장음표시 사용
291쪽
ergo tale ens non importionabiliter excedis haec etia nais turalia creata ergo nec gratia, quam hoc possibile huiesententiae ens superat, excedet incomparabiliter haec entia naturalia actu creata Vides, quantopere decipitur haec o inio assumens falsum Decimaoctaua ratio itaque hinc conficitur ad conclusionem principalem talis si posset ulla factibilis creatura gratiam, charitatem imiliter lumen gloriae , visionem beatificam sibi vindicare,ut connaturale charitas , gratia non excederent illa incomparabiliter , sed esset proportionatus excessus unius ad alteram, ergo eisque excederet naturas actu iam creatas incomparabiter, quod non solum it falsum, sed contra Scriptuis
Consequentia probatur. Quia creatura illa finita esset: ergo siue excederet gratiam, siue excederetur secundum aliquam comparationem determinatam a gratia , ni
incomparabiliter excederet naturas creatas ac I. u
modo erg gratia excedens non incomparabiliter talemerxaturat posset incomparabiliter omnia actu creata
Decimanona ratio ad idem sit talis . Substantia, quam dicis posse creari vendicantem sibi connaturaliter gratiam, vincet gratiam factarum actu substantiarum iuxta sententiam istam , vincit has factas substantias secundum certam. non incomparabilem mensuram ergo est impossibile gratiam harum ac a factarum snbstantiarum a tali creatura superatam incomparabiliter has substantias olim factas funerare . Antecedens patet quia talis subinstantiae persectio finita est Confeci uentia vero proqaturi Alioquin sequeretur gratiam a tali creabili superatan excedere superantem se creaturam, quod implicat Maec sequela patet. Nam gratia superat iam factas natura scinia comparabiliter, illa vero creabilis substantia his faetis naturis comparatur, ut superior quidem , sed secundum determinatam mensuram, non incomparabiliter.
292쪽
Et ista uuidem satis esse, ac super etiam videri possimuad fidem faciendam, ac persuadendam hanc secundam sententiam tamquam non solum veram, probabilio rem , sed consonam magis sacris Scripturis, ac fidei c&ad argumentorum solutionem euidentem accommodatam , ac intellectum prorsus quietantem . Attamen ad uberiorem adhuc manisestationem veritatis addatur ad
idem Vigesima ratio,quam ex Diuo Thomaria. 23 2.ad te
tium elici est talis . Charitas ad bonu infinitum perduincit, possessionem scilicet summi boni, aeternaeque foeticiatis, ergo facit effectum infinitum; haec enim deductio ad infiniti boni possessionem essemis est infinitus eigh non potest charitas nasci a forma finita . Haec seouela probatur; quia virtus finitae formae participata a cnaritate nullo modo posset illi tribuere efficaciam infiniti essectus efficiendi; ergo oportet eam esse ab agente infinito extri seco, qui Deus est, libere ad extra agente . Nam cuiusliabet alterius virtus est pariter non infinita . ergo charitas nulli etiam factibili reaturae potest esse connaturalis Haec sequela probatur, Tum quia connaturale non libere datur, sed necessario, Tum quia nihil finitum vindica re sibi connaturaliter potest virtutem effectricem infiniti effectus, c. Item sit. Vigesimaprima ratio Quae elici potest ex eadem a .a. a 3 3 ad tertium Charitas nulli omnino creabili substantiae potest esse substantialis,ex illo verissimo axiomate , in uni uocis accidens uni, nulli substantia est i ergo erit accidens . Et non indignius subiecta sibi substantia ergo imo erit accidens illa dignius ergo non potest ulla omnino substantia charitatem sibi, ut connaturalem vindiis care . Haec ultima consequentia probatur quia non potest subiecto vili connaturale esse accidens ipsum superans in dignitate uenultima consequentia huic proxima probatur. Quia etiam apud aduersarios non datur medium: sed necesse est omne accidens alicui subiecto,
aut esse dignius, aut indignius Mumptum illud in pria 4 ma
293쪽
ana consequentia illatum , scilicet non indignitas Pr batur primo Quia gratia huius efficiendae substantiae, gratia Gabrielis iam creati univocae sunt ergo ut istius gratia est non indignior Gabriele, ira neque gratia illius
creandae subitentiae. Secundo Meificacius nam videtur probare gratiam esse dignioremo reabilis illa substantia in se sumpta est ens naturale ergo est minus diis gna participatione spiritus sancti Naturae scilicet superioris xvii circa primam rationem iis responsionem ad sextum declarauimus, quae participatio superioris naturae ac Spiritus sancti gratia est. Si negetur antecedens , dicatur substantia illa esse ens supernaturale. Contra Primo . Substantia ens generalissimum estens naturale, ut distinguitur contra supernaturale. Ad hanc enim usque diem non est inuentus, qui substantias supernaturales effnxerit ergo quaelibet
sub eo contenta substantia est ens naturale s.
