장음표시 사용
41쪽
est Rhetoesca,quae eis inseruit; ne ter inseruit utrique scientiae. erret in oeculatiuis inuenta et Lo Resp.dist.ant pertinet ad virum gica ergo Logica pro fine imme que consequendum per se, prima.diato non potest habere secernere io,seu formalitor, immediat ne- bonum a malol, cum ad hunc finem o Llecitndamo, ex consequentistit inuenta aliaticultas seu materialiter, concedor Logica-Ob ex Arist. I. top. c. s. dicente, licenim per se, primario non problemata moralia ad electionem, conferunt ad bene agenduin, sed fugam pertinentescontemplativa tantum secundario, quatenus habi- ad scientiam veritatis; Logicalia ve in cognitione de rebus agendis,quis r ad neutruat horum per se, sed moueri potest ad bene agendum νtatum ad utrumq; horum pertinent, vel quatenus id, quod cognoscitur, quatenus sunt instrumenta admi ut verum .l falsum, materialiter po niculantia ad utrumaue consequen test esse, seu est bonum, vel nu duis ergo Logica initrumentalis tum is . Diuitias by Orate:
42쪽
De his, quae pertinent ad primam operationem
Deoperationibus Intellectus nostri. s. Operationes Intellictus desiniuntur.
Uoniam ex Aegidi , lia δε simplicia praedicata contem- tum in prol. poli. tum m tur, abique eo, quod unum alteri Elcnchorum, tum lib. attribuat, vel unum de altero neget. p. Per h. ub. I. Io Secunda opcratit ab Aegid. lib. I. gica cct dircctiua cr h. c.p. definitur sic. Est cognitis,
regulativa operationaim concc in qua intellectu comparans numr tuum nostri intellectus in quibus conceptum altera, avrahendιt ruen propter potentialitatem potest i tatatem νeptim , quar m sunt concein se error, idcirco antequam ad ex ptas; hoc autem potest esse vel viro .
plicanda ea, quibus praefatae opera ut homo est animal versati. Ntioncs intellcctus diriguntur, accc homo est Asinus . Tertia operatiodam de isdem operationibus non e se cognitio,qua intellectus ex primnulla praemittam . cipijs micri conclutiones ut dicen-Not est igitur ex Aegid loc cit. do Sortes est homo et ergo Sortes quod tripicccst opcratio nostri in es 4: sibilis tellectus prima est simplicium quid Not est autem ex Aegid 3. deditatum appraehensio secunda est anima loc.cit. Quod in secunda op appraehcnsarum quid litatum com ratione inti luctus, compositio su Politio et tertia est discursus ad con, mitur large , prout compre 'undit clusiones Prima x Aegid Esissim tam propolitionem affirmativam , pticium quidditatum cognatio, nihil quam negatiuam muta vero pro-ormando, vel negando de eis Hec positio negativa diuidit predicatum operatio ab Regiuio 3 de animat a subiccto,idco haec operatio respe-2I. vocatur intelligentia indivisibi ctu propositionis negatiuae proprielium, quia in ea nec est veritas, nc dicitur dinis loci qua ratione cor falsitas , di ideo per hanc opcratio muniter dicitur, quod secunda ope nc intellactus tantum indivisibi ratio est compolitio, di iii sio. Hic
43쪽
ramue operatio, ut respicit propontionem negatiuam, cuiuit eit divisio, ita ab Aegidio lib. p.pei hier. e.p. definitur. Est eum ti per quam
in te lecta , ubi comparauit se Mnceptum alteri . apprahendat diuersitatem rεrum, quarum Iunt cou-
septuι, quod potest esse, et vere , et false is homo non est Asinus, havet Erum cotra ea, que dicta sunt. V b. p. implex appraehen si est operatio intellectus ,
tamen non est aliqua ex enumeratis, sed omnibus illis est prior;
aergo perationes intellcctu sunt quatuor ἔ pr. ant antequam intelle
A simplices quidditates proposito obiecto conuenientes, apst he
dat, prius implici appraehensione appramendit obiectum, cui conueniunt ut cum aliquis videt ad onge aliquo, semovens, intellectus prius appraehendit simplici cognitione, ruod sit animal, deinde appraehen it limplicia praedicata , postea enunciat, tandem de illis discurrit tergo implex appraehentio est ope. ratio a reliquis distincta. Resp. diu anti non est aliqua ex
