장음표시 사용
41쪽
bris erunt mundanarum ita agit, ut veru et localis unachoresis Christiana roligioni multo melius respondere videatur quam disciplina atque abrenuntiatio spiritualis ββ). Nec paucae in-Veniuntur causae, quibus permoti Christiani vitam solitariam eligere possint. Ea igitur, tuae Origene ad locum Luc. 1, 6d Joanne baptista exponit, laudes vitae anachoreticae videntur osse: Digne igitur, ilia sic conceptu fuerat et natus, non eXSpectavit, ut a patre nutriretur silue ad diem ostensionis suae ad Israel, Sed recessit, fugiens tumultum urbium, populi frequentiam, viciniam civitatum et abiit in deserta, ubi purior aer erat et coelum apertius olsamiliarior Deus ut, quia necdum sacramentum baptismi nec praedicationis tempus advenerat, vacaret rationibus et cum angelis conversaretur appellaret qui Dominum et illum audiret respondentem atque ilicen tem: ecce adsum λβ ἐ). Simili autem modo Petrus vocatur et oi γε 0ρχητικο γε ararcχησας βίον καὶ τὸ ἐν Γεμ τερ cωλῖν
σε υς βη). Deinde gaudia saeculi salsa β: ), curae perniciosae, negotia periculosa dicuntur ist). Itaque non solum necesse St,
Christiani se separent ab omni fratre inquiete ambulante iii), sed etiam omni virtute nitendum est, ut ab occupationibus saeculi et a mundanis actibus liberi, et ipsas etiam, si fieri Ρ0 te St, Superfluas sodalium fabulas relii quan ir). Iliam causam asser Origenes, ubi ad Jeremia locum
42쪽
τεὴ Γαεροχας i t ) Nam persocio Christiano, qui tollit crucem suam et sequitur Christulit, qui potest dicere mihi enim mundus crucifiXus est et ego mundo cuncta calcantur uncta
subiecta sunt Despicit enim et Contemnit Omnia, quae in hoc mundo Sunt et imitatur eum, qui tu de tribu Juda dicitur 7β). Neque si fieri posset, ut omnes huius vita rebus renuntiarent. philosophiae studiis vacaturi, alia via ingredienda ossut Τρ) accedit, quod etiam dominus discipulis suis verbum Dei et mysteria divina sest χλισι α ἐν lai αναχ υρ σεσιν enarravorit ty) Deinde itiam inter ipsos bellatores mei iam supra laudatos, summis laudibus esseruntur alii ita parati ut expediti, ut nullis se implicent omnino negotiis saecularibus, ut placere possint ei. cui se probaverunt, sed in iugo Dei meditari die ac nocte. Isti erg0 qui huiusmodi sunt, summa bellatorum appellantur Jyβ) Contra mutidus Videte inquit, is quomodo me ducuntur homines et
pervertuntur, quale adoleScenteS, ne laborent, ne militent, ne
agant aliquid, quod iis prosit, relictis rebus necessariis et utilibus nuptias sectantur ut illum Quid est servire Domino 3
Laborare nolunt et insertis Otii occasiones quaerunt' 'i') Attames ipsam sanctificationem homines assequi nequeunt nisianachores quadam Si qui enim se ipsum devoverit Deo. Si quis nullis se negotiis saeculuribus implicaverit, ut ei placeat, cui Se probavit: si quis Se paratus est et segregatus a reliquis homi nibus carnaliteri viventibus et mundanis ii ego iis obligatis, non quaeren ea, quae Superi terram, 'ed qua in coelis sunt iste merit sanctus appellatur Donec enim termixtus ista turbis it in multitudine fluctuantium volutatur nec vacat Soli Deo neque egregatus Vulgo est non pote Si S Se nne tu S. . . . auergo qui haec audis, cui clei divina recitatur quam ipsius otiam Dei sermo convenit dicens Sancti Stote, quia et ego sanctus sum Dominus Deus vester sapienter intellige, quae dicuntur, ut sis beatus, cum feceris ea. Hoc est enim, quod dicitur tibi: separa nae ab omni non solum homine, sed et
43쪽
fratre inquiete ambulante et non Secundunt truditione uΡΟ- stolicas. Separamini etenini, qui portatiΝ ' influit, ,Vasa
Domini ut exitu de medio eorum ' dicit Dominus. Separa te
