장음표시 사용
451쪽
Ecclesiae. - disi. tui . . . Orirentur conilictus ex ipsa rei natura rego, e vitio hominum sis bd. ita ut sit ratio eos cona ponendi conflictus Unc non Sit re se. Mod una scilicet subortos componendi conflictus suppeditat sub ordinatio societatis civilis ad ecclesiasticam. III Axiorna est, stillus in lalu repugnat. Sed haberetur status in statu si in eodem territorio Ecclesia et civilis societas, utraque uti persecta societas, domi
Respondeo disi mai. Status in statu repugnat circa eumdem finem conc circa finem diversum subd. si agatur de finibus oppositis absolute cono si de oppositis per accidens iter diSi. si nullo modo sint coordinati trans si sint coordinati nego. Finis Ecclesiae est diversus a fine societati civilis adeoque in eodem territorio et circa easdem personas diversa ab unaquaque societate Xercetur iurisdictio. Hi porro fines non sunt inter Se Oppositi, sed mutilo sese adiuvant ideiamquectunt inter se coordinati, adeoque ordinari recte potest
fcclesia es ab onnm hi Ina o Gnatione an di Ecta tum in dilecta in rebu Stiis libera 236. DEHONSTFATio. Ratio patet e iis, quae in thesi praecedente diximus. - Ecclesia est societas perfecta. Ergo est in rebus suis libera ab omni humana domination uirecta, Eccle3ia est societas Aprema, Ergo est in rebus suis libera ab omni etiam in directa. dominatione iam ZΠΣ Et sane finge spirit alem societatem e pocestaῖem
452쪽
e SNC aliquo lod subordinatan temporali societati et potestati. Dicendum prosecto foret, inter eas ordinem es Se per Ver Sum aut potius nullum Sse ordinem siquidem si non ordo rectus, ut egregie loquitur . Augustinus I), aut ordo appellandus est omnino, ubi deterioribus meliora subiiciuntur. D Potestas autem ecclesiastica est excellentior civili in sine origine, subiecto et aliis proprietatibus a). Sed dici nequit nullum esse ordinem aut ordinem esse non rectum inter duas has societates et potestates. Ea enim sunt a Deo. Dicit autem Apostolus ;) uae sunt a Deo ordinatae
237. SCHOLION. Multa corollaria ex Veritate, quam hac in thesi tuemur consequuntur. De aliquibus mentionem ficiemus.
Generales igitur Ecclesiae leges obligant omnes et singulos ideles independenter a sanctione auctoritatiScivilis. Et improbanda omnino esset agendi ratio principum civilium, qui sibi arrogarent ius prohibendi, ne ulla lex ecclesiastica promulgetur in eorum ditione, nisi prius ab ipsis praecognita et approbata fuerit. Hinc patet quid dicendum sit de placito regio, cuius scilicet
natura in hoc sita est, ut neque bullae nec brevia neque actuti quodcumque ad Ecclesiae regimen spectans Vim ullam habere censeantur nisi civili auctoritatiqSancti seu approbatio 2ccesserit ).
453쪽
L Admillanda est societatis it ilis ab ecclesiastica potestate dependentia. II. Haec autem depende alia seu subiecsio consistis, u0u quidem in eo, quod tu rebus temporalibus et sui respectu sinis temporali civilis societas Eooksiae subsit, sed in hoc, quod primo quidem in robus, quae directe ad Dei ullum ius iliam mores pertinent,leribus ab Ecclesia talis Se conformel, Secundi autem
tu rebus elium lens seralibuS, 0ncurrens ratione seu uccessitat uis Spiriis filis i Ecclesiae cedere debeat. 238. DEMON, TRA Tio. Dua S, Ut p. itet, thesis liae ccomplectitur partes, qua Seorsim deni instrabimus. I. PAR Pluo R. Quod fieri nequeat ut duae hac potestates cccii Sia lica et cizilis, quae iisdem numero Subditis praesunt f in Omnino aequa l. inter se et absolute independentes absque ulla prorsus mitis ad altcram sub ordinatione hoc auctores Omnes, qui sincer Sunt catholici et plerique etiam ex illis, qui liberales dicus1-tur admittunt. On ne aurai ad metire, ait Dupin i), de ux puis-sances absolument gales, doni e concour prodii ira itu ne sorte de Inanicheis me politique, et 'abo utit ait u 'ades luites perilleus es ou a ne Egation an S Sou C. 3,
puis Sance superie ure, qui ait droit . . . de leves totas esdoutes et de sanchir cute les difficultes C et te uis
454쪽
sanc est celle a qui it est donne de pes er ous es intercis celle de qui deperi rord re public et generat a qui se ut i appartient de prendie te non de uis
sance an te cras propre . . . . a Societe religi eas ad si reconnat ire dans a societe civile, tu anciennc. plus uis Sante, et doni elle venai faire partie. autorii necessa ire ou as Surer union, et te Ouverat est
de me ure mali re de satre prevalois inter et de Etat dans to a te les Oint de discipline, o i se clavcmiele a a chi arge 'en i epondre a Diei seu l.
