장음표시 사용
221쪽
re,suam dilectissimam & filiam, A matrem, S sponsam venera mur. De nil quod adiecit,inepte inuocari Virginem,quando a gumcntum non conuenit Virginis moribus ac virtutibus ut quado dicendum esset de vitio Iasciuiae,aut superbiae, vel e ineptissimum est.Non enim in laudem vitiorum dicitEcclesiastes,sed in vituperium.Et non ignorare vitia non reprehenditur,sed dilige re Sc facere.Ital sic adiuuare potest. B.Virgo nos,quum in proobrainub vitia,sicut quum laudamus virtuteMAlioqui in huiusmodi aistimentis,quem rogo inuocare debemus Christum inquit 'aut si iritum Samstum. Quasi vero Christo,& Spiritui Sancto magis conueniat id argumeti Sed iam taedet in his,aded friuolis. immorari. num tamen non praetermittam.Ait enim sero reperis tam a quibusdam ratione,qua mater Dei dici posset fons omniugratiarum,quia genuit Christum fonte omnis gratiar.Hic nobis. Opinor,occinent ex Aristotele,propter quod Vmnia quodq; tale, di illud magis tale.Vocemus igitur Aristotelis patrem summum philosophia in quia genuit summu philosophum.Hec ille.Quid autem hoc homine ineptius A ridicuIosius apud cordatos virossalon enim nos sic arguimus. Ideo Chi istus est fons omnis' gratiae: quia mater sit Bias omnis gratiae. Τ unc enim procederet ex regu Ia philosophi,ergo magis mater fons omnis gratiae:sed eco uersis dicimus. Ideo mater est fons omnis gratiae,quia ipse filius est sons omnis gratiae qui fons immediate in illam redii dat: ex quo benEsequitur,quod ille magis est fons omnio gratiae .Ecce quomodo suamet argutia volens argutari S calumniari, illudere, scinet ipsum eluiit.Et ita plerunt accidit his,qui quae ncquesit capere,
tamen audent etiain carpere.Porro ad illam impiam vocm,qua
dixit matrem Dei vix lego in sacris literis, ii id aliud dicam nisi Ny quod a semetipso hoc non dixit,sed aspiritu mendacii a spiritu erroris cui obiectandum est,increpet in te Dominus Satan,&increpet in te qui elegit Ierusale.Alia quoq; multa sparsim in suis βῆ h
Iibris,contra tantaeVirginis eximias virtutes,& praerogatiuaS ad iecit.Vt enim eam tam in utero, quam extra uteruin, Sc in terra dc in caelis existentem,ore illo foeticio 8c canino dete foedat et,saepius v 'contra eius immaculatam conceptionem disseruit: quam vocat
genealogiam interminatam, quam apostolus praecipit deuitari, quamulo in quadani citis Iucubratione quam Paean ligini: nise curauit,illam prorsus ab omni labe culpae immune ascrat .Sed
222쪽
audi dolum,Hic versutus in catlialogo operum suorum,que ipsemet composuit,palam confitetur, quod ea quae in laudem Diuae Virginis expressit in suo Paean, non protulit de proprio, sed de vulgi sensu: Et nihilominus ita 1 e per illa interdum defendit versivite in sua pellia ranquam δἰ de proprio sensu protulisset. Adliaec, festii co-
Αροl.in Au ceptionib eius, ac natiuitatis, S alia quae in eius honorem S glo-bertu pi . riam cclebrat Ecclesia, aboleri vellet: Vitam eius omnino puram In libro de fuisse,vix unquam confitetur De eius item assumptione in coeliium bili reis cum corpore dubitans, cum Leo disputat: N partem, quae sensui elisitie oecor accelebritati ecclesiarum contradicit,conatur defendcre. Arro-ἀλι. gantissitne quoque asserit, non haberi haec tu scripturis quasi ipse Omnem scripturarum tutelligentiam haberet in promptu, sic audacissitne pronunciabat de quolibet,hoc non habetur in scripturis. Verum quanto prudentius ac magis pie, si ecclesiae sensu in ac morem simpliciter fuisset sequutus. Nos autem de. D. Virginis huiuS conceptione,item de assumptione in coetu in perfecta auruanae dc corporis glo: ia,alibi dissu tauimuS.
