장음표시 사용
191쪽
LIBER PRIMUL 2 nos potius eorum orationibus indigemus SciVbi nota Pontificem etiam sacrae scripturae autoritate ad hoc motum,ut illa dice ret.Sunt k. B.Hieronymi egregiae pro hac veritate sententiae,na Nire dimis abominandum illum esse censet apud Deum,qui aut sanctum es super Episse dixerit,quod non est sanctum: aut contra qui non sanctum di- stolaiaxerit,quod est sanctum.Et Christum violare inquit qui homine Phil. non sanctum sanctorum iunxerit societati. Adiecit & unam esse fidem quae in Deum simul dc in sanctum refertur,sicut una est dilectio quae in Sanctos A Deum fertur .Ex iis autem facile accipiatur qua in sit incredibile tantum errorem in ecclesia Dei permittia diuina prouidelia,ut in huiusmodi ipsa ecclesia aut fallatur aut fallat adeo periculose,adeo pernitiose,ut ipsi et violet imprudenter Christum: Sc dum eius gloriae studet in mobris sitis,illum potius laedet.Est &.D.Gregorii sacrosancta professio,qui non solum de doctrina hominum,uerumetiam de ipsis personis siccesset.Postquam enim sic sancte se suscipere quatuor celςbriora stola est cilia,sicut quatuor euangelii libros,& similiter quintum conci- ω,eius dishu in quo confirmata.BMyrilli fides fuit ,in hunc mQduiar etiam , .e stad de perionis adiecit,cunctas vero quas praelata concilia personas respuut,respuinquas autem veneratur amplectoriquia dum uni uersiali sunt constituta consensule dolioli illa destruit, quisquis praesumit absoluere quos ligat aut religare quos absoluunt.Haec Ille,quae non possunt sapienter dici,si iii huiusmodi posset error deprehendi.Nec deest Ambrosii testimoniu,qui V Martyrii V Aribro Rnerationem excitans populum in celebritatibuS eorum hortatur, ut sine ulla dubitatione cocurrant,quia qui illos honorat,Deum honorat in illis.An quaeso sine dubitatione cocurredii est ad cui tu cum error posset esse in ipso cultu Descedo ad humiliores.Et primu affero Cardinale Turrecrcique pontifex hoc epitheto honorauit,ut protector fidei diceretur propter illius libri catholi in doctrina,que edidit de potestate Papa .Hic enim in suo illo nobili tractatu comemoras inter ea quae sunt fidei,& in quibus ecclesia errare risi potest, canonizatione sanctorii,adiecit,quod qui aliter sentitit errat perniciosisSime fide,im4 etiam fidei fundameta, enervat atq; subtierint,ia Christiana religione maculant.Denil hunc errorc comune fuisse omniuhaereticorsi rectὰ testatur.Hac sententia planὰ sequitur Petrus de Palude,Ioannes de Neapoli, Petrus Gars. Episcopus Ussell.in libro cotra Apologiam Pici mi Cardimilis
de Nearolirandulant,qui ex Thomae sententia haeresim esse docet aliter opi
nari,sicut δέ ipse Ioannes de Neapoli recte vidit. Uru sentetras Epis Vlpa,
192쪽
hic breuitatis gratia omitto: nam alibi eas latius recensui. nfir Epi opus mant hoc ipsum recentiores qui in Lutherum & Erasmum scruRosciisit. psere cum laude ut Episcopus Roffensis Albertus pius Carpe Albretus lis N alii quorum gloria viget inclyta in ecclesia. Viderunt enim Carpen s. N experimento probauerunt si hoc admittimus videlicet eccle siam poste in hae diffinitio ue errare,multa detrahi nobis ad compescendum haereticos vim atq; autoritatem.Nam sanctorum sententias maximὸ in illos obisscimus, quae profecto si liceat eorum
pernegari sanctitatem, ut faciunt enervantur & futiles inueniuntur.Nam ad hoc tandem effugium conuolant, quum primum vident se per horum doctrinam obrui S expugnari.
Resolutio eorum quae in con trarium asseruntur.
V Enio ininc ad ea quae in cotrari uin adducuntur,non tam Itresoluam quam ut arrire suta esse iii predicti denisistre.