euumeratis in specie concedo, in genere nego tres enim operatio. nes intellectiis non imponant uni ratem specificam, sed genericam ἔideo in una tuaque operatione dantur plures species ad eundem gradu pertinentes: in prima'.s datur cognitio confusa, distincta; datur abstractiva, de intuiti et directa,&ec stilla; quae licet later se specie dii
ferant, pertaent tamen ad lineam primi Oecrationis,dummodo intellectus ilia in simplici appraehen tione, oci non faciat transitum ad iudicium , simplex ergo illa apprin
tionem , quia cn cogntio animalis nihil Trinando vel negando de iselo, de ea camen non loquuntur domctores , quia iura iit cognitio con titia, non potest inserure acquisitioni scientiarum,quae en intenta in operationum regulatione, α direm
Ob. 1. Ex Arist 3 de anima,ope. rationis intes lecti is sunt tantum diis .s una, qua intellccius intclbgit indiuili bilia Latia, qua intelligit diuisiit, lic ergo non bene enumeratur discursus inter eas. Resp. ex Aegidio 2. s. di 29 P.Paq. 2. . . quod intellectus pote illa v.
pliciter conliderari via vitantum intellectus est iis sic solum habet primam, o fecitndam operatione vel etiam ut est ratio, mi habet inquirore, discurrere, tertiam operationein t licci autem idem sit intellectus, ratio; dii ferunt tamen secundum ossicia: nam ut intellectus est, habet ossicium appraehendendi veritatem ut vero est ratio, habet ossicium appraehendendi veritatem ex vi dii cursus, occillationis, per quam discurrit a principiis ad con clusiones et quando ergo operati nevi intellectus dicuntur tres, sumiatur intellectus etiam ut est ratio . C Dissilire by Ooste
44쪽
De Quid ditate Methodi, vel modi sciendi.
thodi assagnem , Iaemitto primo Methodii dici a Methodosi rece, quod latine interprε-tatur via, vel semita aut transitus ab
aliquo ad aliquid ,ideo nomine Methodi non est aliud intelligendum,
quam via intullectualis , per quam intellectus progreditur, dum ad rerum cognitionem tendit non tamen omnis via intullemialis est Methodus nuncupanda, sed tantum quae a mente noli ra fit in ordine ad acquisitionem scientiae. Haec autem
via non eli necessaria propter ipsa scibilia absolute, impliciter; nam Deus, langeli sciunt res sine tali via eos dirigente , sed tantum est necessaria ex Aegidio in prol. post. col. p. propter nostrum modum
sciendi vel propter ipsa cibilia,
non specificatiue, sed reduplicati-ud, quatenus nempe sunt scibilia a nobis origo autem hums necessitatis recte ab Aegidio loc cit sumitur ex potentialitate intellectus nostri. Cum enim noster intellectus in sui primordio sit tamquam tabula rasa, it potentia cognosccnsc 3 de animai ubi est potentia, ibi possit et se error: quia cx 2 nacti malum,&4rror caetrastiqtcntiam, qua de causa in rebus aeternis, quae sunt in aetii, error esse non potest ut eo in intellectu nostro transeunte de potentia ad actim errorella poteti unde ut intellectus errorc cultare valeat, quibusdam indiget regulis, quibus in suis opera tionibus reguletur,4 dirigatur; queregula dicuntur viae , semitae icii methodi sciendi intellectum in suis operationibus dirigcntes. Quia vero operatio intellectus est triplex, Win cnia libet repetatur potentialitas ideo, ut in omni operatione di rigatur, triplici via in semita directiva indigest. Est in eo potentialitas respectu prima opcrationis, per
quam torma desanitionem,quia nisllatim, ac intelligit genus, intelligit differentiam mec flatim, ac intelligit differentiam, intelligit speciem ta ideo ne erret in intelligentia simplicium quid ditatu applicando v. g. differentiam generi indebito; ut esset ii latum adderet lineae aut debitam definiti onem non comungen