E Si catholica veritas spiritualem creaturam,quam dicimus Angelicam,natura praestantiorem esse qua in humanair Ital Scillos, uno illos magis, quam nos homines creatos fuisse propter Deum, S suam ipsorum selicitatem. ad quorum nos cietatem prouecti sumus,ut consortes simus eiusdem gloriae, de conciues eiusdein patriae,per Iesum Christum,iuxta quod ille dixit: Erunt sicut Angeli Dei .At hic homo,verborum effusor, in paraphrasis bus sui, contra hanc beatorum spirituum praestantiam, in hunc modum scripsit: Terra, aqua,aer psa corpora coelestia, denique . . ipsi Angeli, non in aliud condita sunt, nisi ut hominum necessitam se M in ribus observiant. Haec ille. De quo dicto cum illum notasset B Dcium. da quod ad Angelos attinet, primum sese excusauit tropi praesidio: su ut de ebrioso dicitur, nihil aliud agit quam potat, pro eo quod illud super omnia curct.Verii nec sic reis P detenditur: non enim ob hoc maxime creati sunt Angeli,videlicet, propter hominum custodiam atq; salutem: sed imprimis propter Deum, ut re ipso Deo ipsis uantur velut summae creaturae qui ad natura Dei
in lib. cosis . magia accedunt.vnde egregie Augustinus aliquata dixit: Duo Domitie creasti ab initio,vnumrrore te vidclicet angelica cre
223쪽
turam,AIterum prope nihil,hoc est materiam primam. Ita s no potest tropo defendi serino ille. Adde quod iis portune atq; me pie parapiti aste, tropo utitui ,ad quem pertinet rem dilucidὰ ex
planare. Praeterea,cum rcspectu creatarum quaS enumerat re,
rum, lententia illa sua su vera absque tropi praesidio, videlicet. quod Olmua, praeter Angelos, propter Italumein condita sunt, minime congruebat unam elua sententiae particulam duntaxat indigere tropo. Vcrumpet git etiam dcfendere, volens Ange Ios 1 olum. causa hominum conditos, quia Paulus vocat eos atanainistratorioa spiritus, Propicreos qui haereditatem capium s lutis. Sed nunquid conseqiut tu ninistrant pro nobis, ergo propter nos tantum conditi sunt. Igitur Patriarchae, Prophetae, Apotioli,qui fuerunt mirustri pro nobis & propter nos, ut ait Ρ-- lim. etiam propter nos coii diti inuenietitur: iuxta istam cla trianam.Sed pergit etiam negans Deum tropter seipsum creasse angelos, quia ipse non indiget Angelis.Errauit ergo scriptura quae Ποπι dicit:uniuersa propter semetipsum operatus est Dominus, &, Pset omniasticiunt tibi. Imo Eraunus erimit, existimans de rati
ne finis esse indigentiam, quod est falsislanum. Adiecit r. Potest Rex amicum in ministerium alterius designare . qui sit ipso dignior,fatemur . Ar nonhinc sequitur, quod propter illum tan tum sit conditus. Alioquin indignum di peruersum imὼ dc per plexum, id quod est dignius .esse propter id quod esset indignius, S solum ad ministrandum illi indigniori conditum. Nanx teste Domino, minor est qui milustrat, quam is cui ministratur. Etiam pergit, non minus imperitὰ quam proterve, & ai Vt hoc sit verum apud philosophos, ilium potiorem esse i quae propter illum adhiberaur, nos hic de rebus a Deo conditis
agimus, iii quibus non recipimus philosophorum autoritatru .. O senem perlutiobe deliru n via de rerum naturis agitur Philo sephorum autoritatem rencere ,cum naturalis ratio illorum sententi js fauci, sicut est in proposito,nonne stolidi est s Quis enim. sani capitis cogitare valeat, quod est Propter aliud , dignius esse illo propter quod est s Christus hanc nobis Philolopho- Mesin. n.
rum regulam comprobans , per eam suadet hominis animam cibo essu praestantiorem, A corpus dignius esse vestimento: vide licet quia prorier anima cibus cn,8c propter corpus vestimentiitia ut luaderet sabbatum relinquendum, ubi ageretur de vita hominis,sunditer argumetatuS est,quod sabbatuin propter homine erasinon propter labbatum homo.Etiam no quiescit argutator.
