장음표시 사용
71쪽
eiusdem existentiam penitus digno- seere longe inter se discrepant, unum deis monstrari potest evidenter, cum iterum omnem transcendat intellectum nostrum. Maiore iure perfecto existentiam laminis aut sonorum coeci aut surdi, quam ei ex, stentiam ulli Athel negare possint; quippetilli testimonio alieno fidem habeant neces sit est cum illis a natura negatum sit ha gym xerum ideas sibi comparare, non na0do existentiae, sed proprietatum S effectorum multorum rerum concleptum plane
habeant nullum; Athei vero sua rationu xistentiae .lismi Numinis se certiores reum dere possint invictissimis argum tis ; ea demque facilitate quamplurimus eius pro prietates sibi cognitas. positant acquirere quod inserius docebimus manenIe tamen .eiusdem essentia nobis plane intelligi
bili, inamobrem nihil plane insolentiu put absurdius esse potest , si quis Atheus
existentiam Summi Numinis negaverit eque causa potissmum , quod mente sua dς bili & infirma nullum conseptum vel idean assentiae divinae , vescauta primae formaro Possit. Rerum profecto umnium de nobi maxi-
72쪽
maxime familiarium, essentia tamen eorum
vel substantia nobis utique latent, etiam si alias putemus illas nohis abunde di satis , esse cognitas. Imo nulla plantula alit an, Halaulum, quantumvis vile sit & humile , quam perspicacissima omnium ingenia peracellat & confundat, adhaec rerum quoque inanimatarum maxime simplicium, essenti, aut substantia in obscuritatis abyta positae aciem mentis nostrae plane pugiant. Quidit que quaeso ineptius objectiunculis contra Dei existentiam formatis, potissimum propter suae essentiae incomprehensibilitatem, aut quid temerarius esse poterit, quam in dubium revocare suhstantiae ilicujus ineorporeae existentiam, non alia de causa quam quod ejusdem substantia a n obis capi non possit, cum neque insiolens quid neque absurdum existimetur existere obiecta bene multa, sensibus & scrutinio quotidiano opprime obvia quorum essentia tamen manet incognita.
Ex hactenus traditis licet deducere II. Istorum ineptiam qui sibi fingere non ve- 'rentur , statium infinitum ad maiam esse id is cause prima es suprema, Haec pro
73쪽
- Demonstratis Existentiae: fecto sutilis est & inepta cogitatio inde enascens , quod sensibus nostris plus iusto tribuimus, salso imaginantes res seiris os
utpote sensibus minime obvias non entia
esse vel plane nihil, quemadmodum de aere pueri judicare λlent, sensibus quippe P rum obvio illum innane quid & praeterea nihil esse credunt. Sed haec nimis absurda
ut illis inhaereamus, cum res pene infinitae aliae existunt, quarum essentia nobis ita est incognita,quam coeco colores aut soni su
do sunt intelligibiles; Imo nulla existit suis. stantia quae nobis est cognita, solummodo huius proprietates plures, illius autem pauciores habemus perceptas. Spatium infinitum nihil allud est , quam immensitatis abstracta aliqua idea, quemadmodum infinita duratio est idea abstracta aeternitatis ;neque quicquam puto absurdius, si quis
dixerit, aeternitatem esse essentiam primae cauis, quam qui assirmat immensitatem talem esse, cum am ho nihil aliud esse videmtur quam essentiae incompresieusibilis attria buta. idem usu venit quando cujusVis rei aliae essentiam comprehendeto cupimus
propter ingenii infirmitatem in maximas protrudimur absurdidates. II.