do cum debito dc finito,ut si definitionem hominis ad antarctiquo; indiget quadam regula , qua in tali
Operat lone reguletur. Ei deinde in eo potentialitas respectu secundi operationis, quia non tiatim ac intelligit subicitum, intelligit praedicatum ideo ne in hac operatione errct, tribuendo nimirum praedicatum subiecto non debito , vel eis gami praedicatuin a subiccto debito Lindigit alia regula, qua haec se
cunda eius operatio regulctur. Est
tandcm in eo potentialitas respectia tertiae operationis, quia cum intelligat discurrcndo , non statim accinistelligit principii, intelligit conclusionera, idcis ne errct in terendo conclusiones ex principijs , indiget alia regula, qua haec tcrtia cius ope ratio rcgulctur. Hae ergo regulae diri Disiligo by Ooste
45쪽
dirigentes intellectui in ordine ad adipiscendas scientiasci dicuntur Methodi, vel modi sciendi. Prq mitto secundo,quod ex vi huius viae, de regulae,duobus modis intes lectus duci potest incognitione
rerum nam aut manu ducitur ad ordinandas, & desponendas res, quarum notitiam intendit sine eris rore acquirere et aut manuducitur de potentialitate ad actum cognoscendi, de notificandi ignotum: si primo
modo manu lucatur tunc via dirigens appellatur ordo dc ab Aegidio in prol. Tench. Prior de ni- uer appellatur forma tractatus, qua partes cognosccndi disponuntur, ocordinantur,ri hic ordo, vel est resolutivus, vel compositivus , si secundo modo , sic via dirigens dici-m Methodus sciendi ordo enim proprie, o rigorose non est Methodus, cum non it direetiuiis in intellectus, sed tantum dispositivus, praeparativus materiae, circa qua intellectus est dirigendus Mate tamen etiam ordo methodus appella tur. Hic non est sermo de Methodo, ut se extendit ad ordinem, sed tantum , ut rigoros , o proprie
Praemitto tertio, qtiod sicut i qualibctarie, quae alterius defectum supplet duo sunt, s. Doctrina, ocvsus,in doctrina est illa, quae tradit
regulas, praecepta conficiendi arte factum,& hec dicitur Ars docens: Vsus vero est applicatio talium preceptorum ad specialem artem, cdicitur , Arsitens Dita in Methodis sci edi duo sunt. s. Doctrina, usus; Doctrina sunt regulae, de praecepta
bene cognoscendi, definiendi &kec dicitur Methodus docens usus
est exercitium, Mapplicatio talium praeceptorum, haec dicitur Methodus utens hic non loquor de Methodo utente, sed de docente; da qua genus, latiterentia sunt assignanda.
intellectu existentium quida enim sunt primarii, de principales;& hi sunt quinque ex O .lib. Mor .c. 3. X Intellectus, Sapientia, Scientia, Prudentia, de Ars, hi dicuntur Princi palos, quia per se, non alterius gratia quaeruntur,m considerantur; unde, de dicuntur habitus rerum LAlij sunt secundarii, cii strumentales, qui non per se,sed alterius gratia quaeruntur, o conlide rantur, adminiculantur cnim in te linteistui ad habitus principales, o re rum scientias adipiscendas et ex his autem habitus primi generis non pol sunt e illa per se, de directe genus Methodi, nec Methodus potest sub eis directe contineri, quia Methodus, non gratia sui,sed gratia scientiarum quaeritur, cintenditur, ut constat ex . I. unde, reliquum est ut Methodus contineatur,tamquam species sub genere,sub habitibus secundari js, de instrumentarijs, quia
vero Methodus ex sua ratione fommali habet inseruire intellecti in manifestatione ignoti , ideo eiusdit Ierentia erit hoc, quod est mani testare,le notificare ignotum,seu dirigere intellectum in manifestatione ignoti,quo statuto Dico Methodus est habitus instrumentalis dirigens potentialitatem intellectus ad
46쪽
ordine , ideo a methodo modum ad cognionem ignoti , seu rerum cognitionem adipiscendam . Haec det initio non dit Tertistu in verbis ab ea,quam tradit Aegidius in prol.