224쪽
. Addit enim,hamus aureus propter pisce est,quo tame est precio astor. Quo in loco maxime optarem pisces ipsos posse intelligere,
rei responderent insipienti,prosecto clamarent,o Erasine stupi de,minime vero propter nos est hamus,sed aduersum nos,ut in FautOS .capiat, atql perdat.Sed nec adhuc quiescit molestus ii Auiens, rictus propter homines homo factus est,qui tamen o mitibus est dignior hominibus 8 c.Et hic aberrat,quonia no su
mus nos finis quaobre sit Christus,sed ipse Christus finis no stri .
dc omni ii, per que omnia, Sc propter que omnia,ut ait scriptu ra,cu viri caput sit ipse Christus.Nec desinit tame adhuc instare infelix.Ait enim,cibus est propter homine,& tamen Eucharistia est potior homine Scssit hic vide ut decipitur miser cibus enim corporalis est propter homine,& homo dignior est illo: Spiritualis vero cibus dignior homine est:& ideo propter illii est homo Qua de causa dixit Dominus:Sicut misit me vivens pater,& ego Viuo propter patre: dc qui manducat me,&ipla vivet propter me. Vnde dc cibui carnis trans inutatur in substantiam nostram: cibus aurem spiritu ,potius nos transmutat in se,sicut dictum est A
Est Hieronymi sententia in plurimis locis nefas esse arbitra ri ullum hominem praeter Christum d virginem,superare in gloria omnes angelos. At hic noster sapies,pro babile inquit est, praeter Christum d . B.Virginem,etiam Ioannem baptistam, dc com plures homines praestare omnibus Angelis.Et in suo Ecclesiaste iactans verba in ventia, dixit, plus est esse Euangelista,quam an elu. Angelus tantum nunciat,nunciatur aute Sinaia.Euangeli a autem laeta,S pacifica nunciat.At nos libentius audimus HieronΥlnum,imo ipsam ecclesiam, quae desola Virgine post Christum id nobis concinit,taquam speciale priuilegium,quod exaltata sit super omnes angelos ad caelestia regna. Et in litan ijs ipsi angeli omnibus praeferuntur hominibus post Virginein: sic & insolennitate omnium sanctorum. Et certe, ni nobismetipsis tal-so blandiamur ratio ipsa huic sententiae valde fauet, cum si*t ipsi praestantiores natura, de valde satis fuerit nostro generi h bere duos,virum & mulierem qui facile illos praecellant ob pro pinquitatem diuinitati. Porro, quod etiam quemvis Euangeli stam angelis digniorem faciat, ridiculum est : N falsum sumit cum ait: Euangelista non nisi laeta nunciat , Eius enim estiiuntiare sicut ait Paulus o reuelari tu euangelio iram Dei de caelo in omnem animam operantis mesum d c . Praetere
225쪽
LIBER SECvNDux nihil nuntiat Euangelista,quod prius ab Angelis nunciatum nost.Haec si viveret Erat mu5,opinor excusaret,quod in modii rhetoris declamaban sicut excusat,quod nuptias aliquando praetulit virginitati,sed res diuinae haec mendacia,quas ipse declamationes appellat, abominantur.
