장음표시 사용
171쪽
ARGUMENTUM. Declarat in hoc Libro, propostum esse de Praenotionibus disputare, & in primis explanat quid istud nomen signia ficet, post dilanistionem Praenotionum aflere.
V N ex dis, quae insuperior hus Libris explieatassent a nobis cognosci posit duas tantum esse Form in , aut Methodos docendi , O quanque Harum continere in se Praenotionem aliquam, in qua ipsa Methoduae fundat totam suam explicationem , ct a qua tota ratio Huc pendet: quaerendum, nunc est de his Praenotionibus, ouid quaeque ipsarum pG co qua Viar criri valeat. Inprimis autem differemus dedis, quaesumuntur ex Princiris Rerum, rape tinent ad imas Demon Irationes. Post de a di utandum erat. se prius ae Voce ipsa expli
172쪽
ET ART. LIBER IV. sycare oportet , videndum quid vox haec Prae notio significet, Si quid denique ipsas i. Inteli gimis haec Voce de Harario notione aliquam , , si Cogmtionem, quaesi recepta ante aliam, pote tiὲ istud referri,vel ad Rex omnes vel ad aliquas tantam, ita quod haec si Cognitio quadam, quae percipiatur ante Cognitiones rerum omnium,vel ante aliquas tantumior vim his gnatur hoc Nomine, quo acio pressuitur ex loco illo primi Libri de Demonstratione, qui
suppeditavit nobis materiam eorum omnium, quae hic explana 3. Nam omnis Doctrina, in omnis Diciplina quae Ratione constat, XLgnitur Praenotione, ergo Praenotio es comprehensa ante omnes Doctrinas, ct Disciplin- , ex quo ipsa percipietur ante Res omnes , quae Dorarma aliqua, aut Disciplina declarantur , ut inueniuntur . Itaque istud nomen declinrabit eas rerum Cognitiones , quas a que D ctrina perceptas hahemus , nec a Doctore aliquo ipsas accipimu3 per nos eas comprehensiimus, antequam simis traditi magi-sris hae latine nominatae sunt Communes imi Notiones quoniam quiri modo sanue, si eo traei, et Graeci Upeltant eas Axiomata,
173쪽
TN DE MET HO. SCI EN. Aod digna pnt, quae ab omni probentur. aec continet inflet is ea, quae pertinent ad orares, et quae de omnibus relus dicuntur et ob id omnitus sunt cognita, di necesseest sponis ea precipi, rem aliquis, quod Ratione distere, aut
inrelligere valet, i non taleat, saprius emploratis e nam quia conuenit cuigia rei, quod*s L aut non et, si quodsit una, aut non tuna, ob hoc qui per se iniecistis vere de quaque re dici ipsam esse, aut non esse, , essetanam, aut non esse uniam . Nec id aliqua ratione cognoscitur ,sed a mente recipitur , quae
istud rs AF vila dubitation reficit; eo sunt isthaec ita pedisticum quod etiam quis te-At ea non probare, tamen id facere non possit; quoniam nihil ei occ&rrere valet, quod isia siquo modo Hybla faciat. Itaque quantumuis aliquetae verbu, aut nisui signi celsibi ista non
ea videri, tamen Mens elusi eo etia recusamo' O semper perficiet , et pro veris habebit. ua de caca recte ab Aristotele de his dicitur, necesse esse haec vera esse, di necessarium etiam
eme ea ita et rei orensius , apparet etiam ex
voco isso primi Lilri de Demenstratione , quem modo Ixotulimus, ipsa necessaria esse a qua-
174쪽
ET ART. LIBER U. I sque Doctrinam, di Discipli repercipiendam, nam omnis Doctrina, oest omnis Disciplinast Praenotione, ergo sine hac eri ci non potest. Itaque haec erit necessaria ad ipsas gignendas,
quod ex eo sis, quia quaeque Dyrarina , ea tam tum de re aliqua explanat, quae proprie ipscongruunt; haec autem recte doceri non possunt, iust quae ad omnes res conueniunt, ct his Axiomatibus explicantur, prius perceptasserint ; ites e necessario sunt vera nec serio , sunt cognita cuique, O necessario ante quan-que Doctrinam, aut Disci inam sunt comprehensa'.