super aric veterem,clum art. Me thodus es via, seu semita intelle'ctualis recta, obliquitates aliarum usarum deustans , nobi v. infer- .ens ad cognitionem rerum . Cum enim Methodus non qua ratur propter se, ex notatis cum Acsidio; non erit via principalis, sed instrumentalis, i per consequens non
erit habitus principalis, sed initruis mentalis: deinde idem eii elle viam rectam obliquitates deuitantem, ac dirim re potentialitatem intellectus idem eli dirigere intellectum ad
rerum cognationem aut pluendam, ac ei inseruire ad rerum cognitionem. Utraque autem definitio satis ex dictis manet explicata. Modus sciendi non distinguitura Methodo rigorose accepta, e ex Aegidio in prol. Elench.d. 2 c d 8. sic definiri potcst. Est conceptus sint emio rei, qua medianis melle .ctus eiusdem re scientiam consequitur; docet enim . a. quod ideo Logica proprie est modus sciendi,quia sicet principaliter sciamus ipsas cs, sciamus tamen eas secundu modi, quo sunt in nobis coceptus earum ἔvnde modus sciendi secundum tales conceptus proprie accipitur, quare modus sciendi proprie erit conceptus rei,quo mediante intellectus eiusdem rei scientiam acquirit, cxd.8 hanc definitionem elicio. M dus sciendi es inhumentum intellectuale adιuuan intellectum , vescientiam rerum consequi valeat
Quidam inter quos est Catilius c. c. Methodum confundunt cum sciendi distinguunt; sed hoc forte in sequentibus impugnabitur
De Methodis, seu modis sciendi. SECTIO PRIMA.
Vtrum Methodi, vel modi sciendi
Isputationem, tam Logicis, quam Philolo his utilist mam excito, dum de Meth dis ci tractare in ilituo eamque Omnibus gratam fore confidor tum quia de ea pauca apud alios reportantur, tum quia plura ab alijs neis glecta, alioquin scitu dignissima. exhibeat. Et primo quaero,an Odi sciendi sint tantum tres Qtia in re mirum cst , quam serientister se Doctorcs: Zab lib. 3. de Methodis unicam tantum M thodum agnoscit,nempe Arsumen lationem raucis tom. I. in LODtraci I. c. a. quatuor modos ciendi, ut necessarios latuit s. Definitio nem Diuisionem, Argumcntati nem, an uiuia tioncm. Compi tenses in Prooemio Iog. tres modos sciendi statuunt, s. Definitionem, Diuisionem, Argumentationem. Idem docent Catilius in Ioan. de S. Th. Sals commi intra tr. ut edo in summul coni. 2. vi certum se tuit modos sciendi, tuos instrumen ta sci di appellat,elle tres s. Dc si nitionem Diuisionem, rargum 1 men Digiti COOste
47쪽
mentationem; postea vero coni. Min Log. p. p. rem sub dubio relinquit, aiserens modum sciendi, hoc est sciendi instrumentum, iosian tantum esse demonstrationem eo quia hac solum scire diciamur Regidius tamen in prol.post. pag. 2. alench pag. 2 modos sciendi tantum tres eis asserit, a Definitionem, Enunciationem, QSyllogismum , quae sententia , ut vera est amplectenda, unde pro resolutione.
