Ethica duobus libris comprehensa (Johann Rudolph Rodolphi)

321쪽

autument, sit suistisin a Vel divino quodam aio bonus foret, eo quod necessarum , non uioa1bittit, neque adet, ulla siua laude , ouus futurus esset Iie scilicet libertati volutitatis humanaevi laudi vit 'tis male thetuuiar, qui haereditariam illa d iusti perabilem indesis humanae pravitatem dc velum viseriatas si genium Inumant. Ergone Deum, mimis adorabilem purabinatis , quod necessario optimus esto Et si qui sis orta tum obvii o quodam L i5, vel natura humus tam vivido S issicaci sensu honestatis es Getim binis, uti eris; de impossibile foret, ipsum contra hunc senio minuitquam committere, el miraei sana menti . nee ullis oppressuit calamitatibus seipsum pugiotae transfigere , eum ne quavis laude digitissimu n , Nises uti heroem Deorum fir-F p Naariana, negabimus; uemadmodum Homerus, Aristo cle citrariae, Mamum de HectMedi, centem inducit eoo od valde ener bonus;

Moris It altor sis mi angeluo est D rotu. . Nec si Virtutis Aruborem primum laudaanus Dei a Vera Voluntatis libertas , Se justa Viriuris laus delibatnt. Eam cui gratia divitia efficaciam is animini nostrum exerit ut Dos Quam maxime volenus, icitae adeo libelritano reddat Et virtus

ipsa , quo eorroborata magis est, mim mora , copliis laudis habet. Cui g tur bono, liquis, ho-1Pinem hortatibus, promtuis, minis c. exsia mulare ad pi tuten xmplectendam , si gratia cliviaiae loesici uni citra Hortatus c. externa uiat virtutis instilla tufa os gana gratiae divinae listi op- roseu da, dia subordinanda et neu ue critae Deus caeco

322쪽

Opetuum cons ius vel invium ad virtutem impe Ii quemad lucidum xpora Rhea Olmput uerentur. Euinire bigatam inies lectu iliacem affundit, suaviter o larem flectit, ad bibitis eam ad te list lationabus , mnaissioniblis c. M trie limamus , id Axian obrem velimus&ag imis. Quod autem hortatibus illis oromissis persuasi eapse virtutinosi radimus, recta facimus, Gratiae Dei victoria est. . Quando isti in bisne gratissi divinae neceratias inde adsui uiculorum exictooro utilii s est agnoscenda, iis a nobis quidem euive ambienda, bis veto 1 ollicite utendum est. ει iud e quod uum poli a mus, optimis qui sque praeceptis argum titi, rexemplis alii alios itastruamus, excitemus urgea mus ad faciendum , quod communis ossicii eun- scientia de recta rerum agendarum ratio postula S Haec ra de Virtute acquiremi tria I.

honestum turpi laterile. ubi vel parum 2IIendet velit , illico agnostat, quin imo idem gnosici , sua quam maxime referte Miselitu auia illi sciens ιδ

323쪽

1erentia homini nihil tropius uint, nihil tus in rius, familiarius nihil. Hinc nemo hominum est qui ad Virtutis culturn se obligari, si per ignavia initi moturn pravitarem non sentiat, saltem ubi de vis tute disserentem audi erit, enare possit scilicet legem illam ratiotiis , quae per conscientiam se edi rie menti suae insculptas Demo eradere, nec resinis ere, uectum refigere poteit, ciuippe qua vetitatem exti1bet aeternam Sc indemutabilem, atque irreTtri-eabili te xu ad ses amorem devincit. I. Ummuni legeriaturae cuncta tenentur, quae sua , hoc eth naturae suae contentanea sunt, gere. Homines igitur humanam , non belluliam , vitam degere oportet. Ataui certe bellu in esset hominis vita, si Viriolis rectaeque rationis fructu careret. Quicquid enim in se virtutem rectamqDe talion iniri nobis est, id riisti nox ipsi, sed hellua quaedana est , uobis addita, uaru subjugare veroque homimo sequentem reddere debemus, si vel maxime intam, Disi pecudis vi amis i vere veli mus. Inde adeo prisci Philosophi, referente Philone, felicitatis huma Zo. item dixere et, μὲν ἁκ3 9 osi si πι, a se naturae vivere. Et Stoiei aliat crebra ς υἰουργ. trigeminati illud suum iam es beate visere, σ