ANtiquisiimi moris fuit,& proculdubio sub ipsis Apostolis
constituti,tanctoi u custoclire reliquia inique inhibere populis venerandas.Sed inuidia Diaboli,qua succenditur obliuiici honorem hominibus propter Christum impentum, per1uadet enititur,lianc rem velut inanem,ac indecetem esse, o ctiain ido Iolatriae crimen. Quare qui eius vocem audieruiu,multorii san ctorum reliquias, comburere Onculcare,vel eo pro0cere,quod . turpe est dicere,non exhorruerunta Adiuuit autem,li non etiam
mouit iunc furorem Erasinu suo sermone serpens ut cancer: non enim statim virus indicat ,sed primum criminatione mouet in multos,qui falsas pi o veris fingunt atq; ostendunt populis re liquias ut venerentur: quo in loco fabulas quasdam attexit,quae,. praeterqua quod increaibuessulus impietate, certe non minus ex hoc,quod ab homine fabuloso,& medaci,& impio refertitur. Nec tame quisqua ecclesiasticorii desendit huiusmodi co fictores
Teliquiat ii,aut eON qui tametsi veras osterct,lucri tame ac quaestus gratia talum,id agiit.Sunt etiam hae sacrilegia,quae lacri canones
etia prohibet.At illud,in quod iste miser noniiqua prorupit, etianegas veris sanctorii reliqui is deberi honor e,onutino haei cum V igilat adanata,& eunde spiritu sapit.Destomachatur enim homo delicatuo, o vir superbus, taleae do putres calcei ut suis veris bis eloquar A subligaria,& lordida linteola,& iti ophiola lacera,. ae mucci vestigia ser uantia,Brtassi, dc sudoris axillaris aut pud dorum,d quae tandem nullia habeant vitae vcstigum,etiam Olcu Ii veneratione colatur. Sed quid aliud obsecro,aut quid amplius Vigilantius ille aiebat,conti a qucin tamen elegantar Hieron' nauci respondet, hia verbia. Quomodo in villisimo puluere talauilla tanta siti signotum vii tutumi praesentia s scutio stia tio infelicitatine hominum quid. doleas , quid timeas, spiritualite tuus immundus, qui haec te cogit scribere, saepe hoc vilis
sima tortua est pulueIe, ima hodic torquetur:& qui in te pla-De veneratione reliquia
226쪽
mum,qui negat iis reliquiis sanctorum, in quibus nullum sit vitae vcstigium venerationem deberi si viveret simili iam do inter pellarem. Mil errime hominii,an in fimb hs vestimentorum Iesu aut in umbra Petri, aut in sudarus 8c semicinthiis Pauli ultu erat vitae vel tigrum El.ta luen quantae iude virtute, quanta prodigias non produco,quae de historiis habentur penit innutriera.Μitto quae nari at mirabilia & trem cuda. B. Grogorius de. B. Laurenthreliquias,& de cathenis Petri & Pauli, legat qui volet eum in episso lis,& in illa praesertim quae ad reginam Logobardor Mn. Nani assidue per haec fiunt signa in ecclesias Christi.Sed assero scriptu ras,quibus soIis habere fide volunt. Qtiid ad haec respondebunt,
quae de sudariolis Pauli di semicinthus attulinatio nec vero Gli quiarum conseruatio dc veneratio nata est hodie,sed ab initio arriste descripturis accipitur & Hieronymus eleganter proba in exordus iplius nascentis ecclesiae, cura ista &sollicitudo reliqui Hi tu cepit.Ob hocenim curam ac diligeter seruatit Stepham corpus a viri, piis atq; item aliud Ioannidi sius discipulis lacrae Et me contestantur. Et historia Ecclesiastica Palrcarpi martyrium dedicatum fuisse palam testiuuetu uitamen diicipulus fuit Ioan
nis Apostoluosteditur Sc expressa Christi imago in sudario vis
in hunc diem,quae ad hoc ab initio accepta fuit ac seruata,prout