Sit conclusio. Modi sciendi sunt
tantum tres s. Definitiosae nunciaistio,is Syllogismus. Haec conclusio habet duas partes prima est , quod
modi sciendi in tantum tres sic cunda, quod in isti . s. De finitio, Enunciatio, & Syllogismus Modo Probo tantum primam partem , dieturus de secunda in sequentibus. Probo ergo camiri in sic. Tot sunt modi scicndi, quot sunt modi, quibus intellectus noster potest errare, sed intelicetus noster tantum tribus modis potest errare, ergo in tum tres sunt modi sciendi pr. ma. quia, ex Aegidio in Angelis ideo nonin Logica, nec modus sciendi, quia cum in eorum intellccata non in potentialitas , non potest in eo esse error, ter consequens nulla est indigentia modi regulatiui,ergo tota indigentia modorum sciendi oritur ex inici lectu qui errare po test, ut est intellectus noster, ergo tot sunt statuedi modi sciendi, quot sunt modi,quibus intellectus noster potest errare Mino pr. quia intellectus noster primo errare porcst in simplicium appramensione , quia cum non statim, ac intelligit genus intelligri disserentiam, nec statim,
ac intelligit differentiam intelligat
speciem , potest errare tam incon ceptione simplicium terminorum,ut non concipiendo debite substantia; quam in unione conceptuum ad in inuicem, ut conceptum substantie adaptando quantitati,4 conceptum disserentia non adaptando debito generi, ut dictum est c. pra ced ergo indiget aliquo modo sciendi, quo in prima operatione dirigatur secun do potest errare in unione praedic ti cum subiecto, ut ii praedicatum
non applicet debito subiecto, de debitum predicatum a debito subiecto
diuidat, ergo ne in hac secundo operatione crret, indiget alio modo sciendi tertio, quia non statim, ac intelligit principii, uitelligit con
clutiones, potest etiam in tertia Ope4 ratione errare, ergo cum non deturalia opera tho, nec alia potentialitas,
formaliter loquendo ab his tribus
enumeratis , neque etiam dabituralius modus sciendi Secundo Methodus sciendi est via manifestativa alicuius ignoti, de
existentis in te nebris, ita ut median. te Methodo palam appareat poton tiae intellectitiae, e clare videatur; ergo tot erunt methodi, Quot erunt
ignota loquor tormaliter ros pediti intellectus nostri, sed ista sunt tantum tria, ergo tantum tres crunt methodi sciendi pr. mi quia, vel intellectui nostro est ignotum coniungere genus cum dii Terentia, dii serentiam cum species vel est ignotum coniungere Pr dicatum cum debito subiecto, vel est ignotum deduccre conclutiones cxlrm-cipiis; nullum aliud ignotum, suisopcrationibus cste potest, quia nullam aliam habet operationem; ergo
si ignota sunt tantum tria, tantum etiam
48쪽
etiam tres erunt methodi sciendi,vel modi manifestandi ignota. f. 2. Argumιntis satisfacio
Aegidio veritatem Ob. I. lignum est essentialiter manifestatiuum alicuius ignoti, Qtamen non est connumeratu inter modos scien .di, ergo modi sciendi crunt plures; Pr ant ex D. P. Aug. 2 de doctrina Christiana . Signum est illud, quod prater speciem , quam ingerre sensibus, aliquid aliud facit an o.
essentialiter mani sellatiuum alicuius ignoti ergo est modus cicndi, cum haec it definitio mori sciendi Respondes Ioan a S. Th. lib. 2. Summ.c. a. dist. am manifestat mani testatione, quae opponitur obscuro negat mantic stationes, quae opponitur incognito,in non applicato potentiae cognosccnti concedit; manii statio primo modo fit per aliquid notius, citarius , quo tollitur obscuritas illa, haec fulcrinodum sciendi manifestatio secundo modo fit per aliquod mediuapplicans nobis obicctum non aimplicatum, sic manifestare pcrunci ad signum Haec respontio nullo modo est
admittenda, unde contra eam argu
mentor primo Manifestare aliquid obscure cognitum conuenit alijs amodo sciendi ergo cit ideo aliquid est methodus , quia mani instat aliquid obscure cognitum tr. ant. conuenit lumini gloriae; nam lumcngloriae clare man festat obieetum fi dei, per fidem obscure cognitum,&tamen non est modus sciendi , ergo ex eo quod aliquid sit manifestatiuualterius obscure cogniti, inferri nequit, quod manifestativum tu modus sciendi, per consequens disparitas assignata non soluit ars
Respondebis ex eius doctrina mani restare obscure cogntrum per modum simplicis propositionis o lecti, non inferre modum sciendi, hoc auic pacto manifestat lumen gloriae caeterum manifestare per modum orationis complexae, Madscientiam ordinatae,ac vim illativam habcntis, inferre absolute manifestativum elle modum sciendi; hoc autcm pacto manifestant tres modi sciendi non tamen lumen gloriae . ed contra cisi in re patula formo contra authorem Elenchum Deratione modi sciendi est manifestare per modum orationis habentis vim illativam ordinatam ad scientiam , haec est tua et sed definitio , dc diuitio no manifestantillative quia veritas complexa mani restatur per probationem, quae fit per argumentation in hac etiam est tua; ergo
definitimi diuisio non erunt modisci cndi , haec est contra id, quod
asseris Secundo argumento proces Ius a confuse, obscure cognito,ad clare,& distincte cognitum , non est processus conueniens modo scie di,sed ordini; sed ordo non est modus sciendi , ergo nec processus a confuso, Mobscure cognito, ad comgnitum clare, distincte, pr.ma ex Arist. I. ph. I. ubi decernens modum procedendi in philosophia ;docet procedendum est e secundinriordinem naturae, secundu quem nom
49쪽
bis i in notiora uniuersaliora , oceontusa magis,4 ex his procedenduin eis ad lingularia, distincti: talis autem modus procedenui ex omniurn sententia conuenit ordini, non modo sciendi,ergo ex eo quod
aliquid manifestet id, quod est obscure, de confuse eognitum, in Drri non pote it, luod manifestans litinodus se tendi, sed tantum ordo,
qui ab ipso inter modos sciendi non
Respondeo ergo eruendo responsionem ex fundamento Aegid dist. ant manifestat dirigendo potentialitatem intellectus ad debite formadum, vel coniungendum coceptum rei lignificatae per lignam , nego et hoc autem est de ratione modi scie-di, manifestat excitando potentiam iam directam in formatione conceptus ad rem ignificatam eo tunc contemplandam, concedo silc hoc pacto intelligitur delim tio signi et quando enim intellectas contemplatur speciei fini vel circuli ante
tabernam,non dirigitur tunc ad formandum conceptu. de igne,vel de vino venali sed suppolita iam de-hita fortiatione conceptus, Praelia Dita per modum sciendi, excitatur ad cogitandum actualiter de igne,
vel vino Oct. a. oratio est manifestatura conceptus ignoti ergo erit modus
sciendi, sed non est aliquis modus
ex tribus nuneratis, ergo modi sciendi erunt plures; ant. Pr CX I. Perliter voces sunt ligna passionum animat, minternos conceptus manifestant.
Resp. dist. ant e manifestativa in ordine ad exprimendum concest-
tuta alteri, coacedo et in ordine ad
dirigcnaum, α rcgulandum, negor modus autem Riendi mani testat di. rigendo potentialitatem mon crotolummodo internum conceptum exprimendo. Ob. 3. Lumen intellectus agentis manifestat phantasmata intellectes
possisili, ergo est modus sciendi,
o tamen non connumeratur inter
modos sciendi assignatos ergo mo diu ciendi erunt plures. Resp. dist. ant manifestat obiective, s. proponendo ciuillustrando obiectum, concedo , manifestat formaliter dirigendo negor at o dus sciendi sectindo modo mantic stat sic etiam fides dicentis in India esse talem speciem arboris, a nifestat tantum obiective, proponendo obiectum contemplandum non tamen formaliter dirigendo nempe intellectum in formatione
Ob. . Ratio essentialis modi sciendi conuenit diuisioni, o ordi-m, ergo etia ista inter modos stiendi erunt connumeranda; r. ant.
