장음표시 사용
111쪽
Aduersus imp. polit. Lib. IV. Τι
λ tineri praepositos quoslibet, benefactores , propinquos . Quod
si interdum contingit, longioris esse vitae aliquem, qui fuerit in parentes iniuriosi mon id spectandum est,quod aliquando euenit, sed quod plerunq.& tamen illi, qui honorant siros parentes, etiam si prius,quam scelesti,decedant, iucundiorem degunt v i-tam,quae, quamuis breuior, diuturniori praeponderat. Addimus nos illud, numquam fieri, ut iniuriosus in parentes perii niat ad eam vitae longitudinem, ad quam perueniunt multi eo rum,qui pii sunt, in quibus Enoch, atque Elias adhuc viventes numerantur. Quod patet in successionibus Regum, & nos suod loco adnotabimus. Quod si Regum singulorum, qui breui lucis usura potiti sunt, acta literis mandata essent, illud etiam clarius dignosceremus in qualibet Regum successione, eum, qui breuius vixit, in suos iniurium fuisse. Quod sane in aliqua apparet, ita, ut ille Rex diutius regnauerit inter alios ex eaden serie,qui pius fuerit in suos; ille omnium breuissime, qui secus vixeriti in reliquis interpositis inter omnium maxime longaeuum,& vitae omnium maxime exiguae,sit variatio. stet tamen .
illud, quando e summis cuncta diiudicantur, longissimae pium , breuissimae impium fuisse. id porro est illustre in Regibus, quod C gesta reliquorum memoriae prodita non habeantur; nec sit, qui
Post haec audiamus Iobum. Haec est pars,inquit ille,hominis impij apud Deum,& hereditas violentorum,quam ab omnipo- Iobae tente suscipient,si multiplicati fuerint filii eius, in gladio eruti& nepotes eius non satu rabuntur pane: qui reliqui fuerint ex eo, sepelientur in interitu,& viduae illius no plorabutur. si comportauerit quasi terram argentum, & sicut lutum praeparauerit vestimenta,praeparabit quidem, sed iustus vestietur illis, de argentum innocens diuidet. Haec Iobus. Quae S.Thomas expo- D nens, inquit: Ostendit autem Iob hanc partem impioru siue hereditatem esse caducam, primum quidem quatum ad hoc,quod frequenter circa impiorum prolem accidit, quod tamen inter temporalia bona potissimum reputatur,contingit autem quando a quod impioru fili; qui in hoc mundo prosperati sunt occidulumvnde dicit,Si multiplicati fuerint filij eius, quod scilicet
ad magna prosperitatem copulabantur,in stadio erui, idest occidetur, &, quavis raro contingat, quod diuitu filij ad magna paupertate deueniat,tame circa nepotes,&posteros freque ter contigit. Vnde subdidit,Et nepotes eius no laturabuntur pane.
112쪽
ν I. si . Eadem Dauid multis Psalmorum locis, de impio, ac posteri- Α tate illius loquens, inquit: Deus destruet te in sinem, & euellet te, & emigrabit de tabernaculo tuo, & radicem tuam de terra
Rursus,de iniquis, Ad nihilum deuenient tamquam aqua decurrens intendit arcum suum donec infirmentur, sicut cera, quaestuit, auferentur, supercecidit ignis ,& non viderunt so- lena . priusquam intelligerent spinae vestrae rhamnum, sicut vi ventes, sic in ira absorbet eos. t tabitur iustus cum viderit vin dictam, manus suas lauabit in sanguine peccatoris .&diceticet homo, si utique est fructus iusto , utique est Deus iudi- RTOl. 7z. cans cos in terra. Et Psalmo, qui incipit, Quam bonus Isi. rael Deus his, qui recto sunt corde. Vbi speciatim discutitur hoc argumentum, concluditurque, impijs esse breuem selia citatem,pijs diuturnam, inquit: Veruntamen propter dolos
posuisti tu Deus eis mali deiecisti eos dum alleuarentur.
