim attinet habere eorpus bene curatum, dum interea negligitur anima , hominis pars me

lior, eui si non sit bene profectheorpori bene esse tunc non potest quam enim voluptatem potest eorpus apere ex cibo, potuin reliqu: id genus, cum a- nimus est in metu aliquo grauiori praemeravita sertim cum cruciatur horroribus illis in-

pax, ferorum Dauid igitur dicit animam 2 sitam uiae esse Deo. ab ipso quietam reddi Eandem Dei curam senti pius quisque& percipit animi quietem illam, ac pace, quae superat omnem intellectum. Dico

93쪽

Dieo pace Dei, no pace udi Na pax ista Inudi carnalis se ritas quae hominibus obrepit, in Dei beneficus no est numera da, sed e cotra in Dei maledictionibus .loquor igitur de pace illa Dei quae existit maxime ex bonico scieti ,hoe est conscientia remissioni speecator v. Nasimul atq; nos iustificat Deus, animi nostri in ei plut con quieseere, pace Dei munirit aqua praesidio quoda. Ita enim de hac paee loquitur Apostolus, pax Dei, inquit, quαμperat Philip. .

Omnem intellectum, praestidio erit cordibus e 7.pris. Sed vide, quati faeiat hae pace Dauid

quomodo ea praedicet pius enim quisque non potest pace hanc animi apud animum Continere, quin praedicet ea ad Dei in Clit isto gloiia: praedicat quoq; pace sua impiuslax inquit intuta omnia. Sed in- I. Thest, terea de Deo nullii verbu At pius quisq; H

inter gloriadu pace sua ac traquillitatem Deo tota adscribit:quod dii audit impius, non intelligit de pace gloriante in Domino, pax enim est quae superat omnem intellectum hominis ψυχικοῦ δ aninialis. Ducit me per orbitus. Quarta pars ossi ch boni Pastoris,quae pertinet ad vicis qui Paporalisbus incedit ouis. Est enim ovis, animal na WΝ 2-τtura Vagum , qua est simpli titate Pobno μ' xium erroribu, , ideo boni Pastoris est vitai ''dere ne aberret a via planavi recta Simi-

94쪽

8 ROB. ROLLOCI COMM. liter ait David, ducit me Iehoua morbis iustitia, hoe est, orbitas rectas. . Etiamsi iis iis. -mbularem, haec quinta pars est ossici bo- inam. ni Pastoris: quod si Contingat aberrare avia, sericulis sese exponere ovem, habeat in procnptu virgam, qua reuocet, pedum quo retrahat ipsam. Sic David reuocatum se atque retractum, quasi virga pedo Spiritus Sancti a Deo suo , tala vi,sis ex quam fideli Pastore, profitetur Eodem opothesi modo uendit Deus ad vias actiones eλς - t ' quascunque cuiuique ij, ipsum diligit, non tantum generali illa prouidentia, qua omnes homines sine disseramine per ipsi. m

utuunt, iunt, ac mouentur velum multo

magis speciali illa sua prouidentia, qua regit eos Spiritu suo Salici O, quo, quasi, manu ducuntur in omnibus viis suis, de si ahquando contingat ut a via deflectat, ab eodem illo Spiritu in via reducuntur. Hac Dei prouidentiam ac praesentiam vides quai topere praedicet Dauid bidem faciunt pisomnes, dum sentiunt sine Deo nihil se facere, dum experiuntur ,tu quo modo metam apprehendant , sese a Deo apprehendi , ducique ad illam ipsam metam: dum sentiunt etiam Deum sibi praesentem in viis quibusque periculosissimis, per quas ipsis ad caelos necessario eundum sit. Neque enim massa re agenda so

lidum

95쪽

lidum est gaudium,nisi senti mus directorem Motorem Dei Spirito m. Notandum ver,hoc loeo est, nulla pe- Moariculari nullas afflictiones , non mortem ' quidem ipsmnosa Deo separare. Ait mm .Etiamsi ambularem perdassem lethalis

mirae,non timerem, quia tu mecum S. Pu ta

lant vulgo Deum abesse ab eo homine

qui ad extremum aliquod discrimen ad distis, ducitur,qui in media morte versatur. Non enim vident, quomodo ista cum Dei prouidentia possint cosistere quasi vero non possit Deus nos liberare nisi extemporariis istis perieulis, vel non postgios sustinere, nisi eorpus hoc, vitaropraesentem iustineat An periculis autem α' a montos gnum praesentiae diuinae rtissim unieit, quod pikvarui sim a metu, S praesenti ac confidenti sint animo. Ideo enim di-