Secundo Substantiae istae intellectuales profect , quia gratiae visionisque diuinae capaceso de nouo creabiles ab his factis differunt secundum magis in minus uti hae ad inter sese ergo uti substantia non solum, generalissim sed etiam subalterna, idest substantia spiritualis dicit gradum entis nat31ralis generi cum his factis inter se comparatis communem , ita dicit gradum simile m communem his factis, iis, quae possunt fieri
Ratio est, tum quia nulla reperitu aisparitas, tum quia a magis, aut minus ad summun Variant speciem , non au
Vigesimasecunda ratio sit . Differentia secundum magis, & minus, in suastautia spirituali non impediri, quin gratia sit participatio naturae supelioris, nec ei auseri, quin sit dignior secundum participationem speciei, quam substantia , quae illi subijcituri neque ei aufert quin necessario sit ab agente extrinseco libere hanc subparticipatiostem donantes. Sed quaevis factibilis substan-llectualis, quantumuis nobilis, differentiam ha.
294쪽
bet a his factis secundum magis in minus ergo gratia etiam in istis possibilibus fieri iubstantiis esset participatio natura superioris , subiecto suo dignior secundum
participationem speciei, ab extrinseco agente Iibere eis donata ergo non posset illis esse connaturalis Maioris propositionis tres lunt partes . Prima probatur. Quia participatio naturae superioris idest Spiritus sancti conlideratur distincta a substantiae principiis , eorumque effectibus , ut patet tum de lacto in animabus,4 Angelis; in quibus est intellestus, vo- luntas, imagoque Trinitatis, inter se differunt secundiim magis, Minus, tamen gratia in eis est particiis patio naturae superioris; tum absoIute ratione. Quia differentia secundum magis in minus sumitur secundum a gradus intellectualitatis, quae omninis differt a participatione superioris naturae spiritus sancti, nec apta est
Secunda pars probatur. Quia propter hanc causam gratia in hominibus , Angelis dignior est subiecto 1uo secundiim participationem speciei quia scilicet gratia est participatio superioris naturae. dem ergo faciet etiam in istis possibilibus substanti j s. Tertia pars probatur . Quia haec est causa cur in Angelis, lanimabus oportet gratiam hoc modo a Deo produci. Pari igitur ratione, dialijs Minor est manifesta satis ex supradictis, Et consequentia ultima similiter. Vt enim tape dictum est, connaturalia non libere
ab extrinseco agente donantur.
Gaudeo plane Auditores perillustri nobilitate, doctri naque, integritate ollentes applausu hoc vestro fauisse huic nostro labori. FaxitDiuina Bonitas 3 ut nos omnesque alios filios suos hac gratia perpetuo donet, conseruatam in finem usque perseueranter gloria sua
Interim si boni dictum quid fuerit, agamus ei gratias; in quem omnia bona, ut in fontem proprium, sunt reserenda , cui soli laus, floria omnis debetur . Si
295쪽
quid vero male dictum est id imperitiae nostrae ascribatur; non solum ab Ecclesia sancta Dei , sed a quouis alio peritiore corrigatur; quibus ex corde nos ipsos, &omnia nostra libenter, quoad a Deo conceditur, humiliter, nunc ,δε semper subij cimus
Laus Deo. Beatissima Virgini eius Matri ,
ct Teatis Dominico ac Thoma Aquι-
296쪽
PHILIPPI ID Castronouo Caferonianae , Ordinis Praedicatomnia
Sacra aheologiae in Academia Perusina olim , Regentis,in Sanctissimae Inquisitionis Consultois , Prioris Camertensis
Uaestionem perarduam raelaturus apud vos , Camertes Nobilissimi, ingeniosissimi de A gelorum inter se distinctione,an scilicet numero soluilli inter distinguanturi an vero specie fimulavereor ne pro vestra di gnitate, prograuitate materiet satisiscere possim, votis, stris, meae voluntati.Res enim abstrusa maenam animi quiete deposcitiqua aufert nobis offici nostri inquietudo non mediocris sicut penuria liis brorum , unde argumentorum multitudine nobis oblata omnes dubitationes tractare, ac dilucidare possemus, non paruum nobis negocium facesse ac insuper angustia temporis, Ecclesiastica queriinctionis quibus populo deseruimus , altius meditari nos de re tam graui non
297쪽
patiuntur. Bene tamen habet; quod vestra benignitas aequi bonique crinsulet uniuersa nos vero quicquid per dilig'ntiani quanto maiorem poterimus adh: bere, vobis, maiestati tantae dubitationis, cognitioni veritatis satisfacere conabimur. Procedemus autem hoc modo et ut primo scilicet veritate aperiamus conclusionibus no- nullis me inde aliorum argumenta contra eam adducentes simul, & opiniones asseremus aliorum, nostram de Diademus. Πic modus, quem sere sequutus est perpetuo F loannes Capreolus, simul cu claritate, ire uitate varietatem , lacumen doctrinae plurimum videtur haberes quae tanto gratiora sperandum est esse futura o,
quanto magis etiam moderni student breuitati, eaque plurimum gaudere dicuntur.
