장음표시 사용
31쪽
tuum, seminum nesciat, concupi Scentiam respuat,
fragilitatum refugiat, nihil dissolutum rei sui rat aut
molle Impone etiam manum tuam Super OSti:im tuam, ut
sit accepta Domino, et iugula illam contra Domitium, hoc est, impone ei continentiae renum et manum disciplinae aio auferas ab ea, Sicut impOSuit manum carni sua ille, qui dicebat I O. 9, et ii Τ). Quod autem pers octiores apostolus) dicat hos quo servire Deo nominat, quam illos, quos primo ei vir iustitiae diXerat, etiam ex hoc probatur, quod horum fructum in sanctificationem
130suit R0. , q): qui intelligi possunt hi esse, qui se castitati et continentia devoverunt; illi autem, quos servos dixit esse iustitiae, possunt etiam hi videri, qui in
coniugiis p0 siti, tamen et omnibus virtutibus peram praebent id). Illorum autem est circumcisi spiritualis, tui futuro saeculo militant, in quo ne siue nubent neque nubentur, sed erunt sicut angeli Dei
et eorum, stili , se ipSOS a Stra Verunt propter regnum Dei et quorum in terris ambulantium ' , in coelis est conversati O , , sluique rOSpiciunt non ea, qUaevidentur, sed qua non videntur, et Sciunt, quia, quae Videntur, temporalia Sunt, quae autem non Videntur aeterna ais).
Simul et astra eorum voto comparari potest virginitas. ,,Ille enim, qui appetatur Nazaraeus, se ipsum devovit Deo; hoc est enim votum Nagaraei, suod Si Super omne Votum. Nam ilium ossurre vel filiam aut pecus aut praedium, hoc totum Xtra nos est. Sem et ipsum De Offerre et non alieno labore, sed proprio lacere, hoc est persectius et eminentius Omnibus votis quod tu facit, imitator si Christi. Illo enim odit homini turram, mare et Omnia, quae
in eis sunt ad Obsei sui uni dedit et Coelum, Solem tuo itu et lunam ac stellas hominum ministeri concessit: hi vias, ventos
et Omne, quic tui in mundo si hominibus largitus est. Sed post haec Omnia semul lisum dedit. Sic enim dilexit ous mundum, ut filium suum unigenitum daret pro niundi huius vita. Quid ergo magnu ni faciet homo, si semetipsum Osserat Deo, cui ipse se irior obtulit Deus Si ergo
32쪽
tollas crucem tuum et Sequaris Christum Si dica ,,VlVO autem, iam non ego. Vivit vero in me Christus si desideret et sitiat anima OStra redire et esse cum Christo, sicut et apostolus dicebat, et praesentis saeculi non delectetur illecebris, o si omnem legem, quae de Nagaraeis data est, Spiritualiter impleat, tunc Semet ipsum, id est, animam suam, obtulit Deo. Qui in castitate vivit, corpus suum vovit Deo secundum eum, qui dixit: ,virgo autem cogitat, quomodo sit sancta
corpore et Spiritu Co i, bi). Nam et hoc ip8um, quod diXit Sancta , ad hoc respicit sancti enim dicuntur illi, qui
Se voverunt Deo. Unde et aries, verbi causa, Si vovetur Deo, Sanctus appellatur, quem tonderi ad communes Sus non licet.
Sed et vitulus si devotus fuerit Deo, sanctus nihilominu appellatur nec licet eum iungi in opus commune. X iis ergo c0lligamus, quid est, hominem se ipsum vovere Deo. Si te voveris Deo, imitandus tibi est vitulus, quem non licet humanis operibus deservire, nihil facere, quod ad homines et ad praesentem pertineat vitam. Sed quicquid ad animam pertinet et ad divini cultus obser-Vantiam, hoc et agendum set cogitandum tibi est λη'). ales igitur Sunt, qui militant Deo illi sine dubio, qui se non obligant negotiis saecularibus; et isti sunt, qui procedunt ad bellum et pugnant advorsus gentes inimicas et adversum spirituale nequitias pro reliquo popul et pro iis, qui infirmiores
sunt Sive per aetatem Sive per SeXum Sive per propOSitum.