a terrenis actibus, Separa te a Concupis :entia mundi , ,Omne enim, quod in mundo est, Secundum ΑΡOStolum, concupiscentia carnis est et concupiscentia oculorum, tune non est a Deo . Cum ergo Separaveris te ab his Omnibus, devove te Deo tamquam primogenitum vitulum: non operetur per te peccatum nec iugum tibi imponat uialitia sed est semotus et egregatus, usibus tuti tum sacerdotalibus tam suam primogenitum animae mancipatuS. Segrega te et secerne anuluam phialae
sanctae et sancta thuribula, solius templi usibus et Dei ministerio vacans. Separa te et Semove ab Omni pollutione peccati et esto semotus et segregatus intra templum Dei tam ituam sancta indumenta pontificis. In templo a miluo Dei est segregatus et Separatus ille, qui in lege Dei meditatur die ac nocte et qui in mandatis eius cupit ni
in i . , Sancti ergo estote, dicit Dominus quia et ego Sanctu sum . Quid est , , quia et ego Sanctus Sum 3 Sicut ego, inquit, egregatu, sum et longe Separatu ab Omnibus, quae adorantur vel coluntur sive in terra sive in Oel in Sicut ego excedo omnem Creaturam uti Iue ab univerSi S, quae a me stacta Sunt, segregor ita et vos segregati estote ab omnibus, tui non sunt sancti nec Deo dicati Segregari autem non loci S, Sed actibus ni regionibus, Sed conversationibus. Denisiue et lis sermo in Graeca lingua. iluod dicitur ari0ς, tua Si X tra terram esse significat. Qui Cunuiue
enim e consecrauserit Deo, merito Xtra terram, Xtra mundum videbitur potest enim et ipse dicere: super terram ambul into, conversationem in Coelis habemus . . . . Sed et si nos i pNON consecramus et Osserimus Deo aut etiam si alios O nul N, Obsor vomus hunc astu eum, ne sorte, Post euiluam nos D O Overimus, iteruli humanis usibus vel actibus subiugemur. Ovet ut uia e unus iliai filiae trili gratin sicut agni aut ita iubant tribus aut luattuor ut si urat ilR- cui Ssot anniS, Mnplo Ne Con e Crante Dei ut ibi Oriuriu' vacarent observantes illa, tuae de agni a Pis S u ilita uti l . . . Oilet alium tuis ita vovet O sicut Anna secit Samuelem
44쪽
beat Deo et nullis praeterea negotiis vel actibus, qui ad Deum minime pertinent, occupari ' β'). Itaque verba Psalmi εδελιγῖεν ii taed a b ου - γη σαρ si ου κτλ. ita
rint et contompta ea, quae delectare videntur in terris, ad coelestia transire non OSSumus ' η, uno autem, si Omnia corporalia de spe X isti, non dico carnem et Sanguinem, sed argentum et possessiones, Sed ipsam terram ipsumque coelum, haec quippe transibunt si ista omnia
contemsisti ut ad nullum horum anima tua obligata
est neque quoquam vitiorum amore retineri S, O te amorem capere Spiritualem. . . . Si quidam spiritualis amplexus atque utinam contingat, ut meam Spon Samarotius sponsi ample XUS in cludat, ut ego quoque OS- sim dicere, quod in eodem libro scriptum est: si nistra eius sub capito meo et dextra illius amplexa
bitur me. . . Communica ut Sponsa cum Sensibu Sponsi et
scias, quia inebriant atque laetificant istius modi cogitatus . . . Si autem se ad meam animam factum sponSam Suam SponSUSVenire dignabitur, quam Oportet esse formosam, ut illum de coelo ad se trahat, ut descendere faciat ad terras, ut veniat ad amatam se βδ)3 Quibus locis ab Origene saepe unachores in quandam laudatam et postulatam esse lucet. Quae Si plerumque allegorica interpretatione et mystica Xplicatione spiritualiter describitur, tamen exhortationes illas ut laudos a plebo facito locali set externo sensu intolligi se adhiberi potuisse negari non potest. Quibus de causis Origenes vitam anachoreticam si noluit, invitus descripsit remitarumque propositum adiuvit. 5. D exercitiis asceticis pauca tantum asserenda sunt et, quia multo clarius Origenes vitae disciplina quam verbis et
45쪽