PRIMA PAR RELECΤIONIS. Sta itaque prima Conclusio mam sensus eius clare
iam declaratus est Angeli omnes de facto non sunt
unius athomae, indivisibilisque speciei. Probatur multi-l liciter . Primo Imparitas potestatis, qua scilicet una substantiarim materialis alteram excedit in virtutes, non potest in eis nasci, nisi ex earum varietate specifica at in Angelis reperitur huiusmodi imparitas potestatis , atque virtutis ergo oportet in Angelis esse varietatem specifi-Cam, unde nascatur. Angelos quidem supponimus esse substantias immaterialec quae veritas licet pluribus rationibus probari efficacissime possit 3 non est id tame sad praesentis quaestionis indagationem necessarium . Pr positio videtur esse per se nota. Nam in substantias im- materialibus non potest afferri aliqua ratio ex anu complexionibus, aut alijs accidentibus, unde nascatur talis impararas . Assumptio haberi videtur ex Scripturis factas , iri quibus primus ille Lucifer describitur fuisse prae omnibus ali; Angelis exaltatus. Vnde dicitur in
medio lapidum ignitorum fuisse dicitur esse principium viarum Domini, Maliquando in Christum blasphaemantes dixerunt, an Principe Daemoniorum Beelzebub eijce.
298쪽
re daemonia . Praeterea ipsa nomina ordinum in Scriptu ris posita hanc imparitatem euidenter ostendunt, scilicet Angeli, Archangeli Principatus, Potestates intimi Mnynus toto libro de Coelesti Hierarchia hanc imparii rem insinuat Philosophi verδ, qui motores orbium existumant proportionatos esse ijs orbibus, quos mouere per Petuo debent,huius imparitatis testes constantissimi senti Secundo probatur Conclusio. Angeli inter se dispares sunt in vi tellectivis ita ut quidam per nivem
saliores species j viij vero per minus uniuersales in telligant. Atqui talis disparitas eis fir Angelorum specifica substantia nascitur 'erg Angeli specifice se
per distinguuntur. Maior est Dion I 2. Angei mi erarch. Minor autem probatur uniuersalitas maior specierum, vel minor est quaedam differentia cognosciti uitatis cognoscentis substanti tectantialiter eam diuidens . Ergo ut esse cognoscitiuum per uniuersales species conuenit Angelis ex ipsa commini natarae substantiae immaterialis completae ita et se cognoscitiarum per species magis velisianus uniuersales conuenie ex ipsa specifica ratione huiusmodi immaterialis substantiae . tu id quidem euiden. immum est in ea os in ione, qua dic si huiusmoti species
intentionales naturaliter fluere, tamquarru passiones ab Angeli substantia Adhuc tamen man: festum M verum, certumque apparet, etiamsi opposita huic sententia illa vera esset, quae inquam dicit eas specit s ab extrinseco agente infundi, esse tamen debitas huiusmodi Ang loruiubstantiae . Nam sicut est proprictas Solis mou i tali actam celeri motu, re super tales polos ab extrinseco tamen motor Ita proprietas Angeli est, ut aptus si a iuperiori extrinseeo agente recipere tales pecies uniuersaliores, vel contractiores propriae substantiae , acuti tuti proportionatas Ad maiorem claritatem rationis huius; motandum, ac memoriae mandandum est; Differentias constitu uas Angelorum , seu intelligentiarum sumi iuxta D. Thom ac veritatem ex gradibus inter se secundum nobilitatem
differentibus . Et ideo cum esse iii telligentem idem sit,
299쪽