Proseri rationes , quibus primum demonsttat Praenotiones eas, quas dixit nominari Communes Animi Noti nes, neque ingenitas in nobis Natura esse, neque etiam disci Doctrina, postquam nati sumus. Deinde docet haqpraecipi notitia quadam a sensibus acquisita, quam vocaTI'ramotionem Naturalem, & copiose rem istam omni
percipiantur, qUaerendum est, num ingenitas ni in nobis o Natura, aut fiant nobis cogntia ,stos quam editi sumas In Lucem, cum ea prius. ignoraremus s
175쪽
asAE METHO. SCIEN. ac certe valde mirabile era, horum Habit insitum esse nobis a Natura . uandoquidem Eum Insantes sumus , non animaduertimus istum in nobis esse, quod non coatingit in abs
Sciem se nam si quis tenet quid demo ratione, is cerae nouitas illud gnoscere, Mud tran quaque etiam alia Cognitione et unde videntur ista omnino inter se pugnare ; nequὲ enim eripateu, vi horum Ogmtione Natura comprehensam habeamus,et isoquo Vitae nostrae Tepore non sentiamuae rus nos habere cumpraeseratim Habatus horum et longe excessentior ali scognitionibus omnibus; sed nec disci etiam a nobis possunt, s omnino ignota sunt; nam omnis Disciplina sit Praenotione aliqua, rei eius,
quam dissimus ; nulla autem Praenotio imae praecedere potest. Itaque intel gitur ex his non nos habitam horum Natura Cognitum ha, nequὲ etiam eum acquirere , vesperripere, si omni ex arte a nobis ignoraturi edres haec tota sic es ,nanque Praenotio, qua ista Principia cognoscendi, aescimus, est mnata in nolis,o Oturali qm am V, eam tenemus: n simώr enim una mn Serasius, qui rerum mgularum notitias nolis iant, quaesum Praen
176쪽
ET ART. LIBER V. Isrtiones, quibuspercipimus Principia haec nobigincognita, di ob id accepto Praenotionibus his a Sensibus domi per nos ipsos abcis vllo Doctore assequimur Habitum horum Principiorum. Nam quodpercspitur, Sens. in aliena resim gulari id remaenet in nobis, S gignitur memoria eius rei ; atques iuud alitas in aliae, a qu ealia quadam re gulari comprehendatur , eodem modo permanet in nobis , ct similiter es Liui eiusdem rei alteram, atquὲ alteram memoriam, quae ita ut co regatae, et aliae ad alias additae, rem eandem perfectius ostendunt. Vm de creatur perfectior Cognitio, quae Experientia est nominata . Cum vero ad istas accesseris eiusdem rei rursus aetera, atque altera obstem
uatio, quae per Sensus tanquamper fenecras quasdam in Animum iniret, tum parietur in nobis perfecta rei notitia, qua certo stimus cludin quaque ex illius rebis inesse, di haec Princi
pium sciendi vere dici potest. Nam quia ita esse in hac, atque in illa re, et item in acta, atque alia, Sensus nos docet, ob id Ratio nos ra lae Praenotione ducta, quam in nobis st Memoria, est Experientia confirmant. Certe concludit ire
omnibus ito esse, di ira generalemperfecta
177쪽
rj; DE METHO. SCIEN Cognitionem acquiremm quae mi Principium cognoscendi. Atque i istud, quodprimo Se M exploratam est, sit tale, ut in quaque re inesse
Senia cognoscamus, nominatur Comunis A IL, Notio, quae est notitia gmcralis,quam qui hnecessario habet perceptam Praenotione nat rati l cest aeutum fuit antequam de re aliquae quid aliud intestigat e Etenim exempli gratia quorum o nobis comprehen mn est , Sensu , id totum esse maius quaque sua parte, O um,
Fud, atquὲ istud, ct id spe atque saepe Sensu
o eruatum Memoria, etiam di Experientiae cognitam habemus fit ex hoc, is in quoqucti
alto, quod si totum , o esse, conssendum fliquod enim euenit m exercitu, qui eti in Agara-onuersus, visi Unm consistat, alter etiam compriat, mitem alter, atque alter, post tota pha lanx. ad extremnmonmersub exertaturi istud idem in hac rationem cognoscendi euenire cer- nimbus . Nam si in hac atque illa re quid ani maduertatur, Sensu , S item in alga, it in