Quamobrem dissensus inter auctores vere catholicos et scriptores liberales, saltem plerosque, in eo consistit, quod cum utrique admittant, duas has societates, eccle-51aSticam et civile III, quae iisdem numero staminibus constant, non OSS C aequo esse inter independentes, priore quidem i. e. catholici asserant, civilem societatem Ecclesiae subesse, alii vero . e. liberales velint Ecclesiam civili societati esse Sub Ordinatam. Sed hoc aliud, quod scriptores liberales adstruunt, sane nec dici nec cogitari potest Secundum rectam rationem. 6 Utraque poteStas, inquit Suare I), temporalis et spiritualis, prout in EccleSi existunt, ita coriferri et possideri debuerunt, ut communi bono et Saluti Christiani populi proficiant. Ergo neces Sarium St. hi hac potestates aliquem ordinem inter se Observent. Alias non poSset pax et unita in Ecclesia servari. Nam saepe temporalia commoda repugnant Spiritualibus et ideo vel crit bellum iustum inter utramque poteStatem, vel neces Se CSt, alteram alteri Servire a). Ergo vel potestas
i Def. id. III. c. 22. 2 Ni ita esset funestaruna saepe contentionum concertatio-
455쪽
J spiritualis erit sub temporali, vel e contrario. Primum nec dici nec cogitari potest secundum rectam rationem quia temporalia omnia ordinari debent ad spiritualemqtinem. Ergo dicendum e contrario St, temporalem potestatem Subiectam es Se Spirituali, ut a suo sine non deflectat. Nam ita sub ordinantur poteStates, Sicut et
II PARS ALTERA. Verum, in quo sub ordinatio haec seu dependentia potestatis civilis ab eccla ia tica consistit 'α Non consistit in eo, quod in rebus temporalibus et sub respectu finis temporalis civilis societas
Ecclesiae subsit. - dici nequit, semel ac admittatur, ut admitti debet civilem communitatem s e societa tem perfectanti Et sane, ut iam diximus, societas per fecta est illa, quae essentialiter est ad 4 Q dum totius, non autem ad modum partiS. Iamvero si societas civilis in rebus temporalibus et sub respectu 1nis temporalis Ecclesiae subesset, an foret pars ipsius. Etenima ab Ecclesia dependeret directe societas autem quae dire cie ab altera dependet, iam est eoipso pars illius. Quare civilis communitas non esset Societas persecta. - Sed in hac re demonstranda frustra immoraremur, cum de ea re exstent tot e xpressa Ecclesiae ipsius declarationes..ue Civilis potestatis ab ecclesiastica potestate dependentia consistit in hoc, quod . in rebus, quae di
numque cauSae nascerentur Nec raro Sollicitia animi, velut 1n via
Ancipiti, haerere no deberet, anxiu quid facto opus SSet con traria iubentibus binis potestatibus, quarum recusare imperium , alVo Orficio, n)n potest is a Sancti SSimus Pater I cci III in p. enc. ivu/0 lule D i.
456쪽
recte spirituale Sunt seu ita cultum tu Sticiam, more pertinent, civili potestas ninibus legibus ab Ecclesi i latis se
conformet a. in rebia etiam temporalibus, concurrente ratione seu necessitate linis spiritualis civilis potestas Ecclesiae cedere debeat. - Cuius as Sertionis primum membrum maiori declaratione non indis et Alterum Vero membrum sic declaratur binis temporalis felicitatis sub ordinatus est in aeternae beatitudinis. ic proinde procurandus est eo modo qui nor impediat, sed e contrario iuvet consecutionem sinis illius ultimi. Atqui potestates, quarum curae fini aliquis commissus a Deo est, se labent ut fines, quorum cura est ipSi commissa I). Ergo potesta civilis, cuius curae si commissus finis felicitatis temporalis est sub ordinata potestati ecclesiasticae, cuius curae est demandatus sinis beatitudinis aeternae quatenus scilicet in ne felicitatis temporalis procurando debet uni adllibere modum, qui non sit impedime1ito sed contra adiumento sit consecutioni altioris finis i. c. catitudinis aeterna C. In hisce sane assertionibus Supponitur, civile ni Ocietarem ex christia uis hominibus constare quod enim sint societates civiles ex vj delibus coalescentes, id est
praeter Ordinem, per acciden et Xtra regularem statum.