quomodo facti sunt in desolationem, subito defecerunt, perierunt propter iniquitatem suamlves ut somnium surgentium Domine in ciuitate tua imaginem ipsorum ad nihilum rediges. Wal. 9 - alibi: Cum exorti fuerint peccatores, sicut stanum,& apparu rint omnes, qui operantur iniquitatem, ut intereant in secu- Clum taculi, Idem bona diuturniora bonis,eorumque posteritati sutura Psal. eod. praedicit ijs verbis, iustus ut palma florebit, sicut cedrus lil, ni multiplicabitur ; plantati in domo Domini, in atrijs domus
Dei nostri sorebunt. adhuc multiplicabuntur in senecta uberi, talia. & bene patietes erunt,ut annuncient. Et alibi: Potens in terra erit semen eius boni) generatio rectorii benedicetur: gloria, diuitic in domo eius: vitam similiter malorii breuiorem, quam bonorum, suturam, summos inquam summis, infimos infiniscoponendo, Sic idem; viri sanguinum,& dolos non dimidiabut D Psal. 17. dies suos. Quamobre, si sumatur,qui breuissime vixit,cognoscetur esse impius; si contra, qui longissime, cognoscetur pius. Denique flagitiosis acerbiora, & diuturniora, probis autem leuiora,& breuiora fore ta scribit: Quis est homo, aut vult vi NOL 3 . tam,diligit dies videre bonos3coerceat linsuam suam a malo& labia eius, ne loquantur dolum; declinet a malo,& faciat bonum , inquirat pacem, & sequatur eam, quia oculi Domini si per iustos,& aures eius in preces eorum, ultus autem Domini siper facientes mala, ut Perdat de terra memoriam eorum-
113쪽
uersis imp. polit. Lib. II. S s
si clamauerunt iusti,& Dominus exaudiuit eos,& ex omnibus tribulationibus eorum liberabit eos. iuxta est Dominus his , qui tribulato sunt corde,& humiles spiritu salvabuntur. Haec Dauid de selicitate temporali bonorum clarissime,quod apparet, atque, ut inter alios interpretantur Sancti Basilius,&Chrysostomus in commentariis Psalmi huius. Dauidem sequatur Salomon,qui librum totum hac de re co. posuit, Hic est Sapietia, nihil aliud agens,& astruens,nisi malis esse in omnibus infeliciteribonis cotia, quoad ipsa temporalia. Quod si accidat secus aliquando, id infelicius est malis feliciust bonis. Quamuis ad tempus non ita videatur. Nam sapiens malis uti scit quasi instrumentis ad maiorem selicitatem, veluti. Hercules arduis certaminibus,Vlysses varijs aerumnis. Insipies bonis utitur ad in licitatem suam maiorem , veluti Priamus, Caligula, Nero. ob id Salomon. post sapientiae laudes primo capite enarratas, inducit secundo impios loquentes, atque inter se statuentes,voluptatibus esse indulgendum, iustos opprimendos, nihili faciendum quidquid iactatur de ultione diuina flagi.tiosos in terris puniente. Deinde tertio decernit,esse tenuem, fugacemq. impiorum selicitatem in terris; ex aduerso, iustorii, C magnam,& perpetua. In paucis vexati inquiride his,non in multis,in multis bene disponentur, quoniam Deus tentauit eos, &inuenit illos dignos se,tamquam aurum in sernace probauit illos, di quasi holocausti accepit illos,& in tempore erit respectus illorum. Quebunt iusti,&tamquam scintillae in arundineto discurrent,iudicabunt nationes,& dominabuntur populis, & regnabit Dominus illorum in perpetuum. Et mox Bonorunia enim laborum gloriosiis est fructus ,& quae non concidae radix sapientiae. fit:j autem adulterorum in consummatione erunt, α ab iniquo thoro semen exterminabitur, &, si quidem longae vi- D tae erunt, in nihilum computabuntur, & sine honore erit nouis. sima senectus illorum, &, si celerius defuncti fuerint, non habebunt spem, nec in die agnitionis allocutionem. nationes enim iniquae dirae sunt consummationis . Sed capite quarto, Quid amborum posteritati cotingat explicans similitudinibus, ad ij-cit, O quam pulchra est casta generatio cum claritate. Immo talis enim est memoria illius, quoniam & apud Deum nota est,& apud homines. Et mox:. Multigena autem in iorum multitudo no erit utilis, & adulterinae plantationes no dabunt radices altas, nec stabile sirinanientu collocabul,Haec Salomon. Qui cu
