장음표시 사용
51쪽
3 et nemo; ratio Existentia materia quiescat ; alteru vero sine culpa contradictionis nullo modo quiescere posse supponit. Quod si affirmaverit nudam in teriam,quod si asseruerit Atheus, puram mae teriam esse necessariam. tum prater istam absiurditatem, qua & motum S sormam Universi casui fortuito tribuitur cui opinioni inconditae sere omnes valedixerunt Athei, propterea nos quoque eam intactam praeteribimus, missis aliis argumentis hene multis, hoc uno demonstrabimus, materiam non esse rem tetrenam; Si materia sit illud Ens necessario existens, squia. e. uniCum, suo loco infra ostendemus,) tum in ista necessaria existentia includitun vis gravitandi vel non includitur, si negaveris , tum in
mundo iere materiali, cui nullus praeesse. supponitur intialectus, nullus unquam potuisset esse motus, qhippe qui, quemadmo dum ostendimus, natura sua minime neces- svi ius g quod si , forsan vim grayitationis in Nec ria materiae existentia includi dixerit,
quod quidem impossibile est . quia gravicatio concipi potest sine materia, & vice, aversa, materiam ccmsiderares ossamus
52쪽
.m existentia omnis materiae, vel alicuius solummodo, si posterius, tum materia non constat partibus similaribus, dc consequem ter non est necessaria; in abstituta enim necessitate nulla adhiberi potest varietas mugis quam diversi gradus: quod si gravitatio
sit proprietas universalis omnis materiae, Lum dabitur vacuum, squod satis ostenditura Nobilissimo Neutonio) & si detur vacuum, tum materia non est Ens necessarium, quia possibile est, ut non existat. Si ulterius , regesserit Atheus dicendo: materiam posse esse necessariam , quamvis non necessario ubique existat et respondeo, en contradictionem palpabilem, quia absoluta semper tibi
constat & ubique talis est , nam si non repugnat,ut materia ab uno loco absit, quid quae so obstabit, quin abalis, imo vero a singulis locis abesse possit, quia ex rei natura neut, quam est impossibile , quandoquidem de necessitate aliqua relativa & per consequens in hoc argumento nullus est sermo. . Spinosa Inter recentiores Atheos facile princeps, qui docuit, substantiarum nullamine differentiam: tam substantia nonpotes produci as alia sus Da L, u . d. Prop. λ
53쪽
Sed totum A singulasque mundi materialis paries, esse Εns necessario existens, & praeter Universum nullum alium esse Deum.
Omnis substantia es necessaris infinita,
ibid. Prop. 8. ad naturam Iub antia pertisnet existere, iis. P p. 7. yrater Deum, nul
lam dari neque concipi potes substant; ,
ibid. Prop. 14. Et ut commodius evitet abiurditates turmatim inde enascentes, in progressu sermonis ambiguis phrasibus anxie nisus est occurrere istis argumentis, quihus assertionem suam refutandam bene animadvertebat: Primo enim posuit toti dem verbis, omnem substantiam esse neces-ssario existentem , ad n turam substantia, pertinet exsere, Prop. 7. Postea id, quod affirmavit, ,mbiguis verbis reVocare eona tur , dicendo, rem singularem ideo necessario existere, neque aliter, in ullo respe-letu, quam jam est, esse potuisse, a di-, vina manant essentia necessario. Res nusta alio modo nec alio ordine a Deo produci ρο-
ruerunt, quam producti sunt, Prop. 3 3. Ex necessitate disina infinita infinitis mo
dis hoc est omnia, qua seub interictum in nitum cadere possunς sequi debent, Prop.16
54쪽
atque attributorum Dei. Quibus si lector incautus, intelligat illum nihil aliud velle , quam quod res necessario sunt, quales actu existunt, quia Dei infinita
honstas & sapientia non potuit aliter res disponere, quam ut commoditati totius inserviretur, longe profecto sibi nimia fallie
credulitas : talis enim necessitas est mora. Iis tantummodo, & per consequentiam de . clueta. non vero naturalis, de qua est quaestio, sed Autoris intentio longe alio spectat. Insuper si lector intelligat, non aliud vo- Ioiste Spinosam , quam Deum non ex ne cessitate voluntatis iat lc sapientiae deteris ininatum fuisse ad omnia producenda eo ordine , quo actu existunt, sed potius ex .
necessitate narurae suae, omnem voluntatem
S electionem excludente; neque haec illius est intentio, quia hic sensus quamvis absu dissimus, supponit tamen, Deum esse subinstantiam a mundo materiali distinctam , quod ille supra expresse negat. Imo si quis adhaec existimet,illum voluisse dicere,omnes substantias in Universo divinae efientiae so- Iummodo esse modificationes , neque hiaquidem est hominis sensus, quia sic saltem ageret in seipsum modis diversis, prout vuls, et . C a sed
55쪽
36 Demonstratio Existentis. - sed id ipsum expresse negat, Deum non ope rari ex libertate voluntatis. Prop. 3 2. CProl. I. & Schol. ad. 17. Sensus itaque Spinosae genuinus hic est. quantumvis obseure saepius & de industria forte loquatur, ) aut tine nullus erit; scilicet res una ab alia produci non potest. Una seubsantia non potes produci ab alia substantia. Prop. 6. ita, ut& ipso Deo esse impossibile, alias vel diverso inodo res produxisse, quam iam sunt: Res
nusto alio modo , Decipue alio ordine a Deo produci potuerunt, quam producta. Prop.3I. Quicquid existit, oportet essentiae divinae sit pars, non ut modificatio a voluntate, arbitrio vel sapientia, in ea essentia causata, seu ut in se abselute necessarium, non solum re-ψe tu totius, sed etiam respectu modi eXistendi cujusque partis r non alio modo neque oriane dcc. Sensu itaque Spinosiae sic rite explicato, hoc est, quod contendit, materi lem mundum . singulasque ejusdem partes, iuxta cum modo & ordine cujusque partiS, este id unum S latum Ens necessario vel per se existens; hoc posito vel invitus amoscere debet, omnes illas consequentias, quas ara .