Non enim quicqnam prorsus afferuntatisi quod Sc ipse.B. Thomas iam olim attulit atq; resoluit.In sententii, inquiunt quae ad particularia facta pertinent ut in possessionibus & criminibus 5 eiusnodi Ecclesia potest errare, Teste Thoma.Sed utrum aliquis Sanxus suerit necne pendet ex actis particularibus S gesti eius, Ergo EccIesia potest errare in huiusmodi. Respondeo, imo ipse Tletomas respodit. Si hoc tantum cosideraretur quod pertinet ad particulare lactsi 8c interesse possibilitas errandi concedi possedi
quia tamen propter cultu qui iam probato per Ecclesiam1 ancio, illi debetur,in quo est protestatio fidei nostrae,rta exteditur noui particii lare tantum, sed publicii & vitiuersale interesse, condeter asserimus quod diuina prouidelia praeseruat ecclesia In talibus ab
errore. Adde quJd no solum colendi sed imitadi quoq; nobis sancti propoli situr ut dictu est. Regula ergo illa Thomaeuo dicit quod in his quae sunt facti ecclesia decipi notest,sed in his quae ad
facta particularia pertinent hoc est quae no publica utilitatem ocdoctrinam concernunt sed particularia facta solum res iciuiu, quaestiones de his solummodo implicant. Alioquid Chriminatum fuisse de virgine & praedicasse,& crucifixum fixisse, non niti Nota pro in particularia facta mersit: quae tamen ab Ecclesia nobis propositatequentia. pie credenda sunt 8c quide necessario ad salii te. Hoc auic est quia doctrinae. ex his factis publica omnisi salus sequitur, atq; ideo haec maxime Thomae. recipere,etiam marinis ad fidem pertinet. Si autem res no e ex
193쪽
LIBER PRIMUS. 2rtenderet ultra bonum aut intereste particulare,nec quoui1 modo mecialem fidei nostrae doctrinam tangeret, recte credunuS Papa .& Ecclesiam per suos Pontifices posse tales etiam determinando lcausas facile falli & fallere. In re auicin quae quo uia modo fidem tangataninime. Q uare & illud friuoluin est quo Caictaiula tuo
uetu. ,videlicet quod Pontifex ipse ad canonizandum. inouetur hominum testimoni .Noneium per haec potissimviri mouetur, ut ait B.Thomas ted instinctu Spiritus Sancti, cuiu, adest prouidentia ne fallatur. Quapropter in canonizatiotii bux fuictorum. ipsima Pontifices altius aspicientes verba huiusnodi, cum rem determinant,adiungere,aut si lia c6sueueriuit.Confidente, igitur in misericordia Dei aut prouidentiaiautoritate ipsit Oiniu- potentis,& Beatorum Apost.Petri Sc Pauli catalogo lan ctorii N. ascribimus &c.ristus uerocilii .in cauonizatione B. Bonaven ture,etiam explicitius ausus est dicere,& rein declarare,hi, verbis Confidentes quod in hac cano iuzatione no5 Delm errare no permittat .Et quod a lius est, postquain declarauit illum lanctum esse,etiam decreto praecepit firmiter sic ac fideliter esse credentaduin. quod certe non valuisset,si hac in re potuisset quouis modo a vero declinare.Non est enim Pontificiae autoritatis cogerequendam ad credendum ea quae non sunt fidei. Et haec Ponti iucis autoritas,quia Pontificis est,nudiorum vi notant sancti do Oore, praeualere debet doctorum etiam Sanctorum autoritatu quanquam,ut vidimus,ulam etiam coprobet D. Thomas. Nec
mihi objjcias, si Spiritus Sactus in his inspirat, cur ergo humanae ad inciritur inquisitiones, Stractatus&probatione, Respodeo, vult Dcus no omitti, linὼ adhiberi ab eis humana industria A inquisitionem,& rei cognitione in huiusmodi,ne cogatur ad pati ria miracula perpetrada.Ipse aute occulte inspirat Aldirigit in ueritate,ut salua sit exercitatio fidei.Ob ea causam etia de illo Apo stoloru tractatu, in primo concilio de quo Lucas in actis Apost. Aa. s. legimus,quod praecessit diffinitione illam multa inquisitio.Nam quilibet suam afferebat opinione antequam cocluderetur diffinitiva sentetis, Et nihilominus in ipsa sentetia ausi sunt adscribere, Visum sic esse Spiritui Sancto sibi, de hoc ad nostri doctrina, ut declararent humanae illi inquisitioni admixta fuisse ipsius Spiritus directione ac prouidentia.Quare si Papa vellet absq; inquisitione qua & humana ratio flagitat,ista decidere,no id ageret ut m oportet,& tentaret Deli,nec certo dirigeretur in veritate: si vero quod in se fuerit illud egerit, tunc quod humana facultra: non