Ubi cum Sua resio 2 adverte: si Etiam ante baptismum est Princeps insidetis in directe subditus Petro qui ubi habet cogendi infideles Principes, ne Evangelii praedicationem in suis terris impediant, ne e subditos suos ad fidem negandam vel non hi Scipiendam cogant aut alio modo relis non christianae infesti sint.
I Q Ita subordinantur potest ites, sicut et fines. erba Sunt Suaresit aut ante allata. I Def. d. l. IV. . . . .
457쪽
239. SCHOLION. Quae diximus, confirmabimus, aliquibus summorum Doctorum adductis testimoniis.
I. Suare I ita disserit: si Distinguitur duplex
subiectio, directa scilicet et in directa. - Directa vocatur quae est intra finem et terminos eiusdem potestatis in directa quac solum nascitur ex directione ad finem altiorem et ad superiorem et excellentiorem potestatem pertinentem. Propria enim potestas civilis de se solum
directe ordinatur ad convenientem Statum et Omporalem felicitatem humanae reipublicae pro tempore Vitae praesentis, et ideo etiam potestas ipsa temporalis apta
pellatur uamobrem tunc civilis potestas dicitur in
I De . id. l. III. c. i. num. 2. - Haec subdam ex Liberatore, la Chiesa talo ab init. v Non vale it ri correre alia diversita degli ordini, di iporale e spirituald Cotesta diversita non uo importare altro per parte de Ilo Stato, che hin' indipendenga relatiria, ma in niuia modo uia indipendenga assoluta. Essa ui, a solamente,
che elle cos di per se e direttamente riseri bili at solo benes seredella vita presente come lamnanga, res ei cito it conantercio, hi pacetra i citia lini, e relagioni con altri popoli, o Stato operi di moto proprio e da potere supremo. a in luna guis a rangi de ita diversitaput, sare, che elle cose ris guardanti pieta, iusti Zia, O Si mi, o Stato non cbba consormai si alle norme deitate alia hie sa e chein uelle cos alti est, e quali tangi dicem mo di sua mera pertinenga, non abbia obbligo negativo di nulla fare, che voca alia moralita dei sudditi e atros sequio ovulo a Dio. ove VVenis Seil contrario, egit e chiar aver a Chies ii ritto di correggere edan nul ire quanto inglustamente e immorat mente si osse disposton eis ordine glandio temporale essendo cio assoluta mente richieSto, acci occh i due ordini armoni gino ira loro et vovere ' uno edidentico corpo morale, ' una ed identica societa, Otto post ad cn-trambi. 9 De hoc agitur, de duabus societatibus specie distinctis et perfectis, quae iisdem conStant m mbris, de duplici potestate, ecclesiastica et civili, quae iisdem praesunt subditis. 29
458쪽
stio ordine Suprema, quando in eodena et respectu sui finis ad illam iit ultima resolutio in sua sphaera seu in tota communitate, quae illi subest ita ut a tali principe supremo omne inferiore magi Stratus, qui in tali communitate vel in parte eius poteStatem habent, pendeant, ipse vero princeps Stim mus nulli superiori in ordine ad
eumdem finem civilis gubernationis Sub ordinetur. Quia vero felicitas temporalis et civilis ad spiritualem et aeternam referenda est, de fieri potest, ut materia ipsa potestatis civilis aliter dirigenda et gubernanda sit in ordine ad spirituale bonum, quam sola civilis ratio
postulare Mideatur. Et tunc quamvis temporalis princeps eiusque potesta in uis actibus directe non pendeat ab alia potestate eiusdem ordinis, et quae eumdem finem tantum respiciat nillilominus fieri potest, ut necesse sit, ipsum dirigi, adiuvari vel corrigi in sua materia superiori potestate gubernante laomines in ordine ad excellentiorem finem et aeternum et tunc illa depen-clentia vocatur in directa, quia illa Superior potesta non circa tempPralia per Se aut propter se, Sed quasi indirecte et propter aliud interdum Versatur. DII Bellar minus 1 rem explicat, hac adducta similitudine re Ut se thabent in homine spiritus et caro, ita se labent in Ecclesia duae illae potestates Nana caro et spiritus sunt quasi duae Respublicae, quae et Separatae et coniunctae in Veniri possunt. Habet ar Sen Sumet appetitum, quibu re Spondent actu et obiecta proportionata, et quorum omnium finis immediatus est sanitas et bona constitutio corpori habet spiritus intellectum et Voluntatem, et actu atque Obiecta proportiO- nata, et res sine animae manitatem ita perfectionem