dentia Deiret multiphariam verum fieret quod ipse dixit: Ego vobiscum sum usq; ad consummationem saeculi:& discipulis aiuCapilli capitis vestri numerati sunt. Caietanus autem, uia scriptum est,quod viri religiosi curarunt Stephani corpus I sepelieruntihinc apparet inquit non incepisse solennitat inar rumin primitiua ecclesia illa. Bone N immortalis Deus,quid ista colo lectione futiliuSsAt m hoc ipso oppositum Hieronymus elicit. Piget lanul ac dolet super his cogitare. Redeo ad Erasmum, qui ad dorbonicum scribens colimium,in hunc modum despiciens S stomachatus interrogat, Etiam ne lioc ad fidem pertinet osculari putre corium,& linteola sanctorum,praesertim si nullum habeant vestigium vitaisEt ad Pium Carpens .miid hoc ad fides quis in colloqiris notat eos qui putant se reualituros a morbo,s tegantur cuculla Fraciscis imo hoc certe ad tacm: Siquidem,
qui negata cuculla Francisci hanc virtutem exire,pari ratione. negare poterit quod inscripturis habetur de sudariis Pauli di sciniacinthhs.Si enim de his Pauli confitetui ,rationem penitus nutilam habet, sed superest ei mera perfidia,ut neget idem prouo
227쪽
LIBER IEcvNDV s. ianire posse de Francisci cuculla. Sed nune opinor sensit infelix. quid est Franciscus,cuius sanctitati adeo derogauit,ac tantopere ifamiliam eius persecutus est, cuius mendicitatem ac simplicita . Item. & habitum,& regulam ex ore Domini acceptam,infandis modis dei isit. 43 id ergo si nunc,sicut ille diues a Lazaro refrigerium scurrili ac maledicae suae linguae . qua flammis cruciabatur, impIorabat ita & nunc supplex Erasinus,ab ipso humili Fraciscoquem despexit,frustra idem implores Poteram huc congerere reuelationes quas habuit sanctus Ambrosius de reliquiis lanctorumartyrum Geruari Sc Protham item Vitalis N Asricolae & de miraculis quae per eas facta sunt,ut ipse testatur .Et quae scribit. Augustinus admirabilia de reliquus compertis Beati Stephani. quae ipse vidit. Quod si hos quatuor ecclesiae doctores qui de his testimonium attulerunt,tanquam oculata fide sibi comperta vi desicet Hieronymum, Augustinum, Ambrosium . Gregorium , mendaces fuisse quisquam asserere praesumpserit, hunc seipsum prodere Diaboli filium, nemo catholicus dubitabit.
Ir Vis de antiquissimi moris in toto orbe Christiano nos morta Ies adorare ad sanctorum, R ipsius Christi imagines.Nune
vero ex Erasini R Lutheri commentis , insurrexerunt noui icon octastae, qui furore Satanico demoliti sunt in multis Io, cis omnem picturam dc imaginem. QuibuS autem rationum praestigiis haec defendant. pie sector aduerte. Sunt enim pri murri qui dicant, non solum adorare , verumellain tacere imagines, prohibitum esse in scripturis ut idololatriae scelus: quo Diam legimus: Non facies tisi sculptile . neque omnem si militudinem quae est iu caelo desuperi& quae est in terra.deor sum,nec eorum quae sunt in aquis sub terra: non adorabis ea nem Ita &c.Alii vero qui cautius,sed insidiosius loquuntur,cqnfitetur priuaam quidem hoc uo esse idololatriam,videntes quod minime committimus in scripturam,quia reuera no adoramuS ima fines,sed personas adorabiles quae per illas nobis repraesentatur.ed aiunt tutius esse adorare in spiritu Sc veritate sine picturisim A imaginibus. Erasini enim doctrina circa hoc, his pauis Erasmus incis perstringitur. Quodam in loco sic ait:Vt imagines sint in Smbeso.