Cit, Non timerem Eum , quia tu mecΜm Dei τε

ei. Vides igitur, ut in summa dicamus, μυθui quam specialis sit Dei eura erga suos.Nam in F

cum in homine tria conliderentur . Corpus, antina, actiones , Deus ex his nurulum destituit sua praesentia, corpori in strat alimoniam , regimen a imum tranquillat, actiones vitae dirigit. meque vero tantum hianc curam habet suoru aispecialem essed,quod ego semper numera ut inter praecipua Dei beneficia, eos per a

96쪽

8o ROB. ROLLOCI o, M. petuo assa est sensu aliquo prouidentiae eurae erga ipsos suae a debit singulas diuinae prouidentiae pecies possint praedicare,&Deo in solidum omnem earum gloi iam

tribuere.

tri symis coram me verbis propriis: alleris figoriam proximam ab ossicio boni Pastos re tis sumptam explieat, comprehendi queeio, dole,s niuersam illδm Dei curam erga ipsum, . . histribus quasi partibus. Prima est, quod

btuum instruit mensam coram ipso . . Secunda, prσρsit , qu bd delibutum reddat ungue uo caput sau. . 'pud Terti , quod exuberans reddat toti poculum ipsius. Trima 'crtia pars ad

2. Sam. necessat iam alimoniam pertinent. Secun-

da ad ornitum,nam oleo, unguentis fe-NR ' Lia delibutietant veteres elegantiae Ve-2. Sam nustatis , non necessitatis ausa. u;m- 13 3. obrem qui in luctu erant ab ungueras abstinebint. In prima parte obse u4ndum quod dicit, In Eruis coram me mensam e regione hostium naeo ma quo significatis, inuitis hostib is a Deo alti atque nutriri, quo accedi in si maior honor,&hostium sit conscsti' iun psisti spectantibus,ita honoraretur a Deo. Deinde notanduin interia parte, quod dicit Deum reddere potulum uum exuberans. signasi-

Catenam rerum necessariarum ad vitam,

ut potus, ubertatem &copia. Vide igitur quae

97쪽

raliter cum ijs agat. Impertit ijs non tantia

quae ad necessitatem spectant, sed quae ad

Ornamentum aursus quae ad nee essitatem

spectant non ministrat parce, sed copiose, ae largiter. Atqui hae omnia facit eorum causa inspectantibus&inuitis ipsorum aduersariis: quo maior ad ipsos perueniat gloria, hostisi sit maior confusio , d si vident eos a Deo honorari quos ipsi perditum cupiebant. Ita Deus omnibus modis honorat eos,qui ipsum honorant. Viique bonum, ienignitas Secundae par Securitastis propositionis,hoc est seeuritatis in lates glρ η-xum tempus explicatio:ex seeuritate enim V ς' gloriatur , promittitque sibi tum Omnia jecumbit. bona in hac vita, tum regnum aeternum in ahera In hanc sc curitatem obseruat est supra versu primo nunc tantum hoc addo: eausa ui quaero, unde fiat ut tam secure expiaesenti fauoris diuini sensu, sic glorietur aliquis, polliceaturq; si bita certo sere ut nunqua de illo fluore destituatur inposterum Ine ausa est, non aliquid in nobis, non amor ille quo nos D cum prosequimur . nihil enim in nobis est, quoqnos possit securos reddere, quae est nostra per naturam inconstantia sed in eausa est, gratuitus ille Dei fauor qui quem semelc pit diligere,ia illo dilecto suo , eum di

98쪽

sis ab e e rur non quidem ex conscientia illius amo pisi si iis quo ipse Deum prosequutus est, verum exeonscientia amoris quo ipsum Deus itipsoli

Christo sit amplexus. Quis nos, inquit,lqἈ- rabi a baritate Pei hoc enim est illud fundamentum omnis illius gloriationis ac seeuritatis, Dei erga nos dilectio, aqua nulla plane vi avelli possumus Deo igitur in Christo sit omnis nostre securitatis gloria, Amen.