194쪽
Qua de re etia particulari tractatu disserui. Nihil ergo est hacte i nu, quod ob aciunt contradicentes. Nec aliud video ab eis exquiri posse: dignum quod in seriam disputationem asseratur .Vnum tamen admoneo, quod quaedam sententia,quae quasi Augustinicitatur,ta vulgo saepe iactatur non absque scandalo, quae sicha
het. Μ ultorum corpora venerantur in terris,quorum animae cruciantur in inferno, nusquam in libris Augustini legitur,ni me o cuius fefellit, nec digna erat tanto viro, cum in vulgo sit scand Iosae8c nihilominus patitur expositionem. Non enim ut bene notat Petrus de Pal.intelligenda est quouis modo,de his qui ab EccIesia sunt canonizati quin etiam animaduertendum, quod non
loquitur haec sententia de sanctis, sed de corporibus quae relicta
sunt in terris.Esse enim potest,propter episcoporum inuigilan tiam,quod quaedam corpora,vc certorum sanctorum corpora venerentur,quae non vere sunt illorum,di forte etiam sunt corpora
damnatorum, sicu i legitur de quodam latrone in historia Diui Martini, cuius corpus quasi martyris venerabatur a populo, quaquam non Ecclesiae aut Episcoporum autoritate,sed ipsius populi temeritate id fieret, quem errorem esse in Ecclesius nunquam permitteret Spiritus Sanctus, si Episcopi suas partes agerent ac si osse q- vigilarent. Solum ergo superest nunc ut admoneamuS non conclarit c. latere nos quosdain summularios tumultuanter hanc rem re tranos pro/ ctantes aliter docuisse, opinor autem iccirco, quod magis essent bat contra canon istae quam TheoIogi, Nam cuiusdam glossulae autoritate seips m. moti videntur: quae tam docte loquuta est,ut cum quaereret,qui obrem canonizationis negocium solum modo ad Papam pertitineret,eas reddidit rationes & bonas certὰ & veras,quibus tamen
illud suum dictum , videlicet quod Papa possit in hoc errare,
quam euidentissime confutatur. Prima enim eius ratio est, quia causa canonizationis est de maioribus causis , quae ad summi Caerea. in Pontificis decisionem pertinent.At ut Caietanus ait &rectὰ in Apologia hoc,idcirco maiores causae ad summum Pontificem deferuntur,
seri quia ipse super eis infallibile habet iudicium. Secunda ratio est, uia miracula attribuuntur fidei,cuius cognitio solius Papae est. Ped 8c haec ratio concludit apud nostros 8c bene CathoIicos, quod in hoc Papa errare no potest,quonia in his quae fidei sunt, ut sanctus Thomas rectissime docet,Papae iudicis infallibile estrum &indefectibile licet hoc quidam canonistae non credant & secus doceant,contra sanctorii doctrinam,& Ecclesiae sensum, Deo
195쪽
LIBER P RI M v s. a taliumq; tenorem. Vnde non mirum si fateantur Papam in san, ehorum canonietatione falli posse, cam in caeteris omnibus quae
fidei sunt idem fateri non vereantur. I ertia ratio est,quoniam
inquit si dubia scripturarum quae emergut, ab ipso Pontifice declarantur.C.per venerab.inii fit.sint legi. quanto magis dubia sanctitatissQua ratione idem similiter facilὰ comprobatur: nam in declaratione salpturarum iudicium Papae, etiam ex doctrina Thomae,errare non posse perspicuum est. Quarta ratio est ne propter episcoporuin simplicitatem populum decipi contingat, quod facile indignos possent canonizare. Et hinc profecto satis infertur, quod si Papa decernat,non poterit populus decipi: ex