III. Sibi uisque eom odis prospiciendi ossicium naturae quoque lentius unicuique uigerit. Unde , oudesuere Philosophi . qui dicerent, rationem Caven d thim a praesentis vitae ealamitatibus tum ab hor-xendis interorum poenis, eertissi itiam esse in rirtutis cultu. Id quod multis telli momis ex Platone in aliis compi bari posset minorabile est illud Strubotiis de Indorum Sapieulibus, quos Imnotophi stas,icant inauc vitam habendam Ue quasi Fecere mi qui foetu statum mort vcro pastam esse ad μ'

324쪽

as invit. Quid enim , Quod Deus ethstri per Christum redemptio, quid sanet: uatio

id Cumptimi vero illud nobis oportet esse pol scissimum, tot in doctrinam, Cim

sitatis conmietur, tum demunxi nobis iste fructuosam, si in pectus transsundatur, in motas onsinos in se transformet.

325쪽

i diris, suasem habeamus , quod hoc praecei pro cicemur, omne virtutis studium thon mod0 elanguescere, sed tot ara emori, recesse est.

e porris, quae sunt ρ' κμοῦ, corinumerant viriu-tem id quo Larobis aliter admitti noti potest, ita clitatenus ad va tutem acquiret dam res e G eo Masese volat se satis eis interit τι tametsi voluntate unostra nihil magis proprium habeamus, testante con scientsa, Quam finistia te sellas; attamen recte constanter velle, quod ipsum verae virtutis est, not1 in potestate nolis situm , sed illatia divi st munus est. Caeterum Quod maxime mi matri , quibas nil iis opis est in ipsis ad bene beateque viretidum, iis ta-rnen tion sunt arguine ta, quibus naturae impi tela. tiam excitiare Z adversus peccati improperia conscientiam tranquillare possint sentiunt enim , impotentiam istam , t tanta cluauta est , iumn taevitium , tanto vituperabilius, quo pira est insuperabilior. Neque tamen, si virtuten suopte Marte

326쪽

ωtii, ill Vimitis qu*reno adminicula notastyldusociatura quasi illa quidem vome ere vel his vero uti nolis. Caeterum quid ulus' ecci ratio , ut is, Fautore Deo susci utenda , in hisce externis pol git, sua quemque conitaeusta, oh- i religio & experientia florebunt.

Virtutem coinpares, quae uno veritatis more conrinetur, necesse cli, amorem tui, . vitia, quae inde uastuntur, abdi s. Haec stilla Mais.1s nostri abnegario, quam discipulis suis a primo ty-a .rocinio mandar Servator oec pertinet I. Imbecit, i tatem luamini rarit agnostere, ut thomo sibi distisius ad gratiani Dei recurrat qui certe proxim ad virtutei gradus, imo nonnullus in virtutis stu

re u si traxat sequi, acuire eodem pertimet a sibi Tenunciare quia niti a considerat uim uidi edas, teque ipsum exuas , nec uilicuti Veritalis amorem

327쪽

tibi testulam vita dices , in quo vittius est tosti ei a virtutis in Deum pro imum servanda praes bis. Quomodo enim in ut tau fortuna truso Deo petidebiς. omnes vitae tuae partes ejus albi trio gubernari seres, ni te totum Domino religit, veris a nomodo, quae charitatis ciuilitiae opera

sunt, proximo exhi bis, lilici lii renuntiaveris, ut adii et tura te addieas Utili si tria si it mri. Alia vici pi Hepta viil si apud D calvinum , ubi de Vita

s. e. hominis Christiani. Se sim adnuniculum , hi rud Moivi est vera Fiae in ' Christum Servatorem Quam vatia iti comparandae admittieulum esse Scriptura Sacta inultis consitinat: ut quando fide Gla purgari fide cha -x iis testatur Talis autem fides est, sinino suo, ouod nobis praeitat, beneficio. I lil iuni et ii tui nos, Chri tho Salusi Authotirae