459쪽
- J invenitur caro sine spiritu in brutis invenitur spiritus sine carne in Angelis. X quo apparet, neutrum S SCpraecise propter alterum Invenitur etiam caro adiuncta spiritui in homine, ubi quia unam personam faciunt,
necessario habent sub ordinationem et conneXionem. Caro enim subest, spiritus praeest, et licet Spiritu non se misceat actionibus carnis, sed sinat eam Xercere omnes Sua actiones, ut in brutis Xercet tamen quando
eae flaciunt in ipsius spiritus, spiritus carni imperat, eamque a Stigat, et si opus est, indicit ieiunia, aliasque amictiones, etiam cum detrimento aliquo et debilitatione ipsius corporis, et cogit inglaam ne loquatur, oculo ne videant etc. Pari ratione si ad mem spiritus obtinendum
necessaria sit aliqua carnis operatio Ut ipsa etiam mors, spiritus imperare poteSt carni, ut SC ac Ua Xponat, Ut in arturibus videmus. Ita prorsus politica potestas habet suos principes, leges, iudicia et c. et similiter ecclesiastica suos episcopos, canones, iudicia. Illa habet pro sine temporalem pacem ista abitem aeternam. In Veniuntur quandoque Separatae, ut Olim tempore Apostolorum, quandoque coniunctae, Ut nunc quando a Utem Sunt coniuncta C, unum corpus esticiunt, ideoque debent esse conneaeae et inferior superiori subiecta et sub ordinata. Itaque spiritualis non Se miscet temporali bus negotiis, sed sinit omnia procedere, sicut antequam CSsent coniunctae, dummodo non obsint ni spirituali, aut non sint necessaria ad Cum consequendum. Si autem tale quid accidat spiritualis potestas potest et de bet coercere temporalem Omni ratione ac via, quae ad id necessaria esse Videbitur. ΘIII S. Thora Ias I praeclare sic disserit u Sicut ad
I De regina princ. l. q. c. I S.
460쪽
. t si noni ita, qua hic homine: bene vi uni iti id bonum multitudinis Ordinantur sicut ad linem quae- cunaque particuli in bona per Ominent procurantur sive divitiae, si V lucra si V sanitas sive lacundi: eleruditio. i is itur qui de ultimo linc curana liabet praeos o debet his qui curam rabunt de ordinatis id sinem, et eos dirigere Suo imperi manifestum ex dictis fit, quod re sicut dominio et regimini, quod administratur Ur sacerdoti Osiscium, Subdi debet, ita praeesse debet omnibus humanis ossiciis, et ea imperio sui regiminis ordinare Cuicumque autem incumbit aliquid perficere, Quod ordinat Ur in aliud sicut in finem, hoc debet attendere, Ut Suum opu congruat sini sicut faber facit gladium ut pugnae conVeniat, et aedificator sic debet domum disponere, ut ad habitandum sit apta Quia igitur vitae, qua in prae Senti bene vivimus, finis est beatitudo caelestis ad regis Ossicium pertinet ea ratione vitam multitudinis bonam procurare secundum quod congruit ad caelestem beatitudinem consequendam ut Scilicet ea praecipiat quae ad caelestem beatitudinemd Ucunt, et eorum contraria, secundum quod fuerit Os sibile, interdicat. DIV. Omlnia demum confirmabo, proferendo Sapientissima Leonis XIII verba ex epist. enc. Immortiri Dei Deus humani generis procurationem inter duas pote- State partitus est, scilicet ecclesiasticam et civilem, alteram quidem divinis, alteram humanis rebus praepo-
Silam. Utraque est in suo genere maxima habet utra-qUe certos, quibus contineatur, termino S, COSqUe Uac UiUSque natura caussaque proxime definitos unde aliquis velut orbis circumscribitur, in quo Sua UiUSque actio iure proprio versetur Sed quia utrius oves impe-