uo S illud sequitur,quod nec potest in hoc errare: aIioqui etiaecipi posset populus a falsa Papaesententia sicut a sententia Episcoporum, quandoquidem contingere posset Episcopos plures, eti a ipso summo Pontifice doctiores,sanctiores,& circunspectiores esse.Ergo quod a Papa non ueniat deceptio, non ratione personae est, sed a praerogativa sedis propter uerbii Domini. Roga ui pro te ne deficiat fides tua. ide igitur quam belle glossa illa se T .eontra metipsam expuῖnat.Et reuera utS.Doctor ait. inconibnu di de impae. ressi risibile est,quod sacrae doctrinae professires iuristarum glossu Iasin autoritatem inducant,& de illis disce plent. Attamen propter
infirmiores oportet etiam quandoq; descendere.Nequeo tamen interdit non moueri,quum quaeda adeo indigna cotidero.Nam
Felinus cum recte vidisset ac protuIisset ex Thomae doctrina hoc res superie. esse quδd in canonizatioe sanctorii errare no potest ecclesia,nihi uenit.de tesIominus cotempta tali viri autoritate maluit sequi doctrina glossulae,quae tame adeo imperite loquuta est ut vidimus,ut non mi
nus a semetipsa quam ab aliis dissideat, dii pugnatia loquitur. Noinficior. B.quoq; Antoninu nostrii prim facie videri cotraria sententia sequi,qui tame si subtilius co sideretur,facilὰ cum doctrina
Thomae,& cii ipsa ia manifesta veritate conciliatur.Hoc enim insultima c5cludit,quod quaquam in canonietatioe sanistorii ecclesia positi errare,pie tame crededii est quod Deus no permittat ea errare :quod in id recidit lade,quod ipse. B.Thomas praedixcrat, videlicet quod ecclesia si cosideretur in semetipsa,hoc est secudii personarii coditione quae illi praesidet ac talia decernunt,potest proculdubio in omni causa errare i vero cosideretur Dei prouidelia,quae no permittit errore in his quae attin Pt ad uniuersale ecisclesia,recte dicitur Φ errare no potes .alioqui quomodo starent
haec simul quae ipse docet,videlicet quod possit errare,& tsi deus
196쪽
n5 permittat errorem Et quomodo si aliter sentiret,doceret lux ta doctrinain Diui Thomae,secundum quam tamen se docerqputabat Et ideo vere sic sensit,ut expositum Est.quod ut ipsemet magis declararet ,adiecit rationem dicti, his verbis.Et forte ratio est quia talis determinatio pertinet ad uniuersalem ecclesia,fit tameper attestationem hominum qui fallere possunt, ac si apertius dixisset. in eo quod huius rei decisio,propter sui grauitatem ac periculum quod redundaret in uniuersam ecclesiam, pertinet ad viii uersale ecclesiam,credimus Dei prouidentia seruare ipsam ecclesia ab errore in quem tamen ex hominum conditiove posset incidere,cli inquisitio huius veritatis per hominu attestatioes fiat. Et haec dicta vini holioris pratia huius sancti viri, ne videatur doctrina nimis absurda copronasse,& contra. D. Thomae sententia que sequebatur.N5 conturbetur autem rogo quisquam quod tacitὰ quaeda ab ecclesia recepta videatur quae sunt sui pecta,im a vi quicia existiiriat si ut merae nuῖx,videlicet in legedis eorti, quae tamelaguntur in diuinis officiis. Primur enim no est puradu quod quicquid ipsis potificibus coniuetibus in haec officia cotrusum est, haberi debeat laqua ab ecclesia receptui cum semel per os Gelasi, Parae protestata sit Roma.ecclesi nolle se huiusmodi recipere. quod si qui superstitiose deuoti haec in farciunt,& id ad quos pertinet haec dispicer despici ut potius 8c nihil curat, doctis relinquitur 3c pruesctibus tacita discern edi facultasac probandi,& quod verum Sc certum est tenendi,iuxta illud . Omnia probate, quod bonii est tenete: reliqua vero siue certo filia,sive dubia,aut reprobandi,aut cum formidine recipiedi. Adde quod hae historiae quae laguntur de sanctis no filiit propriὰ de essentia siue substantia dia