74쪽
aune attributorum Dei. s II. Patet hinc quoque Scholasticorum puerilitas, qui quemadmodum in omnibus, ita & de Dei Existentia, heu quot sesquipedolia verba, terminos artis obscurissimos, distinctiones sine differentia & sine fundamento excogitatas, sub praetextu rei dilucidius temere explicandae temere obtrudunt i quaequidem obscurae voces diligentius expensis . nullam significationem aut ideam certam secum adferunt, V. gr. DeuSest purus actus , mera forma, & ejus gendi vis alia, aut denotant Divinae potentiae aliorumque attributorum perfectionem aut ,
nihil plane significant , Scholastici tamen bis formulis , quid aliud intelligunt quod illi ipsi parum concipiunt, III. Etiamsi essentia aut substantia En-rii per se existentis , plane si incom prehensibilis , attributa tamen ejus juxta cum hua existentia demonseratiliasunt. Et
ante omnia se sistit aeternitas, quae cumente necessario existente ingenti vinculo &ita stricto connectitur, adeo ut necesse sitiali quod independens existere, quia opus est ut aliquid sit aeternum & vice versia , ponunt enim se invicem & tollunt: per se exim
75쪽
Demonstratio Existentis stere quid aliud est, quam necessitate absb.
Iuta, & sua natura existere, iam haec necessitas, cum sit ahsbluta a nulla causa extra se dependente, semper eadem immutabilis
esse debet, nihil enim mutabile, nisi quod
ab alio quodam assicitur extrinsecus. Ensitaque necessario existens, nullam causam exteriorem agnoscens,sed sua natura existit, necesse est ut ab aeterno & in aeternum sine fine existat. Modum quod attinet existentiae aeternae, manifeste patet, omnium facultatem longe transcendere, quippe quae multa praesentia necessario ignorat, multo magis praeterita εἰ futura; cogitationes etenim nostrae& facultates, gradus & periodos mas habeant necesse est, insuper transientes successivae sunt rebus istis simillimae, e contrario causa suprema posito esse ens intelligens, quod inferius prohahimus) necessario est immobilis indeperiis
dens, omnia cernens perspicue, ita ut nullum durationis suae aeternae sit momentum.
quo omnia praesent ia praeterita & futura non habeat penitus perspecta, uno divinae memtis suae ictu vel intuitu, omnia quoque potentiae atque directioni suae obnoxia, ac si
76쪽
simul atque sisterentur coram, nullaque es.set rerum successio. Haec hactenus intelligibilia sunt, & ita evidenter de aeterna duratione disputata, ut nullus Atheus pro impossibilibus aut absurdis ea sibilare possit; uno verbo, aeterna duratio es intermina
bilis vitas tota simul se perfecta possessio ,
. gravioribus Verbis aut magis Emphaticie uti: sane non novimus. Assi putarunt modum existentiae aeternaea modo existendi a rebus creatis, sic posseeommodissime discerni, haec nimirum, continuata se transiens fluccessis durationis , illa vero punctu- est vel instans aeternitatem ini se compIectens , quo omnia sunt praesentia; Sed haec distinctio utpote rei nostrae nihil eonserens . illam intactam praesentibus. Nam etsi esset verissima. tamen arduus est labor eam ita urgere & explica re ad plenam convictionem. Praeterea quemadmodum Scholastici eam defendundmordicus, ita pars modo a viris doctis nomitifimi subsellii, doctrina & virtute nulli s cundis, plane reiicitur. Crucem uigenio figere&rem capiat fugientem captum i
ram feri non potes ut instans emporis 3
77쪽
,3 Deminatio Exseriu existat rei fluere a quinis imposnile est