scriptis asceSe Os studia cognosci possunt, et quod illis temporibus asceticae diSciplinae varios modos et multa instituta in tota ecclesia floruisse inter omnes con Stat , , Ipsa enim abStinentiae ratio diversa est pro voto et proposito voventis β ). Origenes principium videtur suisse illud , in quo carni male tacithomo, spiritui unusacit h. ita, ut ei moralis doctrina serationi Onnii entiae paene par esset ββ). Postulantur igitur rationes ieiunia, sanctificationis exercitia i y). I ebet enim Dei verbum et Deus homo a proferre, luae Saluti sunt audienti, qua illum hortentur ad continentiam, ad converSationsem Sunorum actuum, ad cuncta, in tuae homo studiosus laborum ut non libidinum debet incumbere, ut possit a con-Sequi, quae a Deo sunt repromissa ββ). Carnem igitur abstinentia, vigiliis, meditationum laboro conficere est offerre Deo byssum tortam β'); et si membra mea ab omni concupiscentia carnis mortificavero, si mundus mihi crucifixus sit et ego mundo, holocaustum obtuli ad altar Dei et ipse meae hostiae sacerdos officior 'q). Et , , calcare libidinem, fugere luxuriam Omnesque voluptates corpori promere ac renare, hoc est principatum gerere totius Aegypti 'i). Praeclarum tali asceseos exemplum eromias propheta est , 'li' di bi αλ-
roligiosis imbutae sum in disciplinis, partici litum lior hoc divi -
46쪽
nitatis assiimunt et prophetiae sto uterorum divinorum dono
6. Mirum videri potest, quod Origenem de vita communingere contendamus, quum , coenobiu multis annis postquam anachoretae Xorti sunt, condita esse plerique existimare Soleant. Sed vita communis ab Origone, etsi non spectata aut instituta, tamen Xoptata, postulata, brevi descripta est. tonim quum in Xplicando vangelii Matthsto capite 19 locos Act 2 q.
ον τευ βίου 'β). Quibus verbis vita commuitis dilucidissime proposita est ut adhortant episcopo Christiani nonnulli, divites ac prompti, rei familiari renuntient, communi colesino arca alantur, alios inveniant imitatores, et communi omnes vita apostolicae conversationis et concordiae imaginem in eo-olosia renovent. Quod Simillimum est vitae canonicae, quam posto Eusebius Vercellon sis, Paulinus Nolanus, Augustinus apud loricos suos instituebant. Nec minus vita coenobili casio praenuntiata et commendatu St. Neque enim, quod Oenobia sua arca utebantur, Origenes ecclesiae arca persectos illos Christianos adiuvandos esse ienset, magni momenti St
47쪽
Quodsi prima posterioris et anachoreticae et coenobili caevitae instituta ignota sunt nec certis sontibus cognosciri Ossunt, utra monachatus forma prior fuerit, iam dubitari posse mihi videtur Anachores in enim Origenes aut spiritualiter exl,licat nut incerte probat, communem vitam apertissime describit, summis laudibus effert, certo consili producere studet. Quod consilium quando primi in ecclesia secuti sint, quis scit Itaque non minus e communi ita anachoretica quam X anacho
retica communis coenobiorum vita exoriri potuit. Neque enim, quamvis singuli anachoretae antea fuerint, anachoreticam vitam ante coenobilicam floruisse, a multis probatam, electam, Pro pagatam esse certis fontibus demonstrari potest. Ea igitur opinio, quae de coenobiorum Origine tradita est, recta esse potest. Neque Ver minus factum esse potest, ut recepto illo Origenis consilio in nonnullis ecclesiis vita communis instituo retur, quam Ostea Oenobitarum singuli vita anachoretica superure conabantur. Quod etiam eis, tuae Sulpicius Severus Cassianus, alii de Vita anachoreti ea, quae persectior existimata sit quam vita coenobilica, nobis tradunt, videtur probari posse ph). Attamen quicquam certi de hac re hoc tempore statui ne i luit. T. Restat, ut ea epitheta Ornantia, quae OSte monacha tui attribui solebant, ab Origene saepissime usui lauri ostendam US, non accurate eo sensu, quo postea adhibita sunt sed ita, ut usu scripturae sacrae mutato monachatus