uini cultus, no enim sic recipiuntur quasi certae veritati ubi non possit admirati esse mcdacium sicut sunt sanctae scripturae,nec in ossic is intersertitur quasi directo pertinetia ad cultum.No enim haec ad ipse in Deu diri itur,cu quo agentes quicqua,mentiri nefas est.Sed inter nos gratia exhortationis δέ consolationis,u eluti cociones quae inter missa: si solenta laabentur,ad excitandu popuIu 8c solandsi late mons tutaProprie aute ad officiu d cuItu Dei pertinent psalmi,hlymni, Catica spiritualia. Orationes siue collectae: in quisus omnibus dirigitur strino ad D cs.Ite lectioneue sancti euangelii & epistolarii in missis. Na haec ita dictitur taquam aspiritu sancto profecta ad certa fidei doctrina ac morti institutione. Quamobre dc in cociliis recte cautii sancitui fuit,ut nihil ibi legeretur praeter diuinta soleturas. Nec tame me latet nonullos
197쪽
conluctibus his ad quos pertinebat ut diximus ea probadi cura, irrepsisse in diuina officia,quae certe praeter ineptia S ineruditione qua habet in dicti 5e,no nulla quoq; cotinent mendacia cotraveritate scripturarii S plerunt incerta tanqua certa nobis obtrud sit. Qua de causa Ro.ecclesia noua cudit breuiaria in quibus iiOitulla expurgata sunt,quae usi etat c5pertae veritatis. Atq; utinam perficiatur tandem aliquando hoc negocisused de his hactenus.
certam esse sanctorum gloria quos ecclesia ipsa sancta soleniter approbauit,cosequenter catho licarum mos eccletiarii multis saeculis & ferὰ ab Apostolorsi teporibus hactenus cotinentissimὰ ac illibatis,iine coseruatus. scilicet veneradi atq; inuocadi reIigiose , 8c in cultu diuino sanctos Mamicos ipsius Dei satis probatus intelligitur. Nam ad hoc ipsum praecipue probatur sancti,utetia colatur δc invocentur in cultu. Qui mos quod no solum probatissimorii & insigniti pietate vi roria doctrina atq; exemplo autoritate habeat venerabiliter obseruata,vertimetia sacrarii scripturarum sente ins co firmetur, hoc in loco aduersus has portas inferi facilὰ comprobabo.Nain ecce niti Luciferi qui noua sapientia ac fallaci praetextu omne huiusmodi cultu improbat 8c blasphemat,& in uniuersum sufferre conatur. Primus enim Lutherus in uniuersum de omnibus pronunciauit, periculosum esse inuo eare sanctos,& in eo strino neque supra ci tauimus ita peruersὰ docet ut dicat: Sancti qui ex hac vita sublati sunt nullus eoru tibi venerari praecipitur. At,qui hic sunt tibi ve nerari praecepti sunt Christiatu vitii hic super terra, qui sunt viri sancti .Erasmus aute hac de re no ta furiosὸ loquens ,sed subdole magis & cu vastitie ita scripsit. Religiosi est affectus credere in5squos Deus adhuc mortali corpore grauatos tali fecit ut ad illorupreces daemones expulerit, mortuos ad vita reuocarit,usc quoq;
nonihil apud Deu posse.At Ous diuersa sedit opinio pura metex syncera l
198쪽
0ncerat fide invocent Patrem,Filium,Spiritum Sanctum,nee obturbent odios s qui citra superstitionem implorant diuina
ErasmM Ze suffragia.Et alibi. Inter plerosi, inquit, iam couenire, ex scriptuomodo oridi ris canonicis non posse doceri inuocationem sanctorum praecipi aut potnia aut esse necessariain: quia tamen no apparet ibi prohibitam,ideo de modo er probabilius colligi,nel exigendam esse ut necessariam,nel pro nec hibendam ut impia.Haec ille.Verii pro catholica Veritateituenda, tria sunt quae persuadere nitar non obstinatis.Primu ex sacris literis elici sanctorum inuocationem Scultuiri,eorumi preces exau, diri a Deo inuocantibus illos, Secundum etiam Dominii ipsum id velle ut colantur Zc invocentur,quoniam illis med as decernit
plurimas gratias ta dona tribuere,idq; ad maiorem Dei magnitacentiam attinere.Tertium nemini esse Iiberum aut tutum hunc ecclesiae morem cotemnere,aut improbare. Et primum quidem.