Praesidi hoc ipso fidei viliculo tutactostiae, hausimn gratiae divinae fontem lemat, unde rasi sa praeratiam haurientes pro tuo quisque demens , ad obeunda quaelibet religi mis, vitruiti piose lotiis suae munia idoliei reddit mur Deinde fides acuendo virtutis studio gravi sima quaeque argumenta e Scripturis S ile pronaitti animo infigit. Denique fides omnia explorat, quod bonum fuerit, retinendam, faciendumque constieritiae intiitiae. Unde, quod ex fide Non est peee tuni esse dicitur. His prorer i admisticulo accedo fervidae prestes, quibus o mu Deo de tu , fum e sileutiae sensu tactus idensetidem ad Deum et inex Musium ibo uoruin Ρηlem retar

Arduum opus aggreditur, qui 1 um melida

tronem e virustis custum suseipit. Id igitur qui

328쪽

' non inuiore&sa ore ino, neque ino nus flagitae , pro vera virtute nidam i lus

tuostenda tectioin medit Mio S. Literarum assidiis, ouas jam suor emae nostrae commendaris memini praecepta de motibus illainindocti mai rei imilas m eius parte aeno parant. Insplaienda demque Sa'-ctotum exempla in S. Literis memoriae prodita, eae dili elatia, iquotidiana vitae eo suetudine , duo ii iam vivitum mortuis, sed praesemes cum praesentibus familiariter cotiversari, eorumque sic m nibus ε gestis ajaeliti intereste a amur cie et praeceptum est tam a ut Ioit

ovium ea re sis , ii et crates aut to ire ratio non se iist , rixa id quo ob et tam rei ritὸ admisi 'rex Malim ego Phalaterum sic apud Ne reputare. Quid in ea reticturus fuerat Enochus, quid Noachus, quid Abrahamus , quid alii justitiae ci auctae vitae testimonio ornari Virim S. Litetis r

329쪽

IN eo sane defuit sibilosisDia . quod umiveitatem

vitiatae natura humanae 1 npotentiam nandi, veramque vi Irmeei acquirendi alumenta iam stuppeditet, qua nulla salis coitura a habet. Utrum oue cum polliceatur, praellet bl l eligio Chti-iliaria, si comparabilem inde suam nobis probat excellentiam. In lianc rem egregia vide apud La

fili lia cc. De Deo quae eos noscenda tenenda sint Philareto, iximus, ubi de Pietate. Non suid Philosophi in tem nostram coissulere possint , dispicimus, Epictetus, Res lanis erga Deos immartales, inquit, praecipi eum illud e D siit , rectas de es habere vini My e tit se,nilis G ese bene μὴ eque ad ns Mare mixesari parendunt se eis omnibus i Dur, acquiescordum ' sequenda ultro, is qMe

330쪽

rem medit audo sibi familiatem eis se perinagninm mitate terminat, ut , hibet existimat,i toforbi. Quidni vero, tu Iulum

dere, brevi futurum, ut per tonas 11 adc -

. cunnue ad hanc compagem conuervandam stet dam&Uluas 4am pertinerit, 'it M puta n tores sensuum voluptates&cia scinum rei t. Proinde on consultius fore , os mature a Gn eis ilicertis desiae factos, Nasotietate huius a iiis clivulsos, purioribus ullonioribusque operati

su fieri Quae ipsa umma es Philosophiae Plato-isi . Quam invi nuditatu lo miri pdefinivit. Ergo, toti recte Plinius 1 seque 7. apit, ut ita longinquaam prolpicit, nec eraetentes v luptates .imi a malorum et te ceu pars sivit

Si universium Mundum aptus tostri limite co-atctemus , Geta ue omines non ussi' 'A