장음표시 사용
91쪽
II. Quandoquidem in homine potissimum inest ista facultas, vulgo vocata cogi - .gitatio, intolligentia, conscientia tui, perceptio vel cognitio, quod sane salva fronte: S ratione non possit: Sequitur inde neces-:1ario, aut hominum infinitam successionem esse ab aeterno sine ulla causa prima vel originaria, quorum nullus habeat existentiam . necessariam , sed omnino precariam & d pendentem ; aut dicendum est, ea Entia perceptione & cognitione praedita, aliquando orta fuisse, ex eo, quod neque perception . nec conscientia, vel ulla alia huiusmodi qualitate erat instructum, aut certe ab aliquo ente intelligeme producta sunt. Omnex Athei qui sunt, fuerunt vel suturi sunt, coguntnr agnoscere. unam ex triplici nostra suppositione esse veram, duae priores igitur si demonstrentur esse falsissimae & impossibilia , Tertia vera erit necessario. Priamam esse fallam , colligitur ex dictis in secunda parte huius capitis generalis, alteran hvero esse falsam, ita demonstratur, si per-
eptio vel intelligentia , qualitas sit distincta , vel perfectio separaxa , & non coni-
possitionem aliquam, & effectum & motus, qui
92쪽
ciui nullia tali qualitate pollent.S-uitur res
intelligentes sibi eonscias ex re bruta nulla tali proprietate nullis modo oriri posse, quia nihil perfectionem aliis dare potest, quam non actu aut virtute & eminenter, sed perceptio vel o intelligere qualitas est distin & non motus & figurarum productio. Priirosperceptis aut intestigentia realis, distincta qualitas aut perfectio non mera . compositio ex figuris motisus orta, rum reperceptione or consectentia praedita, ex rebus plane hisice qualitatibus desituris oriri impossibile, quia nihil dat, quod in se non
habet aut actu aut eminenter se excalgentiore grata. Hoc manifestum, quia si qua hiiscunque res posset aliis perfectionem aliquam dare, quam ipsa non habet, sime haec
perfectio ex nihilo produci deberet, quoleontradictorium est. Si quis regesserit quemadmodum olim Gildonius in Epistola ad Blantium. Oracles of reaisns. pag. Ig6. sonos scrlicet eolores, quibus ex figura &motu oriri, qui quidem nullos in se habeae eius generis qualitates materiae illi araeci esse inditas quae quidem in Deo sine blasphentiae crimine dici non potest & eodem pla-Ε s ne
93쪽
ne modo & perceptione oriri ex eo, quod nullam talem in se habet qualitatem. Si
cum uno ex coagocutoribus apuae Ciceronem
concludant rotum debet esse intestigem quia
ejus partes intelligentes Aunt --, retorque-mas argumenta cum alio cossoquutore apud
Ciceronem qui adversariora spondit , es t tum debet esse aulicus musius saltator aurphilosephus quia partes aliqua , tales Aunt. M . . lani Crater molion necem v le iter. Responsio est prompta primo falsum ea colores, senos, gallus & hujusmodi alias qualitates produoiones esse merae figurae & motus quandoquidem in ipsis corporibus sensuum nostrorum obiecti nihi his qualitatibus simile deprehenditur, sed hae prosecto merae sunt cogitationes aut mentis nostrae modificationes, quae est ipsa intelligentia, di obiecta externa eorum causae non sunt sed solummodo occasiones mediante figurae motusqne impressione. Neque quicquam sin hac disputatione) Atheo proderit etiamsi in suam gratiam quamplurima liberaliter. illi largiamur imo vel absurdissimam hanc propositianem mens est puro puta materia or nequaquam Aub iam ita
94쪽
ailque astributormn Dei. H materiatis , cum tamen illi fatendum. est mentem esse materiam perceptione, connscientia non' solum figura & motu instructam, tum usque recurret difficultas scili , cet colores, sonos similesque alim quae nor sunt rei brutae & non intelligentis qualita- tes, sed mentis perceptiones, nUue comm i