quod esse semet, omnia alia nobilitassem gradus intelligentiae attendi necesse est, secundum quod nobiliori modo est omnia alia, seu est apta nata esse omnia alia Tanto ante nobiliori modo quis est omnia alia, quanto e si maiori unitate est omnia alia 4 cum distinctione mino. ri . Nam hoc modo assimilatur magis ipsi Deo, cui ex infinita nobilitate conuenit per unicam essentiam suam esse omnia. Et hinc fit , quanto species sunt uniues aliores, quia scilicet unica species plures naturas repraesentat specificas, vel generi cas intellectui per eam cognoscenti itant,vestius, cum minori distinctione cognoscens est omnia alia Nam per pauciores huiusmodi species omnia alia cognoscit, quae cognoscuntur ab alijs per plures,in contractiores Patet igitur, cuius essentia hoc sibi vendicat,ut per pauciores,in uniuersaliores species cognoscat, idest fiat omnia alia; illud necessario hahere gradum nobiliorem intellectuitatis . Praesertim is, qui ncut uniuersaliter dici solet, numquodque recipi
in recipiente per modum recipientis, ita etiam in speciais clibus terminis dicitur cognitum esse in cognoscente secundum modum naturae cognoscentis:ergo oportet altitudinem huius modi cognoscendi per species paucio is res quae attenditur penis hoc, quod cognoscibilia sint in cognoscente per species uniuersaliores, ideoque nobiliores) proportionari modo essendi ipsius substantiae cognoscentis essentiali cu consequenter gradum intellectiuum substantiae esse altiorem specifice Et quavis haec doctrina sufficienter ex principij deducta sit plausibilior
tamen fiet, si in Ferrarien a contra gen cap.92 ad secundam Conclusionem legetur Secunda Conclusio species Angelorum at mae plures numero sunt, quam Coelestes Orbes eorumve
Oppositum veritatis huius arbitrati nonnulli sunt ea ratione quod oporteat motorem mobili esse proporti natum. Cumque orbes ab intelligentijs mobiles certo numero, eoque modico comperti sint ex diuersorum motuum obseruatione, certo etiam iudicauerunt esse
300쪽
motores eorum. Sed facile reuincitur haee opinio , nostraque sententia probatur Prima ratio. Substantia spiritualis,atque adeo Intelligentia altioris virtutis est . quam quod sit motiua corporis vllius Gergo non possunt rationabiliter eius species, specierumque numerus desumi ex proportione ad corpora mouenda Antecedens est euidens cum intellectus ut intellemis uniuersalissima virtus in potestas sit, potentia aute motiua corporis ei comparata sit virtus quedam particularis, quo autem virtus uniuersalior est , eo altior ergo, c. Consequentia probatur . Nam species rei attendenda est secundum id, quod in ea perfectissimuest. Et ex hoc habetur solutio ronis oppositae sententiae. Secunda ratio est. Angeli sunt multo plures, imo vero in coparabiliter plures, quam orbes moti, ut ex lib. Dan. c. 7. Theologi omnes a firmant ergo plures eorum speetes esse oportet, quam orbes moti Consequentia declaratur. Certum est Deum posse facere species persectiores, quam sint huiusmodi motores: nam hoc ipsameeratio ex infinita Dei potentia demonstrat, rides conuincit, docens non esse impossibile apud Deum omne verbum . Non est impossibile autem esse plures species, quam huiusmodi motores: Ergo siue in eadem specie plures Angeli esse possint, sue non possint, adeo rationableel in tanta multitudine fere innumerabili plures qua o. vel o spe Res creatas esse, ut merito necessarium dici possi c. Tertia ratio. Et emcaetor Angeli distinguuntur penes gradum intellectivum ii digentem paucioribus, Muniuersalioribus, vel minus uniuersalibus , ac pluribus speciebus, ut declatatum est Conclusione praecedenti . At non est verisimile inter Angelos tot numero intercedere differentiam tantum penes o vel εο tantum species , per quas Angelus infimus omnia intelligat, supremus auten eadem intelligat per duas, aut tres superadditas substantiae suae. Ergo dicendum est esse plures species, quam