attributa fieri incipiant. Saopenumer igitur postulat , imitationem Christi ' ἰ), persectionem evangelicum 'd), ,Vitam angelicam ''ὶ, τλὶν 'pia εφιλοσοφίαν '' seu vitam contemplativam 'i), vitam apostolicam ' ); Saepe, ut nubant Christo 'δ seu , medituntur in verbo Dei di ac noctu ' Christianos adhortatur. In investigandis monachatus originibus ut ratio tabellit: isit Origonis, methodus historica 3Ostulat. Re lis ni ethodus confirmata est. Neque enim solum ViX ODRCllatus signum est, quin in Origenis vita et scriptis ostendi possit, sed ut iam Origonos et vivendi ratione et doctrina et exhortationibu singula illa monasticae vitae signa varium in modum Oollit coniungere. Paupertatem voluntariam facile estuuntur et na- 4
48쪽
choresis et Scetica exercitia et, quo melius contemplatione frui possint pauperes, vita communis. Nec minus RStitas contemplatione, anachoreSi studiis Sceticis, Vitae communis regula confirmatur. Denique contemplativa Vita paupertate, virginitate, disciplina Scetica, anachorosi, ita communi munitur. Quod rigenus multis locorum supra allatorum Xponit, quibus semper fere, Si non omnia, tamen plura posterioris monachatus signa comprehendit. Jure igitur quodammodo praecurSOr Onachatus appellari potest. D ipsa autem monasticae vitae Origine nonnulla addam, quae interdum parum observari arbitror. Ac primum quidem paupertatem evangelicam, ut antea evangelista0 βψ et multi confessorum, persecutionibus re familiari privati, exercebant, ita postea monachi renovabant. Deinde Virginum, Viduarum, On-tinsentium ordinibus, quos Singulae ecclesiae amplectebantur, una sancta ecclesia apostolica catholica novum continentiae et
castitatis ordinem monasticum aut addidit aut substituit, qui
iam non singularum eccleSiarum, Sed universae ecclesiae esset.
Tertium speciat illud pristinum magistrorum et evangelistarum munus, quod antea cum preSbyteri munere coniunctum non erat, non solum publico ad presbyteros, Sed etiam re quodammodo ad monachos transibat. Nam quum presbyteri vel piscopi doctrinam ecclesiasticam et in cultu praedicarent et contra haereticos definirent, scientia theologica et meditatio evangelii saepse magis in coenobiis quam a clericis culta est. Quartum, quia iam neque ecclesiae singulae neque singuli Christiani sicut pri0ribus temporibus a mundo Separati et secreti erant, monachianachoros voluntaria pristinum Statum restituere conabantur. Dunique quum Montanisti Novatiani8que reiectis, persecutionibus finitis, republica superata, et disciplina ut vita communis
ecclesiarum, antea fraterno amore alidi SSima, relaXaretur, pristinam ecclesiae sinceritatem desiderantes ea, quae ab Omnibus fieri non poterant, multi suscipiebant proposito monastico. Itaque quarto Saeculo eccleSin, non Solum per orbem utique dispersa, Sed etiam in unum corpus redacta, iam non veXata, Sed victriX, postquam Victoria puritatem perdidisse visa est, ipsa vitam monasticam tamquam remedium neceSSarium recipiebat.
49쪽
50쪽
Hase l. c. p. bl attulerunt h. o. VI, 2), eingarten iure refutavit Hergo X, 260), quum non de anachoretis, sed de fugientibus agat. Denique de historia Arianorum et vita n tonii, Athanasio ascriptis, id infra. Nec minuS, quatenus, διονα οντες illi et ἀσκχηταί Hergo X, Tit), quos thanasius
interdum commemorat, ad monachatus Origines pertineant,
postea respondendum erit. Ille, quem Nestio Zis chr. f. Κ. G. V, 494 attulit, locus Eusebii, comm in PS. 67, de ,monachis A agit, sed ita, ut non anachoreta S , Sed Scetas eos esse iudicandum sit. Quod ad genuina Athanasii scripta spectat, liceat mihi commemorare nonnullo locos, qui magni mihi videntur esse ponderis. Athan. Opp. d. igne atrol. CVTS. compl. Vol. 27 de titulis psalmorum. In pS. 3 l. p. 124 ff.: