장음표시 사용
121쪽
ea Misoastrat o Eriperet e I. Infinitam nimirum potentiam admnia extendi possibilia, tamen ad emcienda ea, quae impIicant contradictionem, haudquaquam extendi mtelligimus, V. g. rem posse esse & non esse senui & semel, S in iisdem respectibus rem eandem factam &Infectam, extitissedi non extitisse, his duo non posse esse quatues, aut quod necessit, rio verum , posse salsum, hujus rei ratio
patet. ' Potentia etenim essiciendi ut res existat eodem tempore cum reapse, nota
existit, esset potentia id producendi, quod merum est nihil , potentia stilicet omnino
II. Neque infini am potentiam intelligitur extendi ad ea, quae naturalem implicaret imperfectionem in ipsa caula, cui hanci . infinitam potentiam tribuimus, ut se ipsam puta destruere aut infirmare posset,& ejus seneris alia. Haec quippe imperfectionem denotantia, ad causam per se necesserio exsestentem omnibus alentibus pertinere nota possunt. Sunt S alia , quae alius generis 'imperfectionem denotant, moralem puta.
Sed cum quaestionis subiectum ipsum ne, e udo prorsus esse differentiam inter bonum
122쪽
atque attributorum Dei. Ioῖnum & malum morale utique e medio eripiant, quamobrem huius quaestionis coni, derationem distineamus , donec ad deductionem Attributorum Dei moralium Venis tum fuerit. Sed nonnulla alia in hac quae mone notanda veniunt, de extensione potentiae infinitae puta , de quibus excepta quaestione. an causa suprema sit ens intelli gens maxima lis est nciuis cum Atheis. . I. Potentiam infinitam in se includere potentiam creandi materiam, quod Athei
constanter negant, quam antiqui, tam recentiores, contra idem omnes assirmant, qui& existentiam Dei agnoscunt, & ejus attri-huta rite norunt. Una ratio , cui inniti possie Atheorum sententia, est, quod res natura Ba sit plane impossibilis. Sed die amabo, unde patet haec impossibilitas Θ Utique, quia, quemadmodum res esse possit, percipere nequeqnt. Rem etenim impi, care contradictionem c quae una est impo'sibibitas haudquaquam ausi sunt assirmare, neque est factu possibile, etsi velint maxime, Assirmare enim rem aliquam , quae semel non existit, postea tamen existere posse,
neque directe vel per consequentiam idem
123쪽
est , ac si dixerim, res, quae non existit, posse esse, dum adhuc non existit. Verum qui εdem est, nos quippe generationibus*codiruptionibus ita assueti, & sormationes non
ereationem rerum usque oculis nostris con
spicientes, proclives sumus, nostram ideamereationis ideae formationis accomodare,& assimilare quavium possimus maxime, di quemadmodum in formatione vidimus , praeexistentem aliquam materiam, qua res formatur, ita imaginamur & in creatione, praeexigere debere praeexistens nihil ex quo , non secus quam ex causa materialii res creatur, quod quidem videtur esse contradictioni simile. Sed propter ideas comfusias& minus distinctas creationis, solemus
hoc modo discurrere, quemadmodum pueri solent concipere tenebras esse vere quid reale, expelli tamen bene mane a luce, aut in eam esse conversas , cum vera de Re
rata creationis idea non est aliquid formare ex nihilo, sed aliquid in existentiam prod uere , quod antea existentiam babuit nullam ut aluiuid causiari existere, quod antea non exstitit, & sine hac causa non ex
124쪽
alpre a trabatorum Dra. Ialcat contradictionem , plus quam alleuiu formatio , quae ante tali forma erat destituta , & profecto si clarius eloquerentur, summa omnium hactenus prolatorum, xum ab antiquis , tum a recentioribus Albeis, huc redit, quod argumentum est inepti simum P nimirum materiam incipere existere, nullo modo potuisse , quia buc eam supponit existere, priusquam existeret, nemque eandem posse iocipere suam existentiam, quando esset, quia hoc supponit, eam non existere, postquam existit, quod argumentum uiusdem est farinae, cum illo
Philosophi alicujus, qui demonstrare gestii
nullum omnino dari motum , ex eo quod corpus neque in loco q- es, neque in loca Mi non es, movere potest, Rrgumenta di
omni parte runt simillima, eodemque Pl
n. Potentiae infinitae perquam possibila est , producere substantiam immaterialenidi, cogivativam potentia principiandi m tum & libertate v*untatia aut electionis praeditam , quod insuper, bactenus omne
Ainei negarunt: quae quidem quastio cum maximi se momonti in Rebus Theologicis
125쪽
& moralibus, partes singulas eius de industria accuratissime tractare studebo. I. Possibile est, inquam , potentiae infinitae substantiam immaterialem & cogitantem ereare. Dari posse substantiam cogitantem , L e. conscientia & cogitatione i structam, in conceta quoad novi ab omnibus, quia omnis homo propria experientia& sensione convincitur, sese esse eiusmodi substantiam; porro istis hactenus concessis. asio aequum esse credamus, tales substantias cogitatione & conscientia praeditas
prietate& materiae affectionibus, quam ma-αime distantes & dissimiles esse istas su
stantias immateriales, de quibus sermo est, concedetur, ni fallor, ab omnibus: quod rinyquum itaque restat probandum, hoc unum est Dari aut existere substantias immat. riales non esse impossibile, aut non incla dere contradictionem expressam, lam qui eunque affirmare sustinueris hoc esse comtradictionem, . debet & idem asserere omnia praeter materiam esse purum putum nihil.