tea 'stendi, nccessario emanare ex ista opi- i nione
56쪽
atque attributorum Deu 3Iniohe; Necesse est itaque, si sibi constiterit,
affirmare constanter esse cotradictionem , , supponere rem quamcunque, Vel modum, figuram , numerum vel rei ordinem alias potuisse, quam revera existunt. Cogitur affirmare, motum per Ie esse necessarium,& consequenter nullam rem quiescere, contradictionem esse in terminis aut affirmandum est illi quod longe absurdius est, ut ex secundo capite geri rati hujus tractatus ibunde patet, id quod ille tamen amplexus est , ut ex suis verbis manifestum est e . Corpus motum vel quiessens , admotum vel 'quietem determinari debuit ab alio corpore, 'uod etiam ad motum via quietem determinatum fuit a b alio , o LPud iterum ab alio, esse in infinitum. Part. II. Prop. I 3.
Lem. 3.), motum quatenus rem dependentem ab una materiae particula cum altera
fuisse communicatam per omnia secula s culorum , sine ulla causa sive interna sive externa suae existentiae, quae quidem consequentiae informes aliaeque similes, ut sponte sua ex Spinosae sententia fluunt, ita eam quoque destruunt, recensione Qtummodo
57쪽
- stratio Existentu. ., mundum integre sumptum esse unum illud Ens per se e necessario existens fallissimum
esse demonstravimus. . Dum conatus fuerim ostendere , mundum materialem nullo modo posse esse iIlud primum originarium , increatum, independens & per se existens, Argumentum vulgo depromptum a rei ipsius impossibilitate, scit. infinita seculorum serie, mundum exstitisse, concilio praetermisimus propter
I. Quia inter nos & Atheos non est quari stio, an mundus possit esse aeternus, sed utrum possit esse nec ne, Ens sud primum originale independens per se existens ,ἐqinae quidem quaestio toto coelo est diversia, multi
etenim, qui unum concesserunt, alterum constanter tamen negarunt; omnes fere
Philosopsi antiqui, qui asseruerunt, mundum esse ab aeterno, εἰ quorum amolitati temere dc immerito innituntur Athei receiatiores 2 ita sententiam suam defendunt, ut satis appareat, se nullo modo voluissse assirmare, mundum materialem esse Ens originale independens & per se existens, ut e m dio removerent notionem atque existentiam
58쪽
. atque attributorum Deti q39 tiam supremae mentis omnia sapientissime dirigentis, quod est, quam habemus, de De Idea. Ita ut Athei nostri temporis, qui Sut i premi Numinis negant existentiam, frustrat antiquos Philosophos aeternitatem mundit - asserentes, in . partes suas vocant: etenim l -mundi arternitas , quamvis ita esset vera , t quam est falsissima , desiperatissimae causae Atheorum ne hilum prodesse poterit, o-l , mnes etenim Philosophi antiqui, inquam,
qui mundi aeternitatem posuerunt, non ideol fecerunt, ut. inde concluderent, mundum
esse Ens independens & per se existens, sedi argumentationes huc spectabant imprimis. . .l taut ut probent,simpliciter aliquid necessariol esse ab aeterno, & Universum non potuisset absolute ex nihilo sine ulla causa nasci, quod unum Ocellus Lucanus contendit ,& huel redit omnis ejus argumentatio ; aut quod 'l mundus est effectum aeternum & necessa strium ab immutabili & essentiali energia dia
vinae naturae promanans, quae quidem se, citentia videtur placuisse Aristoteli; aut ter- tium mundum esse aeternam atque volun- 'tariam emanationem ex sapientissima & siu- Prema causia. , quae Opinio prater caeteras Cai Plato-
59쪽
Platonicis quamplurimis arisit. Nulla harum opinionum ne minimam recentioribus Atheis opem afferre poterit. QuamVis enim opinio de aeternitate mundi, eiusdem creationi in tempore e diametro est oppo sita, attamen quamdiu hujus sententiae vim dices crediderint, eam non repugnare sententiae saniori, quae ponit, mundum esse opus a mente aeterna sapientissima omnipotenti productum, aut se posse hanc sententiam talibus argumentis, quae nullo mini do supponunt, mundum esse independen- tem aut necessario existentem , sed potius contrarium statuunt ; inepte igitur Antiquorum placitis freti, huius temporis Athei
intempestivos canunt triumphos.; Ocellas Lucanus, omnium, qui mundi aeternitatem postrerunt, antiqui mus, et lius autoritatem & vetustatem ipsi Messi opponere Athei non dubitant. Vide librum , cui titulus ti oracles freason, Leriterto A r. Gildon si. e. Rationis oracula, Epistola ad Gild'nium, pag. 216o Super hac redis- strens , loquitur quidem non secus , ac si
vere crediderit , mundum esse ex se existem
60쪽
se ingenerabilem, A ne principio e si ei fine; ex st aternum, perfectum se in per-
l petuum permanentem , insever es omnes mundi partes, caelos o terram se necessa- rio esse quoque aternas. Sed cum sentemtiam suam rationibus stabiliturus, argumens ta sua vel ita sunt incondita atque puerilia, i ut hodiernos Atheos pudere debeat illorum
ibid. Imo Auram mundi atque --j sum esse sine principio se sine sine, unis, anifestum est, mundum esse tum ingene- l rabilem, cum incorruptibilem , figura et i nim sphaerica eis , est propterea utrinque aequalis , ideoque sine initio, Me , m