quia diuitio est instrumentum in. tellectuale dirigens intellectum in ordine ad venandas partes clini tionis, de numerum specierum an te ignoratarum, ordo est instrumentum intellectuale, quo docemur cuiusuis disciplinae partes conue nienter dis onere, Led haec est e se sentia methocli, ut patet ex dictis emgo utrique si uenit eis methodus Res p. quod de hoc argumento, quantum ad utramque partem , di
50쪽
substantiarum:demonstrationes a
SECTIO SECUNDA. cis non sunt substantiarum ccun Vuum definitio sit methodus, vel dum se, simpliciter: sed magis modus sciendia iunt per se passionum,ut lint in tu sanis js; non ergo eorumdem erit f. i. definitio, quorum est demonstra Aegidi sententia proponitur, io, haec Aegidius; ex quibus ita for-
comprobatur. mo argumentum. Definitio est no-tificativa substantiae, demonstratio
IN hac dissi ultate prima senten est notificativa passionis existentistia est asserentium Mefinitio in substantia;ergo definitio erit mo. nem proprie, rigorose non esse diis sciendi substantiam, seu erit methodum , vel modum sciendi methodus sciendi, qua mediante i Caam sententiam tradit Zabar. lib. tellectus noster dirigitur, regulam 3 ue Methodis a cap. II ad is in tur in cognitione substatiar, qui clusiue eamque se lutin tu nonnulli ditatis, quae ei erat ignota in doctrina Zabarellae enutriti. Tertio ex Aegidiori post. t. 2. est Secunda sentetia est asserentium manifestabiIe non tantum comple- definitionem vere .proprie esse um, sed etiam incomplexum; illud modum sciendi. Hanc scntentiam manifectatur per demostrationem; tradit Aegidius loc mox citandis demonstratur enim passio de subi eamq; sequuntur Complut Arriaga dio, non tamen per definitionemν Ouiedo, Ioan.LS.Thoma, omnes quia complexa cum non habeant recentiores, quam sentcntia tan essentiam unam, definitione carentequam veram amplector incomplexum vero non est manis Sit ergo conclusio. Definitio est stabile per demonstrationem, sed vere, di profrie modus sciendi per dc finitionem; quia definitio est Probatur autem I .ex Arist. tapost sermo declarativus alicuius essentie, t. 3 vhi litarit, an idem sciri possit vel naturae, haec Aegidius; ex quibus definitione, ta demonstrationc seu sic argumentor Definitio est ma- an idem sit definibile,& demon nites amia alictitiis ignoti, ergo de serabile; ta respondet quod non ob finitio est modus sciendi; Osequen- rationcs ibi adducendas,ergo Arist. tia patet,quia de ratione modi sciems inponit definitionem ne modum di est est manifestativum alicuitis sciendi; licet non sit modus sciendi ignoti; pr. ant definitio est mani Iein respecit eius, quod est scibile per nativa huius incomplexi s. essenis modum sciendi, qui est demon tia', quidditatis intellectui igno stratio tae nam definitio est oratio expli
Secundo pr. ex Arist. 2 post l. 2. cans naturam Messentiam rei,ergo
dicere Amplius si risinitiosubstan est manifestativa alicuius ignoti . tia alictuus ni eatio est; man se Confirmatur ex Aegid quodl. 3. sum quod non sunt substantia, ubi q. s. definitio est specillum in quo Regi csius sic habet. Notanduin est, clare cernitur natura rei ergo in ea quod definitio per se,in primo est clare manifestantur genus, di disse