장음표시 사용
101쪽
sa Demonstratio Existentisma hypothesis, est nostra quam asserimus conclusio, secunda in eodem redit, resp.ctu puta Atheismi tertiam denique supra ostendimus in secundo capite generali huius tractatus esse absblute impossibilem di
IV. Supponcndo adhaec, esse possibile
formam universi aliorumque rerum visibi, lium omnium: iuxta cum eorundem ordFne pulcbritudine symmetria partium, imo quod plus eo posito casu vel cogitartionem & cpnscientiam posse oriri ex ma teria 'stupida Sinon intelligenti figura de motu squae omnium hypothesium absurdis-sma nihilo segnius, maneret demonstratio firma qua probamus. Ens per se existens cujuscunque indolis id sit) Me perceptiona praeditum, stupida quippe figura,& non in LelligenS motus L nunquam, exstitissent nisi illis prior extitisset causa rationalis intelligens. In motu ingr. ponamus instantiam. Motum dari nemo est hominum qui inficia .tur. Quicquid enim aut ab aeterno extitit, aut aliquo tempore incipit existere, si hoc lupponatur. tum quod est ini quaestione, causam primam esse intelligentem, nobisi conce
102쪽
atque attribuitorum Dei . conceditur , materiam quippe . stupidana
quietam, nulla mente praeditam ex se nun- quam moveri posse, manifestissimum: con. tra si ab aeterno extiterit motus , tum ab causa aliqua intelligente ab aeterno. causaethatur, aut ex se & necessario erat, aut sine ulla naturae suae necessitate di sine ulla cau. R externa necessaria , sed ab aetero extitie communicatione successiva infinita si mo ius vero ab aeterno a causa Intelligente camsabatur, tum habemus 'uod petimus, re
spectu huius quaestionis; quod ii ab aeterno
extiterat necessario , tum erit contradictio expressa, maletiam ullam quiescere imo a haec contradictoriam supponere, plus po tuisse motus existere originalixer, quam reapse extiterat, quod ita est absurdum ull ipse Spinosa, qui etiamsi omnia eri necessaria statueret, tamen de Origine. motus , parce & pudibundus loquitur, neque palam opinionem suam prosecto imo potius sibi contradicit. Spinos. Ethic. Pare. I. Prop. 32. collatam cum Part. II. Prop. I3. Lemm . 3, Quod si dixeris motum esse ab aeterno sine ulla causa aeterna, & sine necessitate natu vae suae sed communicatione successiva in. F a . inq
103쪽
infinitum, ut Spinosa inconcinne satis affirmare videtur. Corpus motum vel quis 'flens, ad motum vel quietem determinari debuit ab alio corpore , quod etiam ad morum vel quietem istarminatum fuit ab alio ,-m in insinitum Et hic. Part. H. Plop.
I3. Lemma. haec ante in probatione secundi capitis generalis contradictoria esse docuimus, reliquum est igitur, ut motus habeat authorem, causam aliqnam intelligentem, alioquin nullus unquam in unive imen sis, motus, & consequenter causa prima omnium rerum origo debet esse perriquam necessario ens intelligens. Sequitur msuper ex dictis, mundum materialem nul k, modo posse esse ens per se existens, quandoquidem ens per se existens ut vidimus sitens intelligens, & mundus materiale tale non est ut satis patet; sequitur mundum materialem non esse ens per se existens,
quod attinis opinionem de 'anima mundi, si per eam, intes ant rem creatam & dependentem , in hac quaestione nihil plime
valet ad iavendum Atheis quod si perem intelligant aliquid per iis, di necessario existens, quil aliud est quam notio involuta di obscutior de Deo. IX.
104쪽
IX. per se existens se causa origilis Arima, non est ens necesarium, sed enstibertate se arbitrio praeditum. HujuS propositionis oppositio fundamentum est omnbuin argumentationum Spinois & assecla-Tum de natura Dei, quam minus consequentes & absurdae vero eorum rationes
sunt , docebitur in sequentibus illustrationibus nostrae propositionis , cujus veritas patet I. Quia ex superioribus necessario sequutur; intellectus enim quod obiter supra monui sine libertate excellentiae, potentiae aut persectionis habita ratione, reapse non est intellectus vel pereeptio est quidem conscientia, sed mere passiva , conscientia scilicet non agendi sed pure patiendi. Sine libertate proprie loquendo nihil potest diei agens aut causa ullius rei cujuscunque. Agere enim necessario non est profecto agero , sed potius actum iri vel pati. Quod itaque Spinosa cum suo grege asserit de formatione omnium ex necessitate divinae naturae, & necessitate divinae naturae infinita infinitis modis, sequi debent, Ethic. Por. I. Prop. loquentia est inanis sine ulla si-
105쪽
gnificatione. Per necessitatem etenim di- 'inae naturae persectionem & rectitudinem sisse voluntatis, qua Deus immutabiliter determinatus est ad faciendum quod honototius consultum est, si non intelligant squod certe non volunt quia hoc consistens eum
libertate persectissama & electione ) sed comtra ah solutam&stricte dictam physicam intelligant necessitatem. . Sequitur quam evidentissime, quod, quando dicunt Deum necessitate naturae cauum esse omnium re- lrum, non uilla nobiliore sensu causam illam intelligunt, quam si quis dixerit saxum necessitate naturae cautim esse casus sui. &terram percutiendi; quod revera non est agere sed pelli, ideo causae nomen nonnisi temere illi imponatur, sed eorum opinio lhuc profecto redit, omnia seque esse entia per se&necessario existentia & conseque ter universum esse Deum , quod contradictionem esse ante demonstravimus. Itidem quando de intelligentia e notitia Dei loquuntur, nullo alio sensu illi volunt has proprietates tribui, quam quemadmodum