quod sancti pro nobis orent atqi exorent,innumeris sacrarum gemas. scripturarum probatur testimonias.Dominus enim dixit Abimelech de Abraam. Redde viro suo uxore dc orabit pro te 8c vities. Ex quo Ioco constat vitam hominis positam fuisse in orationes .i . Abraae,qui etiam exauditus fuisset pro Sodomitis si decem saltem inuenti fuissent iusti.Et tame in gratia Abraae liberatus est Loth, ut scriptura ipsa testatur.Μoyses toties orat pro Pharaoe dc pro Exo. .σ.er populo, nec stustra.Samuel similiter dc Daniel qui vir desideri si.et alijs lo rum vocatus est.Et ut scias quod etiam ex mandato Domini id cis i. Reg. s. fiat non solum ex tacito impulsu spiritus quod secpido loco pro et alibi do. bandum suscepimus lege apud Iob Dominum dicentem amicissaob.uti eius.Iratus est furor mei in vos,quoniam non estis loquuti co ram me rectum,sicut seruus meus Iob,Sumite ergo vobis septem
tauros,& ite ad seruum meum Iob,& offerte holocaustum pro vobis. Faciein eius suscipiam,vt iasi vobis imputetur stultitia Gc. Hanc vero Dei voluntatem spiritu inspirante agnoscentes populi,aliquem pro se apud Deum precatorem adibant.Vnderi l. Reg. ix. bat Populus Samueli Ora tu pro seruis tuis ad Dominum Deutuum,dc iterum.Ne cesses clamare pro nobis.Ozias 5c prespyteri Iad. 3. rogant Iudith,Ora pro nobis quonia mulier sancta es. Sedechias similiter Hieremiam inter pellat ut oret.Deni* centurio in eum peIio hoc spiritu humilitatis actus iasi ipsum Iesum audet primi Luc. σ. ii uerpellare,sed mittit seniores Vt orent eum pro puero suo,qui S ait: No sum arbitratus me dignum qui venirem ad te.Sed quid in re tam perspicua laboro, cum haec exempla pasciim quilibet roperiat in scripturiuVerum audi quaeso quid ad haec respondeant
199쪽
haeretici.Aiunt eum quae adductitur habere locum in sanctis qui adhuc nobiscum agunt in terris, At de his qui sunt in coelis no haberi eiusmodi in sacris scripturis. O caeci & stulti.Ergo qui degiit
hic in terris nondu exacto militiae suae cursu,no omnino peccatis
exuti, non perfecte Deo coniuncti,sed quibus adhuc grandis r stat via, poteriit nihilominus pro nobis orare atq; impetrare: η de tame post expleta feliciter huius vitae officia,poli superatos agones,post partas victorita,& relata trophaea ac spolia,& triuelios adeptos,ia summo regi praesentes, ta illi persccta ducitione coluncti. hocide efficere non poterunt Stulti es caeci, quis vos fiscinaui t,v t haec tam euidentia non icernatis,nisi sanctitatis hostis 5 veritatis Satan Diabolus At inquit Erasmus,id quod concludis collectione dc argumento habes, no tamen apertum est in scripturis. Stulti dc caeci.Nonne Dominus collectione Sc argumentis Plia .risaeos confutabat & ScribassNam cum illi statuissent, Quicu
iurauerit per templum nihil est: qui autem iurauerit in auro templi,debitor est.Nonne hic argumento eos reuincit,dicens: Stultita caeci,quid est maius aurum vel templum quod sanctificat aurum Cur ergo hic illi no exceperunt,producito nobis scripturas Quod si fecissent nonne Iudibrio patuissent Quid enim aperta ratione krtius An non est scriptum in cordibus,quod naturali lumine ac ratione intelligitursavid vero hac ratione iartius Fatentur enim,quia coguntur a scripturis,quod homo Deo chariis N amicus potest pro aIrjs orare Simpetrare,et ut oretati exoret inuocari potest dum in terris agit, no aute postqua incolit caelos. Stulti θc caeci. bi quaeso,aut quando est charior,& Deo coniunctior homo Dei,dum adhuc loge agit in terris militans,nec duiri perfecta sunt merita,an quadola caelos incolit potitus Iaurea, dc