modius & citius oriri posse ex figura &m tu nulla perceptione yraedito, quoad colorem posse triangulum & sonum esse qua dratum aut aliquid causari a nihilo, quod attinet postea secundam partem obiectio in 'his figuram divisibilitatem aliosque qualμtates multas a Deo quod aequo animo conineedimus ) materiae esse inditas, quae quidem in Deo sine injuria dici non possunt & non dissimili modo perceptionem &intellectum oriri a re aliqua non intelligente, & hic fa-eilior est responsio. Divisibilitas figura aliaeque qualitates bene multae proprie non sunt materiae asseiniones positivae &distin , sed negativae tantum, defectus, imperfecti nes. Et hoc modo quamvis causa nullam realem perfectionem quam ipsa non possidet cum suo effecto communicare poterit,
nihilo fictius effectum poti rit facile. habero
95쪽
imperfectiones vel qualitates negativae quas causa non habet, quamvis igitur figura &divisibilitas utpote merae negatimes, de omnes reverae sunt omnes limitationes γpossunt esse in effectu & non tamen incauia.. Attamen intelligentia s quam de praesenti supponimus esse qualitatem positivam& non meram negationem quod suo loco mox probabimus) nullo modo 'sta se habere potest . his igitur demonstratis nimiorum si intelligentia sit perfectio distincta imo materi* tantum quod vult Atheus γ& ἀon εκ figurae & motus nihil intelligentibus aliqua e positio orta; tum entia perceptione & conscientia praedita non po sunt oriri ex tal, causa nulla harum qualita, tum instructa, qui semper valet ipsa regula. nihil dat quod in se non habet acta aut emi nenter. Secundo facile ostendemus per evtiouem aut intestigentiam talem esse qua Matem vel perfectionem nusio modo ex
figura motu compositio aut effectam or propter pors um , quia perceptio non
es motus, figura neque conscientia. Quic quid ab aliis etenim componitur, semper est ea res quibus componitur, dc si dentur
96쪽
ut ire attritatoriim m. r compositiones infinitae, in aeternum res sem-
'per mant eaedem ἔς & Omnia eorum producta, non aliud aestimanda ,. quam eorum .dem novae repetitiones, ex. gr. .figurae ali. Cujus , qualescunque. mutationes vel compositiones, dc divisiones, motus, sempersunt meras motus in per tuum ; si ten pus itaque fuit, quando in universo nihil existebat praeter madefiamm motum; praeter materiam & motum in aeternum nihil potuit esse praeterea: & tam fuisset impositibile, intelligentiam , conscientiam imo lin. Cem, Calorem, sonum unquam existere po- .luisse, vel ullam aliam. qu litat*m quam vulgo appellamus qualitatem secundariam, quam uti motus hoc tempo sit caeruleus, ruber ; aut ut triangulum: mutetur in num in hoc negotio multi decipiuntur., : propterea quod falso imaginantur , .cOmpositum realiter esse quid distin*um a suis componentibus, quod error est maximus ;omnia etenim de quibus it vulgo iudicatur, .aut, si realiter suot distinctae non sunt comis positisne. vel .effecta rerum qu rum egis Putantur, sed aliquod toto Felo distinctum. E. G. cum Iulso Ri matur coloras
97쪽
& sonos, proprietates corporibus comerentes, cum reapse pure sint cogitationes.mem iis r aut si vere sint compositiones, vel es secta, tum non sunt res distinctaesed omni-' no res eaedem quae antea fuerunt. . V. gr. duo triangula coniuncta, i faciunt quadra