punisum coexistere foexistendi linea -- L sic merus non intesiectorum verborum Gessenae Phet e. Lib. I. Non vobis obstrepam secum Scholasticis notionibus inter se pa- ,rum cohaerentibus & minime intellectis de ,,aeternitate Dei, quam ita illi definiunt ε,,Duratio tota simul in qua nulla successio seconcipienda venit, sed in instante imagi- ,,nanda. Eodem profecto iure & immem,,sitatem Dei punctum esse dicamus quam helus aeternitatem esse instans & quo- semodo id potest esse simul quod successio- sint coexistere necessario opportet. qni haeciscapere potest licet capiat Tillobson. Vol. ,,7. Serm. I . idi mate Anglicano. Alii dicunt Deum noscere futura prae- ,,sentialitate S coexistentia omnium rerum ,,in aeternitate , dicunt enim futura actu ripresentia esse & existentia coram Deo. ,.quamvis non in Mensura propria, tamen ,.in Mensura aliena, multa huius furfuris lia apud Scholasticos . neque ulli huiusi,dinguae barbarae notitiam equidem invide- , ,ho, mihi prosecto videatur esse verba ina--nia nihil lignificantia, tib hominibus nau-
78쪽
. atque auributorum Dei. syeis di otiosis exeogitata , quos & alii ne a mediocriter videamur docti iugiter se quuntur & opprime ea intelligere volunt ι sed miror valde post tot ingenii proprii q& alieni cruciatus cum vocibus non inteM lectis, explanationis titulo audeant insit --gnire sorraginem , Archiepiscop. Tillot- son. Vol. 6. Serm. 6.VI. Ens per se existens, necessario infinitum esse debet &omnipraesens, infinita. tis itidem idea, cum ea existentiae per se, indissolubili cruciuntur nexu; quia necessario oportet dari aliquid infinitum, oportet
quoque ut idem sit per se existens alio. quin nullum daretur infinitum nisi posueris effectum nobilius esse sua causa ) & vice
versa. Per se existere, est natura sua necessario & abiblute existere quod supra
cum haec itaque necessitas sit absoluta & a nulla causa externa dependens, inde m a. nisestum est , ut necessario tam ubique. quam semper immutabilis eadem existat. 'Ea necessitas enim quae sine ulla exceptione loci aut temporis non est constanter eadem stlummodo est necessitas per consequemtiam, ab aliqua causa externa dependens,
79쪽
non vero ab luta & natura sua talis, quae neque ad tempus, neque ad locum quie- quid habere intelligitur relationis , ver ad ullum aliquid aliud : ideoque quemadmodum aeternum ita & infinitum oportet esse
quicquid per se existit. ' Supponere Ens
finitum per se existere, est supponeroe cointradictorium esse, illum ens non existete, cujus absentia tamen commodissime concipi potest sine ullo contradictionis periculo, quoniam si ab uno loco ens aliquid sine ulla culpa contradictionis abfuerit. ab alioloeo simpliciter abesse poterit. Et qui quid de necessitate suae existentiae disserue-
his, ea sane necessitas ex aliqua causa externa oriri debet, & non ex se, & sua natura. Et per consequen tale ens non est per se existens.
Porro & hinc sequitur. Quod infinitas Entis per se existentis.debet esse tam plenitudinis, quam immensitatis, hoc est, non stlummodo infinitas sine terminis, sed insuper sine diversitate desectu aut interruptione qualicunque. . gr. si largiamur materiam esse sine ullis Iimitibus diffusam. . vel interminabilem . non inde lainen se
80쪽
assue attributorum Dei. . queretur, eandem proprie & persecte infinitam, quoniam quantumvis sit sine ter. minis ullis in diffusione sui, nihilaminus ta men, intra hiatibus aut vacuitatibus labo re potest. sed quod per se existit in omni loco, aeque necessario existat oportet, per consequentiam oportet habeat infinitatem proprie distam atque persectissi, mam tam plenitudinis tam immensi sis Insuper & hinc sequitux Enspresse exi- seni, necessario debere esse simplicissimum, immutabile, incorruptibile, pallibus, si Aura , motu, diyisibilitate expers, omnibus eius seneris proprietatibus materiae plane destitutum. Hae enim. Omnes aspectiones, finitatem implicant, & eum infinitate in-xonsistentes; divisibilitas est partiues separati' realis, aut mentalis, per mentalem intelligimus, non tantam apprehensionem partialem, sed etiam partium separationem A se invicem, & disjunction*m interventa maginationis & omnis hujusmodi menta iis separatio aut remotio partium a se invi-sdem, est revera , aut mente tenus saltem, Iimitem alicui figere; utrumvis horum