sedes in dextera filis&intuta maiestate Stulti S caeci.Quid est hoc quod ait Dominus, idcte ne scandalizetib unum de pusillis istis minimis, Amen dico vobis quia angeli eoru semper videt D cie patris mei qui in caelis est. Quid his verbis aliud voluit,nisi ex 'ipsa visione N praesentia coram Deo declarare aditum quoq; Dcilein ad adorandum dc impetrandum sacsi apertius dixisset, Qui Dei lacte vident sicut qui lamiliares sunt regi, ficillime quod volunt impetrant,etia vindicta pro sui, quotu custodiae sunt prMse . . . .cti. Quod si Angelis datur,cur non etia sanctis,qui in sorte Angelorsi prouecti iunis erit inquiunt sanctos qui sunt in caelis ja non vltra mereri.Stulti dc caeci,nsiquid propterea meruisse delie-rsu Alioqui δέ Christim desii cinereri,q in interpullat pro nobi
200쪽
mereri,nemo id negat,sed fructus meritorum non desut neq; cessat.Hoc ergo quod valeant efficaciter pro nobis orare datur antiquis illorum meritis,quibus faeti sunt in aeternii amici Deita pollentes insigni gratia apud Deum. Porro quis orantem amicuta miseri cotidiam aut iustitiam couenienter implorantem, etialias pro aliis oret repellatsStulti& caeci, Dominus discipulis cum moerore affecti essent,molestet ferrent recessum ipsius in coetu, ait.Expedit vobis ut ego vadam,si enim no abiero paraclitus noveniet ad vos significare hoc in se volens, quod tunc eius merita coronanda essent 8c praemio assicieda pro alijs, quando ipse iatri explesset omnem agonem,& praesens apud Patre esset, no quodno potuisset Iesus etiam in terris existes spiritu dare,sed quod noerat decens nisi parta victoria. Tunc enim illi demum dispensatuest a Patre,ut effunderet spiritum,sicut S praescriptu erat. Ascendens Christus in altum captiuam duxit captiuitate, accepit dona in hominibus. uod autein fuit in capite hoc δέ in nobilioribus eius membris esse facile est intelligere. Ipse enim ad illos ait. Ego elegi vos ut eatis & frui tum afferaris A fructus vester maneat,ut quodcunq; petieritis fiat vobis.Stulti Sc caeci auditis quid dicat, Et fructus vester maneat, uis hic fructus,qui manet nisi fructus operum intomodo autem manerct hic fructus si hac vita trans acta periret, ac tantisper pro hac vita dictum intelligeretur: ut quocicunt petieritis fiat vobis Sed volunt etiam expressius pro' bari haec in scripturis. Age,Moyses 5c Daniel ac tres pueri, notae obsecrabant Deum propter Abraam,lsaad N Iacob,qui iamduduexcesserant Si igitur non vana est imploratio diuini praesidii propter eos, falsum relinquitur quo non valeant succurrere, quia dcsierint mereri. Quod si Deus inovetur cum obsecratur per eorum gratiam qui sunt cum ipso in coelis, cur non & ipsi inuocari possint,ut praestent patrocinium,quod praestare valent Sed nut. quidam, Sanctos non sentire orationes nosti as, S hi sunt qui nishil asseri volunt preter quam quod habetur in scripturis. Vnde ergo id illi accipiunt miseri quod Sancti non sentiant, aut videat
orantes Stulti&caeci Angeli vident,& offerunt coram Deo orationes nostras,ut Raphael de se testatur, Et hoc non poterunt
dancti qui sunt Anselissimiles in gloria Abraam nondum gloriam ad cptus vidit Epulonem eiu5q; preces audit, etiam fruura premittis:Et hi qui coelorum iam templa colunt, qui videntem omnia,in quo sunt omnia videnr, hoc non videant quod veli