Pugnant autem isti orationibus t seiuniis, iustitia et pietate
mansuetudine et castitato cunctisque continentiae virtutibus tamquam armis bellici communiti et cum regressi fuerint ad castra victores, fruuntur laboribus O-rum etiam imbellos et ii, qui ad pugnam vel non vocantur vel exire non possunt ληλ). Illae autem sanctae et immaculatae animae, si cum omni affectu omnique uritate se voverint se et alienas ab omni daemonum contagione se servaverint et per multam abstinentiam puri
si caverint se et piis ac religiosis imbuta fuerint disciplinis, participium per hoc divinitatis assumunt et
prophetiae me ceterorum divinorum donorum gratiam meren-
33쪽
tur ). Isti sunt propter castitatem Sicut pueruli regnique divini participes ut 18, 1 s ληδ). Deinde alio loco rigenes comparat virginitatem et continentiam cum iis fidelium peribus , quae fiunt ad utilitatem hominum utputa eleemosynae, infirmorum visitationes, peregrinorum susceptiones, humilitas, mansuetudo, indulgentia). , Haec qui tacit in Christianos, pedes Domini ungit unguent . . . . Qui autem castitati studet, in ieiuniis et rationibus permanet, in adversis patientiam habet sicut Job, in tentationibus veritatem Dei non timet confiteri: - quae omnia ceteris hominibus nihil prosunt, sed tantum ad gloriam Dei proficiunt, hoc est unguentum, quod ungit caput Domini Christi , et exinde per totum corpus Christi, id est,
per totam decurrit ecclesiam; et hoc est unguen dum valde pretiosum, e cuius Odore tota repletur domus, hoc est ecclesia Christi. Et hoc opus est proprium non poenitentium, sed perfectorum Sanctorum ). Denique virgines tali perfecta, continua, Sancta
ratione De serviunt, quali alii Christiani nequeunt. Solionii illi sacrificium inde si non De Offerunt. ,Prima enim est festivitas Dei, quae appellatur indesinens Nu. 28, 9 s);
de eis enim mandatur, quae indesinenter et sine ulla prorsus interruptione matutinis et vespertinis sacrificii offerantur . . . . Hanc primam posuit, in qua sacrificium indesinens mandat offerri quo scilicet agnoscat ille, tui vult esse persectu Set Sanctu S, quia non alisluando lui de ui agenda est Deo, ali luando vero non agenda festivitas, sed
festum. Sacrificiunt Rutiliae, is uod indesinent f in matutinis et in vespertinis mandatur offerri, hoc indicatur, ut in lege ac propheti S, tuae matutinum tenuius Stendunt, et in evangelica doctrina, id St en in vespertinum, tuae e Spera mundi Salvatoris ostendit adventum, indesinunt intentione per-SiStat . . . . Dies ergo estus os Domini, si et sacrificium indesinens offeramus, si Sine intermiSSione remus, ita ut SCendat oratio nostra sicut incensum in conspectu eius uino et olevatio Manuum nostrarunt ui ut ei Sacrificium Aespertiniani.
34쪽
Est igitur prima sollemnitas sacrificii indesinetitis, Iuue cultoribus Evangelii e modo, ilii Supra XI OSuimus, debeteXpleri. Sed luoniam Sicut propheticus sermo perdocuit, diessest peccatorum convertuntur in luctum et cantica eorum in planctum, certum St, quia, qui peccat et agit diem peccati, non potest agere diem festum et ideo illis diebus, quibus peccat, offerre non potest indesinens sacrificium Deo. Sod illo offerre potest, qui indesinenter custodit iustitiam et conservat Semet ipsum a peccato. Qua die autem interruperit et peccaverit, certum est, quod in illa die non offert sacrificium indesinens Deo. Vereor aliquid dicere, quod e Sermonibus Apostolicis intelligi datur, o forte videar aliquos contristare. Nam si oratio iusti, sicut incensum Osfertur in conspectu Domini et elevatio manuum eius sacrificium est vespertinum, dicit autem apostolus iis, qui in coniugiis sunt PC0. 7, s): Nolite fraudare invicem, nisi forte X On Sen Sua tempus, ut vacetis orationi et iterum in id ipsum sitis certum est, quia impeditur sacrificium indesinens iis, qui coniugalibus necessitatibus Serviunt. Unde videtur mihi, quod illius est solius offerre sacrificium indusinens, qui in desinenti et perpetuae se devoverit castitati sex β). Itaque ut imprimis, ut magistri et spiritualis scientiae participes castitatis frenis contineantur, postulat ληρ); ita generatim, ut quam lu