228쪽
εχ DE CERTA 3ΑNc T. GLO R. templis, nulla praecipit vel humana constitutio .Et ut facilius,ita
tutius quoq; eii,omnes imagines e templis summouere,quam impetrare,ut nec modus praetcreatur nec admisceatur superstitio. lam ut animus sit ab omni superstitione purus, tamen non caret superstitionis specie orantem ad ligneu umulachruin procumbererin hoc intentos habere oculos:ad hoc verba facere: nec orare
prorsus absq; imagine. Illud addam.Quicunq; tibi aliusmodi fili:
Uunt Deum,quam est,contra praeceptum hoc,colunt sculptilia..Haec ille ad verbum. Alibi docet ab antiquis patribus non fuisset in libra ti institutas imasines ,sed toleratas caula vitandi deteriora,imo alia modo ora di quot ecclesiae procerta Vehementer detestatos cile illas,odio id Iolatriae.Alibi in hunc modii scribit. O tu in imagines saeuierun non ab re prorsus concitati sunt ad eum zelum,licet immodici in lib.de mea sententia.Nam horribile quodda crime idololatria est.Haec amabili re . ill Vbi pro ecclesiae concordia zelum vocat,licet immodicum:
sic ori qui potiu, furor fuit allimmanitas. Quod aure imagines ipsas sustulerunt factu satis probat,ob idololatriae periculum,licet in
dum homo iriodestus non probet.Nosti um ergo nunc est cie
stam, dc spiritus sapientiam,quae regit illam,ab iis argutioli, dc c Iumiaris vendicare.Primum ergo quod ait Erasmub,hunc moduorandi ad imagines,non carere suspicione ae specie idololatriae, mendacium merum est. Quod ut planὰ perspiciatui,lictor int de.Eorum quae prohibentur,quaedam probibentur de se mala,ut Nota. Ut adorare Deos alienos:quaedam vero non ut de se mala,sed ut ea,per quae facilὰ venitur ad malum: Verbi gratias Oe proposita docet lex unum esse Deum, dc illum esse colendum, dc hinc necessarid consequitur,ne quis alium sibi Deum faciat aut colat.Hoc ergo quod prohibet lex,uidelicet nequis habeat aut colat ali nos Deos,malum est de se, dc perpetuam rationem habet prohibitionis: sed adiecit scriptura de prohibuit,ne quis faciat sibi scutiptile, hoc certὰ de se non erat malum cilicet facere sculptile de s naulachrum quodlibet.Alioqui,quomodo iussisIet iplainet ut in sculperentur Cherubin aurei,dclerpens aeneus exaltareturio uare fi iubtilius inspicias, noli simpliciter haec fieri lex prohibet icci priuatim fieri: dc ad colenduin illa.Vnde continua subiecit: Non adorabis ea, neq; coles,& prius dixerat,non facies tibi sculptile. Tibi inquit idest,ea mente ut sit tibi solatio de adiumento,uel ii Dcu, tuus.Et ait, non facias,videlicet,lua sponte atlautorita te. uod ut etiam intelligeres,praemittit senapa huic mandat
aut etiam statim post,adiicit huiusmodi verba.Ego Dominu. De
229쪽
LIBER IEcvNDux si uus.Certὰ in Exodo sic legis,ego sum Dominus Deus tuus qui eduxi te de terra Aegypti, Sc de domo seruitutis.Et post haec subricit. Non habebis Deos alienos coram me.Non facies tibi scul ptile &c.non adorabis ea neq; coles.Et statim repetit Ego sum Deus tuus,fortis,aelotes Sc. ides igitur,acute lector,quo ten dat hoc praeceptum profecto ut caueatur idololatria, nec adoretur quicquam alienum ab ipso Deo. Diximus enim iam supra, quod quum adorantur sancti,magis adoratur ipse Deus,qui adoratur Zc colitur in sanctis suis quain ipsi. Nam si ipsi propter illii coluntur,ergo ille magis. Prohibet igitur ne quis sibi faciat stulptile ullum, si brjpsi fingendo ipsum Deum, scilicet, adorationis gratia.Unde & in leuitico hoc etia expressius declaratur.Sic enim legitur: Ego Dominus Deus vester.No facietis vobis idoluin iasculptile,nec titulos erigetis,nec insignem lapidem ponetis in terra vestra,vt adoretis eum. Ego enim tum Dominus Deus vester.
Vides igitur rationem cur prohiberetur sculptilia: imo vides etiaquod genus sculptiliuin prohiberetur,videlicet illud,in quo alis quid alienum a vero numine representaretur di colendi atq; adoradi gratia. Alioqui si malum fuisset quicquam pingi aut sculpi,cur,ut dixi,iussisset Dominus sculpi Cherubin qui tegerent propitiatorium,in quorum medio apparebat Dominus 3c loquebatur Cur similiter 8c leones 8c boves: ergo no idololatria erat pingere aut sculpere,sed adorare dc colere.Nel illud erat Omni no prohibitum fieri,sed priuata autoritate fieri. Lex enim ad priuatos loquitur.Non facies tibi Sc. O uae ut etiam melius intelli .gaS,considera quod ab initio ante Christi aduentum,n ihil adhue emerserat adorabile dc cultu dignum ex omnibus creaturis quae cerni possunt.Solus enim Deus noster reuelatus erat ex parte insignis 8c prodigiis illi populo: necdum enim quisquam hominuaaductus erat in gloriam quia nec decebat ante sanctum sancto rum,ex quo aliorum sanctificatio erat quasi sanctum quemquam mortalium venerari.Deus igitur ipse solus inueniebatur adorabilis,lc cum sit spiritus non poterat ulla certa effigie representari.