philosbphi hylogoici illli puta qui omnem materiam in senere animatam posuerunt a
106쪽
atque attributorum Dei. ' 87 vel materiae trubescebant, hoc est lapidem cadendo perceptionem & conscienditiam habere sui; sed ea conscientia nulla omnino est causa aut agendi potentia, quae quidem intelligentia in ullo sano sensi nulla est & per consequens eadem argumenta probantia causam supremam esse sensu strictissimo ens intelligens, probant eadem opera, eandem esse libertate & electione
quam maxime praeditam, quae una ex potentia agendi,
. a. Causa suprema si libertate & eligen- . di potentia non est praedita, sed ens plane necessarium actiones, cujus iuxta cum sua essentia sunt ahmlute necessariae, tum si
quitur nihil posse prorsus accidere , quod ante non erat, & nil quod est, potuisse
non fuisse neque ulIum rerum motum, aut
circumstantiam aliter potuisse fuisse, quamlunt de praesenti, quae omnia cum evidenter absurda & falsissima; contra sequitur, causiam supremam esse in agendo liberrimam , utpote facultate eligendi praeditam hanc esse consequentiam ex Doctrina Sp, nota , sua verba docent : Alii putant
Deum esse causam liboam. praeterea quod
107쪽
π Demummatio Existentu potest, ut putant, emere ut ea quae ex ejus natura sequi diximus, hos est , quae in ejus potesate sunt, non fiant: Ied hoc idem es ac si iscerent , quod Deus potes emere, ut
ex natura trianguli non sequatur, eju tres angulos aqωales esse duobus rectis. - - Ego me satis clare ostendisse puto ,' a summa Dei potentia omnia necessum esuri se, vel semper eadem necessitate sequi; eodem modo ac ex natura trianguli ab aeterno es in aternum sequitur, eius tres angulos aquari duobus rectis , Ethic. Part. L Schol. ad
Prop. II. i. Omnia ex necessitate natura ἀλλὰ δε- terminata hunt, non tantum ad existendum, sed etiam ad certo modo existendum di verandum , nustum datur contingens Demonstrat. Prop. 29. Si res alterias narura potuissent vel alio modo ad operandiam dererminari put natura ordo abus Usset: ergo Dei etiam
natura alia posset quam jam est, Prop.Jῖ
icquid concipimus in Deipulsate esse id nece mo es, Prop.
108쪽
atque attribuorum Deti gyDeum non operari ex libertate voluntatis, Corol. ad Prop. 3a. Res nulti alio modo. neque alio ordine a
Deoproduci potuerunt, quam producta seunt, necessi ate disina natura, infinita ingestis modis sequi debent, Prop. Immo Adversarii s qui negant, ex necessitate divina omnia necessario fuere Dei
omnipotentiam negare videntur. Cogun. tur enim fateri, Deum infinita creabilia intestigere, qua tamen nunquam crearepo terit. Nam alias pcilicet omnia, qua intestigit, crearet suam , juxta ipsos, em hauriret omnipotentiam , se se imperfectum redderet, ut igitur Deumfatuant, eo rediguntur , ut mulsatuere debeant, ipsum non posee omnia efficere, ad qua ejus potententia se extendit. Coroll. ad Propoc Ι7.
Primum Argumentorum est mera petitis i prineipii, nemo etenim ibit inficias, natu ram infinite persectam posse creare res infinitas infinitis modis, quia verissimum est,
109쪽
o , . Demonstratio Existentia. sed ut hoc actu faciat absoluta nee itate natura, sine ulla potentia eligendi, neque respectu temporis neque modi aut ullius alius circumstanstiae ; haudquaquam sequbtur a persectione suae naturae, nisi ante supponatur, causam primam esse agens nece sarium, quod illi. erat probandum, non supponendum. Secundum argumentum
si id supponi possit altero debilius: Quomodo enim quaeso sequitur , quod si Deus
secundum aeternum certum propositum de infinitam suam sapientiam, diversias res diversis temporibus &'diversis modis produxerit , ideo & sua voluntas & natura Dei est mutabilis , non pari plane modo arginmentari quis possit, si Deus secundum prineipia Spinosae) stemper necessariopreducit res omnigenas, ideo se sua voluntas ct natura semper necessario varia, inaequaliso bi dissimilis. Ad tertium Argumentum quod pertinet, praeterea quod vanitas est mere ineta physica , & nullam adhl. bet differentiam inter Deum, acta & n cessario omnia possibilia omni modo possi-hili agentem, & inter eum , potentem Vel
capacem talia agendi,) idem est, ac si quis
110쪽
atque attritator Dei. 9rdiceret, si omnis possibilis caeterna duratio
non sit actu semper exhausta, nunquam plene exhauri poterit , & hoc modo Dei aeternitatem aboleri. Sed quicquid de hisce argumentis, & si vel maxime essent plausi . biliora, quam vere sunt, tamen haec asse tio , quod nulla res aut modus existentiae cujusvis rei prorsus non possit fieri ullo respectu, quam quod actu est, ita est abis .
na & experimetuis, naturae rerum lc communi rationi contradictoria, ut quam primum aperiatur, ipsa recensio quodcunque principium, eui freta est,sunditus evertat. Omnia enim , in Universo obvia plane ain parent quam maxime arbitraria, & esse penitus non necessitatis, sed sapientiae & aD -bitrii effecta manifestissima. Dari tamen necessitatem convenientiae, nimirum res non potuisse alias esse , quam sunt sine duminutione pulchritudinis, ordinis & status prosperi totius'quoad novimus, talis necessitas certe datur, sed tantum abest . ut ea inserviat adversariorum scopo, ut e contrario demonstratio sit invictissima, omnia esse ita pulchre dispossita, nonnisi a liberrimo