Itaque Origenes permultis causis commendat virginitatum et castitatem: lege evangelii , Xempli Domini, angelorum, Sanctorum multorum apostolorum studio perfectae scientiae
et sapientiae divinae orationis perpetua spe claritate indesinentis et pleni sacrificii spiritualis circumcisioni nomine, praeclaro astraeorum voto libortate et disciplina et relligionuhominis moribus, honoribus, laudibus, institutis ecclesiae; praemiis terrestribus et aeternis, turpitudine et poenis con-
35쪽
cupiscentiae inferior coniugalis vitae gradu; puritate et sanctitate propositi stabilitatis et persectionis gloria communione apostolorum et martyrum forma Conversationis coelestis. Quarum cauSarum copiam OSteriori monasticae castitatis laudatorus ac defensores vi una augebant, Sed universam similibus orbis denuo semper repetebant. Neque quicquam aliud do castitatis ac de paulierlatis studio et proposito dicendum est. Utrumque unim ut ab Origene, ita a posterioribus monachatus praeconibus non tam philosophicis vel thnicis argumentis, quam locis, nominibus, institutis, Xemplis sacrae Scripturae, modo ac methodo illius temporis adhibitae, postulatum, commendatum, defenSum St. 3. Transeamus ad contemplationem, quae et ab Origeneo a multis monachis quarti saeculi ita Xercitata est, ut non solum cum oratione perpetua et continua Sacrarum scripturarum meditatione, sed etiam Saepe cum philosophia studio quodam coniungeretur. Sic enim et Dei cogniti et vera γνωσι re divina philosophia et perfecti moralis Seu παθεια comparari posse videbantur. Quadocausa rigenes in ecclesia existimat SS , altare incensi, si uicumque rationibus et ieiuniis die ac nocte vacant in templo Dei, orantes non Solum pro Sem et ipsis, sed et pro universo populo i δ' Nuque tamen idcirco philosophiam prorsus negligendam Sse arbitratur, quippe tuae scientiae evangelicae consentire vel servire possit. Nam studiosi et Sapientes saeculi , , lihilosophiae peram dantes, licet non integram et persectam regulam pietatis attigerint, tamen Senserunt Deum patrum et regem esse omnium, id est, qui genuerit et rogat universa. Isti ergo, luantum ad ethicam, id est, moralem philosophiam spectat, etiam puritaticordis opseram dedisse aliquatenus comprobantur et omni animo omni illi studio divinae virtutis insili rationem luaesiisso ). Deinde , si meministis, luomodo in superioribus diximus do bi mole uti, luod personam tenent studiOSDrum et upientium saeculi, i ii per eruditionem philosophiae multa etiam ex veritatu Omlirehenderunt, in t 3lligere Potestis. iluomodo hi : cum Isaac. olui verbi Dei. Iuod in lege est tenet
36쪽
30 figuram, ne lue in dissensione semper liotest esse neque emper in pace Philosophia enim neque in omnibus legi se contraria est neque in omnibus consona. Multi enim philosophorum unum SSe Deum, qui cuncta creaverit, scribunt. In hoc consentiunt legi Dei. Aliquanti etiam hoc addiderunt, quod Deus cuncta per Verbum suum sit secerit et regat, et Verbum Dei sit, quo cuncta moderentur. Ili hoc non solum legi, sed etiam evangeliis consona scribunt. Moralis vero et physica, quae dicitur philosophia, ne ne Omnia, quae nostra sunt, sentiunt '). Insuper Christiani erudition litterarum et philosophia instructi, philosophos ipsorum rationibus et artibus superantes , ut veram philosophiam Christi et veram pietat0m Dei suscipiant , permovebunt i i). Ecclesia igitur et activae et contemplativae vitae locum
πραγματικ&Jν συνεστωσα ψυχ υν 'δη). Et melius esset, si fiori posset, ut Omnes philosophiae et contemplationi operam da
sit intur talum Christianum philosophum, Scripturae peritum, et ceteros homines, allegorica methodo ita exponitur: Hi ergo, qui verbi Dei et rationabilis instituti studium gerunt, homines apellantur. Qui vero absque huiusmodi studiis vivunt et scientia exercitia non requirunt, fideles tamen sunt, animalia quidem, sed munda dicuntur. . . Immunda animalia sunt hominus, qui extra Christum unt, inquibus neque ratio neque religio ulla est δ'). Similiter diversa hominum genera cum sacrificiorum generibus allegoricae comparantur:
37쪽
Qui rationabiliter vivit vitulum offert cum carnis superbiam vicerit, ovem cum irrationabile motu insipientesilue correxerit, hoodum cum lasciviam Superaverit, par turturum cum non fuerit solus, Sed mentim suam verbo Dei velut vero coniugi Ocia Verit, duo pullos columbarum, cum et ipse intellexerit mysterium . Contra homo naturalis, qui etiam si peccatis non urgeatur nec sit praeceps
ad vitia, non tamen habet aliquid in se spiritualuot, quod figuraliter carne Verbi Dei reputentur) offert solam similam et pane a ZymOS, id St, , Communem hanc vitam, verbi gratia, in agri cultura ut in navigando aut in aliquibus communis vitae usibus positam δ'). duo et iii ecclesia, licet Omnes intra unam fidem contineantur atque uno baptismate diluantur, non tamen unus omnibus atque idem rosectus St, sed unusiluisque in suo ordino. Hi quidem, sui per rationabilem scientiam vivunt et idonei sunt non solum Semet ipsos regere, sed et alios docere, quoniam valde pauci inveniuntur, paucorum, qui cum ipso Noe salvantur et proxima ei propinquitate iunguntur, tenent figuram: sicut et Dominus O Ster, Veru Noe, Christus usus paucos habet proximos, pauco filio et propiniluos, sui Verbi eius par ticipes sum tot sapientiae capaces q). Tales autem homin0s, contem plationi dediti thesauros coelestes parant ἡ Φ), men Sa mystica a Deo ornata utuntur λεη), honorant Dominum' '), veris deliciis fruuntur ει), columbarum alis evolant i β). Quae alia allegoria ita X lii nuntur: Jacob habendus est in eorum personis, tui
in actilius et opere persecti sunt Israel sero illi intelligendi
Sunt, qui studium erga Sapientiam gerunt. Quia ergo Olierum gestorum lue exercitia certo fine Clauduntur, ne lue enim sine lino si operum persectio, ubi dimi levit quis Omnia. qua sacer debuit, et ad linem persectionis operum venerit, persectio ipsa operum bona domus eius esse dicitur. Eorum Vero, tui sapientiae et scientiae lierum dant, luOnium sinis nullus est luis enim t M uinus Dei sapientia or Ubi iluniit a m lilii quis accesserit, tanto profundiora inveniet, et luant magis Scru -
38쪽
non enim pervenerunt ad finem, sed tabernacula miratur. in quibus semper ambulant et Semper proficiunt, et quanto magis proficiunt, tanto iis proficiendi via augetur et in immensum tenditur, et ideo istos ipsos prosectus eorum per Spiritum contuens tabernacula a nominat. Israel etc h) Simili modo: o sit θεωρηιικοὶ εν οἴκo θεου εἰσιν. οἱ ὁ nr0ακτι κοι δεaυλαῖς οἴκου θεου μων 'εῖ) Illi autum imitantur Mariam et apostolos Nam semper et indesinentor eius pedibus assident, vacantes ad hoc solum, ut audiant verbum eius, me- quaquam perturbati erga Multum ministerium, sed Optimam partem eligentes, quae non auferetur a nobis. Et utique, qui sic accedunt ad tum, multo amplius X eius lumine consequuntur Si vero sicut apostoli nusquam Omnino moveamur ab eo, sed temper tum io permaneamus in omnibus tribulationibus eius, tunc nobis secreto ea, quae ad turbas locutus suerat, exponit atque dissolvit et multo clarius illuminat nos. Si vero etiam talis quis fuerit, ut possit in montem ascendere cum eo. sicut Petrus et Jacobus et Joannes, iste non solum Christi lumino, sed otiam patris ipsius illuminabitur voce ' β). Quare sicut Petrus δ ον θεωρητικον γε γα σιγησας βίον
τα τινος χMGεc0ς contemplatione tipsam Domini transfigurationem videbiti ') nec minus habitat ad puteum visionis β'),,acceptasque De primitias gaudio missuri βλ) Idem somporobsurvat sabbatum Christianum, festivitat0- gerit Memoriae tubarum βη) mansuetudine perficitur βδ) proeliatur proelia Domini βε), gravissimis tormentis da0mones afficit β.) Doindo
sacro Levitarum nomine Significantur ei, quorum 'or Dominu eSt quin ,,nulli corporeae maturae obstaculis ebulati,
sed omnium visibilium gloriam supergressi, in sola sibi sapientia Dei ut verbo eius vivendi usum eXercitiumque ῬOSuerunt, qui corporeum nihil requirunt, nihil rationis alienum Concupierunt enim sapientiam, concupierunt secretorum Dei agnitio-