quaque alta eiusdem generis re ita sit s nec A , per Picimusis ex his Praenotrano' in na-rax es, quaesunt nobis o Sensibu uppeditatae, es tenues quasdam. O rudes Cognitiones Rei,
178쪽
quibus Natura inchoat in nolo perfectici ne 1 tio Principiorum, quis post adhibemus ad quanque rem infrendam . Nam cum Sensui cernunt res stili subiectas agno mur in eas, sed cons e , Naturam generas quae ulca partim ni est permixta, recte, ait Ar Fo- teges moneri 'idem Sensem, o re ungulari, percipi tame ab eas Naturam uniuersam, cum enim ob ratur, Sensui sexempli graetic Socrates, mouetur, Sensus a Natura sarticulari ,
qua ipse Socrates proprie constat, tamen simulcam hac cognossit in eo humanis emis neque enim potest cognosii Socrates, quia Socratra, n eum Nominem esse percipiamus. Etenim particularis Nattira est sic commixta cum uniuersa, ut ne hac ipsa capi nonpossit, ita implicatam quandam , S inuolutam Naturae cymuniae cognitionem Sensus asserum, quae pocto u idua obseruatione, tar adhibita Memoria a ur Experientes euoluatur ab his Tene-εns quibuet inuoluta, Se bus o retur , acpostremo percipitur o Mense nostra simplex, trilis, qualis est vera Natura eius parata ab o-mm Materias nec quatranus ect coniuncta aut
crati, aut abs rebus particularitas ; sed p-
179쪽
a . DE METRO. SCIEN. Ia per se , se. Itaque affirmat ratio sic esse uni
nersam Naturam totim , ut contineas in se
hoc quod sa it maior ques sua parte, di
ita hac radi Praenotione, quae proficiscitur ex Sensibus, tum inchoatur, in nobis, tum perfici star notitia Principiorum horum , quae trans
De ij a Praenotionibus hic dis Et , quas non necesse est habere comprehensas ante omne Genus rei 38e ostendit non nullas ex his capi a nobis cognitione a Sensibus acquisita, domina autem harum distinctae explanat. post dem6strat ista, Praenotiones necessano esseponendas ante explanationem rei,& ostendit,cum tractantur res,quarum Praenotiones iunt ingnotae istas primum esse explicandas, idque ficiendum Methodo,, quae fit diuersi ab alia Methodo qua res explanantur, & de hac re multa ab illo disputantur.
T eaedem etiam Praenotiones , idest quae sumuntur ex Se bus, nobis nota faciunt alia quae a Genera Primcipiorum , quae non praeterea ait mgunt omne Genus rei . sed aliqua tantum. V rum illid inter haec inserest, quod Praenotiones Principiorum , de quibus locuti sum ae cuique note, sint, nec aliquis, ut dixi , reperiripo-rcu , qui Mue non teneas , nam sum taleae, vi
180쪽
ET ART. LIBER V . I equi vivit, Si, Sensibus utitur tu, haae com- 'ehendii in omnibus rebus sta vi Sensim . Praenotiones amem Principiorum de quibus dic seren tu, non sc sunt, ut quisque per se an qua iniquid discat, eas perceptas habere Hisbeat; ctim enim pertineant ad magna partem raram , aut aia aliquam tantum, non tamen
ad omnes, seri potest ut qui, de u nihiI -- quam, Sensbus suis hauserit, atque ob hanc causam ipsi inco nitae sunt. Sed si Doctor at quis eas, Semium eius sub Hai, statim ab ea percipiuntur, S sic exploratu lis Praenotionibus, capitur Cognitio Principiorum . inductis relub singularibiu, ex quo fit, ut haec etiam Principia non necessario per nos ipsis a nobis discantur: quoniam Praenotiones, quibu3 ea cofnoscimuis, nonpossunt esse in promptu nisti Diqui in rebub ista ad quas Principia conuenium etersat unt. Et in hoc digerut Uuperiorum et censensunt tamen inter sese omnia . quo v rasant semper, nec Demonstratione .eclarari spessunt. Iguur quia non necessario nobis cogni; unt, nec Domi, ob id Graeci ipsa nominant Theses; uoniamsunt ponenda in Iniit s D '-tationum a1que Explica unum omnium. iam L tequam