aut aliquid, quod reapse nihil, nihilosegnius' existere , quod quidem , si significantior,bus utamur verbis,sic sonat, nimirum omne,
126쪽
asque auribuitorum Dei. rorde quo nullam habemus ideam , est nihil.& ut existat, est plane impossibile. Nullo alio modo ec propositio, dantvrsubstantia materiales , ad contradictionem reduei poterit , nisi supponendo, et immaterialem &nustam habere existentiam, esse ononyma δneque ulla alia via hoc probabis, nisi fiamuh dixeris , talis rei nos nullam habero
ideam ideoque neque unquam existit, neque in aeternum existere poterit, eadem
Prosecto argumentandi methodo vel si iuiis maxime largiamur materiae nimirum nos possidere ideas claras, substantiae vero im- materialis plane nullam, quod falsissimum est 3 homo luminibus oculorum captu , imuicte concludere posset contra licti anem esse dari iacem em, quia nequo neque Imussu in Potentia enim v,
dendi lucem aut Colorem cineo nam ita
plane incomprehensibilis, captumque s pergrediens, quam operationes, percepti nes imo veI simplex essentia iubstantiae p.rae immaterialis aut spiritus nobis esse possint . Coeci itaquo idearum defectus si non sit probatio sussiciens impossibilitatis lucis out coloris, unde quaeso te, desectus noster
127쪽
ros Demoninatio Existentiaster idearum probatio esse possit valida impossibilitatis substantiarum immaterialium. Sed res longe alia alunt, coecus testimoniis alienis fretus, dam lucem noverit, quam uptime, di ita quoque nos nubem testimo niorum de existentia rerum immaterialium habemus, sed nimis dubito an Atheus ta-stimonio velit decernatur quaestio; sed qui quid sit, in boo babimus nos meliorem
partem & faventiorem bulus comparationis, quod seposito pilorum vestimonio, codicus nihil quicquam secum reputando, pr babilitatis percipere porest dari lucem aut
existere colorem; sed nos e contrario & -- lidissimas tenemus probationes,praeter aliorum testimonia , ab experientia nostra & ratione esse in rerum natura substantias tam teriales , quamvis eorum simplex e sentia nobis adhuc lateat. Imo & primum S universale iprincipium gravitationis thesin nostram videtui demonstrare, in omni materia inanimata, utpote superficiebus codiporum . nullo modo i neque horum particulis sit proportionatum, sed omnino solidis corporum contentis, manifestum eam gravitationem causui non posse a materia in supe
128쪽
aque amribuitorium Dei. Iossuperficies alias materiae agentis, quia plus eo agere nequit, sed certe causatur ab aliquo Qlldam eorum Iubstantiana pineti an . te. Sed res in animalibus facultate loco motiva donatis, & in horum speciebus no-hilioribus, quae adhuc sublimioribus beata facultatibus res est longe manifestiori Videmus enim percipimus . observamus in nobis aliisque, facultates, operationes &perceptiones tales, quae invicte sese pro, hant vel esse immaterialis substantiae proprietates, aut necesse est confiteamur de intima materiat substantia & essentialibus eius facultatibus nos non temere clarioresideas quam eas quas de rebus immaterialibus habere solemus, quod si ita res se ha beat, quare, & quo sundamento, ais res immaxeriales materialibus esse impossibilio, rest sed de his plura in laquentibus.
Ex hactenus super hoc capite, primum erit nobis respondere quibuscunque Atheorum captionibus, adversus animarum humanarum immaterialitatem , utpote substantiarum a corporibus toto coelo diverisarunt. 4c probata semel tali substantia, omnis ratio dictat conscientiam di subitin.
129쪽
x ro Dmonstratio Exi laututiam cogitantem ejus esse generis, hae qui pe proprietates nihil prorsus cum materiae proprietatibus habent commune, sed ab ilialis quantum possit imaginari disjunctissime.
Et ita omnium objectionum contra immaterialitatem animae ipsium fundamentum plane diruimus. Objectiunculae, aliae paditiculares de praesenti, utpote iamdudum a viris doctis itutae, non dehent nos morari ; sed unam cui aliae innituntur di ad quam reduci omnes commodisse possunt
memorabimus, scilicet, cum omnes nostrae perceptiones tantummodo sunt interventa
quinque sensuum externorum, qui quidem ab organis corporis omnino dependent, eo go anima sine corpore nullam adquirit per Ceptionem , unde sequitur esse plane nihil
animam humanam quatenus talem. .. . . Si immortalis natura anima est .
Ei sient,e potes a corpore nosero
diumque ut opinor )faciendum e=fem
us auctam Nec rarione alia nosmet proponere nobis Possum s infernas animas Acheronte v g rep
130쪽
Nee sensus i sistors m consistere possunt
ribus atque manu, atque oculis atque auribus atque, Ung ; nec persep .nt flentire neς esse. Lucreta Lib. 'χσ νγ - Ἀργεια σωματιβων, δῆλον οτι et τας ἀνευ σωμαr D αδυνατονυπάρχειν, οἰον-άνεο ποδων. Aristot. praeterquam ut supra ostendimus , hodie perceptiones de facto distinctas facultates a sensibus neque ullo modo ab illis ortas quantumvis obstructionihus aut indispositionibus corporis in operationibus suis impediantur , quo sensu, a corpore, rectaeas respectu praesentis exercitii, depende re dixeris, sed praeterea unum abs illo peterem, an quinque sensius , abistula necessitate natura sua, sola sint, S unica percipiendi media i Et an plane est impossibile, contradictorium in Universo dari posseens ullum aliis mediis percipiendi diversis donatum a nostris, e corporis dispositions vel compositione enascentibus t an vero