39쪽
nem; et ubi est cor eorum, ibi est et thesaurus eorum. Isti ergo haereditatem non habent in terris, sed supergrediuntur summa coeli fastigia et ibi sempor in Domino, sumtior in verbo eius, semper in sapientia et in voluptate scientiae eius deliciabuntur 'ββ). Eidem coniunguntur cum Deo, Sponsum habent Christum . i), sunt sudes Dei , in litibus Deus ipseroquiescit, residet, inhabitat, inambulati βη). Ideo omni virtute nitendum est, ut ab oecupationibus su oculi et a mundanis actibus liburi et ipsas etiam, si fieri iotest, superfluas Odalium fabulas relinquentes, verbo Dei operam semus et in lege eius meditemur die ac nocte ' β'). Corpus autem nihil est. Nam quid mihi prodest ad lieatitudinem et ad vitam apternam, Si corpus exercitationibus roboretur Quod mihi stemolumentum, etiamsi sortissim corpore tum, etiamsi omnibus membris vegetus incedam E contrari autem, si Sen Sus animae habuero Xorcitatos ad sentiendum quid, ad discendum dies noctesque contrivero, non solum in hac Vita mihi conducit sed etiam recedentem de corpore rosequetur 'isi'). Verum- enimvero non est possibile prius videre Visum magnum, id est, intueri atque perspicere magna mysteria tanti in conversation et actibus mundi huius; sed transire oportet prius ab
his et transscendere Omnia necularia et sensum OStrum cmentsem liberam fieri et tunc ad magnarum et spiritualium
rerum intuitum perventro et ita demum visum magnum Videre. . . . Magna ergo est Visio, cum puro corde Deus videtur Magna est Visio, cum puro corde verbum Dei et sapientia Dei, qui est Christus eius, agnos ritur Magna Visio est agnoscere et credere in Spiritum Sanctum. Ligna ergo haec visio scientia Trinitatis est si i). Sud haec iactenus. Eis enim,
quae attulimus, quantiluam multis locis ali suo argultientis On- si mari possunt, satis manifestum est, Origenem Vitam contem-Ρlativam. Apientiae, gnosi, Cri liturae sacrae studio meditationi. philosophiae odita in non sobrin ilisum Ohiisse, sed etiam discipulis suis loliubiisve Christi an 'rilitis et sermonibus luam
plurimum Coni mendasse. Nesiue ni ultum inter eam contem plationem, illium Origenes inXime estimabat et postulabiit. se inter vitam contum plativam tona horuni interi st.
40쪽
vi Quartum amoliachatus signum unachorosis est. Quae tamen non solum in vastis et desertis locis, sed etiam fuga, peregrinatione et in ipsis urbibus quodammodo fieri potest. Itaque, etsi plenam anachorosi solitudine et locis remotis perfici concedemus, tamen et complures gradu anachoreseos esse et vitam solitariam etiam in civitatibus coli posse censemus. Neque enim Secedere loco, Sed renuntiare prorsu Omnibus rebus publicis, civilibus, colusiasticis, familiaribus anachoreSeo principale ac proprium videtur esse. Ab Origene vero non solum Spiritualem anachoresin laudibus elatam et exoptatam, sed etiam Xternam et localem vario modo praeparatam osse demonstrari potest. Equidem ab Origeno interdum localem anachoreSin reiectam 8Se non ignoro. Sed et tu , inquit, qui sequeris Christum et imitator eius es, si permaneas in verbo Dei, si in lege eius mediteris die ac nocte, Si in mandatis eius XerceariS, Semper in sanctis os nec unquam inde discedis. 0-que enim in loco sancta quaerenda sunt, Sed in ae-tibus et vita ac moribus. Quae si secundum Deum sint et secundum praeceptum Dei habeantur, etiamsi in domo sis, etiamsi in foro, quid dico in foro 3 - etiamsi in theatro inveniaris verbo Dei deserviens, in sanctis te esse non dubitos. Aut non tibi videtur aulus quum ingressus est theatrum vel cum ingressus si reopagum et praedicavit Atheniensibus Christum, in sanctis fuisse λβη) Nec minus ille ανακεχ υρὶ χῖς 'ἱος , de quo Origenes interdum agit, ista vitae ratio St, quae factis, verbis, moribus, sapientia ita multitudinis consuetudine differt, ut propior singularitatem anachorotica appellari possiti βδ). Deniquo nota etiam a sunt, quae Origenes Celso accusanti opponit: εai d δεῖ κaὶ