PSALMUM XXXII.

Argumentum.

oden esse didascalleam, & a Davide eonscripta, patet ex inscriptione Agitur in ea de beatitudine

humana continetq, felicitatis doctrinam. Primum igitur proponitur generalis doctrina ad versa.Dans M,generalis doctrinae applicatio, ad versum viti- Irrum. Postremo, c6 lusio exhortatoria versu ultimo.

Dauidis de diffiscallea Eeatici leuatus a defectione,cuius tectum es peccatum. Beatus homo cui non imputat Ieboua iniquitatem, cuius Spiritui non inest dolus. Cumsilerem,inueterascebant ossa mearia rugitu meo toto die. Nam interdiuo nocyigrauis erat super me mam tua conuertebatur praestantisi in humor

99쪽

Peccatum meum notismfaciam ιibi,

iniquitatem meam non tegam, inquiebam confitebor defectiones mea Ieboua: ausu tulistipoenam peccati mei Sela.

Propter hoc oraturus est te,quemcunΡιe benignitate proseqiseris , quo tempore obuenerit is inundatione aquarum multarum , ad eum non pertingent tantum diceris, Tu latibulum es mibi, ab angustia cu- sodito me cautionibus tiberationis circumdato me. Sela.

Beatus leuatus In generali doctrina, I. Pri in Primism occurrit , Propositio beatitatis πι--πε

humanae Deinde eonfirmatio propositio. III.

nis, ab experientia: PH mo, effectum ex is ο- perientiae illius misericordiae diuinae ergaram Deo.

Dauidem, in aliis fidelibus Vt igitur de propositione dieamus : Dauid primum

torquetur conseientia peccati, 'ropter peccatum irae diuin sensu. Dem de fiducia remiissionis peccati sui tranquillatur animus ipsius. Igitur posterueiatum illum, horrores mortis , remissionis peccatorum conscientia, tranquillato iam animo,beatus sibi videtur: quantum honi sit in remissione peccatorum , semel atque iterum praedi eat, in hac de didasealiza, eoque euadi Doctor eximius bemtud j- Dbab Laia humanae Tenetur enim quisque, O eximν πο

100쪽

2 ROB. . Rox LOCI COMM D-ηρη steaqua ipse sensit primum miseria suam, α' deinde gratuitam liberationem in Chri- σε duis sto, pro Voca ione sua , tradet aliis quasi doctrinam misellae beatitudinis humanae Daud igitur nunc euadit talis, Veratn-que ac solidam felici item positam esse docet, non in diuitiis huius mundi, non inhonore: gloria, non in voluptatibus,non in operibus aut mericis humanis, sed in sola Dei gratia , a gratuita in Christon π;,οι ς ς-xorum remissione. Illi autem quos

.rad, atanait sibi docendos, sunt homines mi- is de seri, miseri cinquam vel ob conscientiam summo bo- peccati mortis veleerte ob securita-2'' te illam earnalem, qua ita consopiti sunt plerique, Vt neque peccati,neque miseriae sensu assiciantur: quae profecto conditio longe periculosissima est. Hi sunt

igitur quos docet veram illam beati atri acqbibus viva voce demonstἰ at quasi digito, unicam illam eausam, quae pacat&beat con cientias miserorum hominum, nempe gratuitam in Christo peeeati remissionem.

Urim Tria autem sunt, duobus primis versi- se bus loquendi genera, de peccatorum re - si missione , quae tamen omnia in idem ca--ὰ - dunt Primum est, eatin, inqui euatin. P - David senties prrimum oppreisum se peccata quasi onere Deinde se illo onere leuatum