Vnde ipse ait, cui similem fecistis Detini aut quam imaginem ponetis ei nunquid sculptile conflabit faber,aut aurifex auro figurabit,aut laminis argenteis argentarius 8c Paulus dixit: Non debemus aestimare auro Zc argento Sc lapidi,sculpturae artis 8c cogita tionis hinninis diuinum esse simile. Quia igitur iiihil tunc praeter Deum erat adorabileac ipse ineffabilis erat, ideo in uniuersum prohibita fuerunt onvita timulachra, quoniam referre Deum no
230쪽
poterant absque periculo erroris tunc praesertim quum crassus esset ille populus,la undiq; idololatria vigeret in orbe: quia Dii
Gentium id est maligna claei nonia possidebant terram. Alios Vcro praeter ipsum Deum effigiare,ac recipere tanquam Deos abominabile erat. At vero nunc, iam quando illius Dei venit, sicut unus quidam ex nobis ac per hoc redditus est nobis effigiabilis
N postquam multos ex fratribus secum aduexit in gloriam, qui post illum & propter illum,ut supradiximus,redditi sunt hono rabiles,& suo ipsi quoi cultu venerandi,idcirco absq; vlla laesio ne praecepti, fiunt Christi,& sanctoi uni imagines, ad eas ab
ulla superstitione adoramus: quoniam non hic Iocum habet logis prohibitio,quia neq; prohibitionis rari Non enim cssia1 Iim tur imagines eorum quibus nulluS debeatur cultus,ut olim apud
gentes quum diuini tribuebantur honores,aut hominibus facinorosi adulteris Simp as,ut Iovi,Saturno,Veneri, di huiusmodiat's,qui nulla vatibant apud Deum gratia,sed inimici eius erat, cuius gloriam furabantur:aut bestiis A insensatis creatus u. Non est ergo illinc ullum periculum idololatriae iam diu reuelata veritate,ac lalsis Diis prostratis: multimi eorum simulachris deuictis, dc agnito vero Deo immortali nuisibiIi,habitante lucem ina cessibilein.Nec putandus est quisquam usq; adeo uuiae insature, ut sic adoret imaginem,ut in eam figat intuitum animi,ac no p tius per imaginem in eum,qui in illa representaturaicet autem diuinitas ipia sit ineffabilis, nam 8c inconceptibilis est mentibus nostris,quia tamen aliquo modo concipitur a nobis de sine erro re,quia semper hoc seruamus in mente,ut dicamus lange abesse omnem coqceptus nostri suntlit lixem ab ipsuis tantae rei male state ac dignitate ded etiani sine errore potest aliqua similitudia
ne sensibus nostris representari,cilin iam certo scierimus omnem
similitudine,quam possum excogitare ac fingere, iiihil minu, nobis referre quam ipsum Deum. Alioqui si quis contenderit nolicere vlla similitudine,quaesiuit diuina, concipere, sirruit repre henderit scripturam sanctam quae multis in locis, variis ac miris sunt litudinibus,Deu nobis effinxit.Apud Datuelem, fingit P trem Deum velut vii um,aiuiquum dierum,sedentem in throno candido, indutum vestimento tanquam niue,& capillis quasi L na alba. Qua figura declaratur eius aeternitas, inaiestas. sanctita Ioanni quot in Ap .appar uit filius in similitudine agni,ut ei mansuetudo ac innocentia significaretur.Spiritus sanctus super
Christum in specie columbae, ut ineffabilem candorem ac purietatena