tum quod quidem nihil aliud est, quam duo triangula, & vice versia ex quadrato aequa- liter divisio , fiunt duo triangula, quae t men nihil aliud sunt , ' quam duo dimidia quadrati, aut cum ex mixtione pulveris caerulei & flavi fit color viridi , qui quidem, ut benefieio microstopii manifestim , est nihil aliud est quam flavit & caerulei mixtio, quid Aultis omnel quodcunque sit, corri- pbsitione, divisione & motu . nihil aliud est, nisi quod ante fuit, sive integrum sive padi tes sumas, ordine, loco & dispositione patrutium utique mutaris. Hujus argumenti pondreis Hobbesius constius fuisse videtur, parce quamvis & pudibundus loquatur quippe qui anxius animus, propter dissicultatem natam ex im militate, sensium Caut conscientiam posse esse mera esse
figurae & tholus, & quantumvis possibile )sio scopo minime mustum inlataire potest,
98쪽
supponere Deum actu mediato. Omnipotentiae suae aliquae materiae sustemata aut coni- pages conscientia & cogitatione dona e de qua opinio mo loco tant m eo absiardit iis coactus venit, .ut dicat Omn m maturiam qua talem non suum figura & capa- citate motus esse praeditum, sed etiam actuali sensu vel perceptione, sed propter organorum defetium , non valet memo- ria animalium, ad sensationes suas expri. '
mendas. Seis fui philo hos quosdam, eosdemque viros doctos, qui corpora omnia 'RUM praedua esse sustinuerunt, neque -- deo 's natura sten ovis in re.'ione stu cosiora tur quomodo refutari post. S et si ex re actione etiam comporum aliorum. phantasma aliquod nassemur, utid tamen remoto objecto satim cessaret: nam nisi ad
retinendam motum impressum, etiam xe' moto sbjecto, a u habeat organa , ut 'hm sent animalia ς ita tamen Munt, in υ--
quam se P se recordentUr ensioni e go , quae vulgo ica Vpediatur, necessario, ad rei memoria /alsis a M. imbris
99쪽
& mente praeditum ex varietate, ordine
pulchritudine ,. ex harmonia admirabili inmnium. & aptitudine ad proprios &. respectivos fines , hoc rigumentum ita docte ab antiquis & recentioribus est traditum, ut illum levi brechio de praesenti praetereo. Observandum tamen est, dum Cartesius aliique manopere laborant Hemonstrarem, quomodo mundus formari posset legibus motus, tantum , nihil aliud hoc magno &, apparenter coepto ingentissimo, studuerunt quam philosophice explicare, quomodo. Unixursi inanimata , hoci est pars maxime
Vilis, minimi momenti possibiliter psiuisis,
legibus motus observatis formatum imi Curiosissimam erenim & plane stupen- l dam animalium & plantarum mimationem quam maxime sapientia Creatoris conspi-- citur , .nunqnam cum illo prpspero susces- . su, imo set, mediocri quidem, eam 'xponere praetenderunt. Quemadmodum enim haec origine sunt formata, materia & leges - docere boo potiunt. di in huc insulam aprosecto valent quanxum sit minimum et
100쪽
quae autuniat terram casu ea omnia pri imum produxisse, quod tamen recentio. rihus Atheis non inultum arridet ex inuventis proximi secun philosophicis , abum de patet nullam quippe dari generationen, aequi vocam, vel animalculi maxime humilis , aut plantae infimi omnium praelii satis ostem sum fuit. Sol quippe tela a, aqua iuxta cum suis potentiis . aut faeultatibul omnibus.
nullam rein animatam neque vegetatiVam,
ullo pacto possunt producere. Ex qui
hus in transitu observandum, quanti uius esse potest, philosophia naturalis & a perimentalis , vel etiam in stabiliendis Religionis veritatibus ) haee eum vera sese quam quae verissima & vel Atheis confise tendum est maxime obstinatis S Plantas &animalia aut esse opifici eum Entis intelli
gentis ab eo in tempore creata, aut ea ab aeterno extitisse eodem ordine de metho.
do , qua iam existunt, & sic effecta sunt terna causis intelligentis perpetuo suam po tentiam infinitam, & sapientiam exemtuis, aue denique nulla interventa cause primae. illa sese Mne asse successione aeterna, py stesia infinito causarumdependentium. Pr, F .ma