114쪽
dixisset, a Deo suisse primo homini data bona omnia, ac per cri Amen admissi ina fuisse illa erepta, quoad eorum maximam partem ; multis deinde exemplis similitudinum, rationum, eue tuumq. materiam totam latissime explanat . Quamobrem, sic ad Reges couersus, Audite ergo, inquit, Reges,& intelligite: discite iudices finium terrae, praebete aures, vos, qui continetis multitudines, & placetis vobis in turbis nationum,quoniam data est a Domino potestas vobis,& virtus ab altissimo, qui interrogabit opera vestra,& cogitationes scrutabitur. Quoniam,
cum essetis ministri regni illius,non recte iudicastis,& custodistis legem iustitiae, neque secundum voluntatem Dei ambula. Bstis. Horrende,& cito notentur haec apparebit vobis,quoniam iudicium durissimum his.qui praesunt, fiet. Exiguo enim conceditur misericordia. Potentes autem potenter tormenta patientur. Ita Salomon. Cuius verba pertinere ad temporalem selicitatem, scribit post alios S. Thomas libro de regimine Principit. Hinc ille rursus: Multitudo sapientum sanitas est orbis terr rum . Et: Rex sapiens stabilimentum populi est. Ac de se ipso toptaui Dit & datus est mihi sensus: inuocaui, & venit in me spiritus sapientiae. Et mox : Venerunt autem mihi omnia b na pariter cum illa, & innumerabilis honestas per manus iv C
Eadem porro cum memoratis tradunt libri omnes diuinae Scripturae, quorum dicta ad hoc argumentum spectantia collegere Salvianus libris de diuina prouidentia, & Gildas de excidio Britanniae, reserentes causam ruinarum,quibus Occident te Imperium concidit, in haereses,& peccata populoria,& Prii cipum: Fquibus haec aduersantur amicitiae Dei, sed illae opponuntur sapientiae,& scientiae diuinorum Cum voluerit itaq; Deus, omni genere testimonioru copr bari,a pietate felicitate temporale pendere, ob id etia statuit, D ut summus Sacerdos in Rep. Iudaeoru primas teneret. Nam sic habetur in Deuteronomio: Si dissicile,& ambiguum apud te iudicium esse perspexeris,inter sanguine, & sanguine, causam, &causam, lepra, & non lepra, & iudicu inter portas tuas videris verba variari,surge& ascende ad locum, quem elegerit Domianus Deus tuus, venies a. ad Sacerdotes Levitici generis, & ad iudice, qui suerit illo tempore,quaeres'. ab eis, qui iudicabunt tibi,iudicii veritatem,& facies quodcuq; dixerint, qui praesunt Ioco,que elegit Dominus,& docuerint te iuxta lege eius, sequet
115쪽
Α ri'. sententiam eorum, nec declinabis ad dexteram, neque ad sinistram; qui autem superbierit, nolens obedire Sacerdotis imperio,qui eo tempore ministrat Domino Deo tuo, ex decreto Iudicis morietur homo ille, & auseres malum de Iirael. Verum,quoniam stiebat Dominus, Qve,ut contra ipsius primariam voluntatem Rex expeteretur a Populosum reiecto S muele,delectus est Saul, quo tempore Deus dixit ad Samuelem rNon te abiecerunt, sed me, ne regnem super eos ostendens, Negnum Sacerdotis esse Regnum Dei: iccirco ipse eodem capite Deuteronomii, quo vult Pontifici Summo in omnibus contro. uersiis obediendum, sancit, vi,quicumque Rex crearetur,
quam sederit,inquit, in solio Regni sui, describet sibi Deuter nomium legis huius atque ita speciatim quoque signat hanc .
legem,qua constituitur Summum Sacerdotis imperium in volumine,accipiens exemplar a Sacerdotibus Leviticae tribus, de habebit secum, leget illud omnibus diebus vitae siuae, ut ducat timere Dominum Deum, & custodire verbum, & caerimonias eius, quae in lege praecepta siunt. Nec eleuetur cor eius In superbiam super se res sitos, neque declinet in partem dextera,
vel sinistram, ut longo tempore ipse, & filii eius sint super
Quocirca David, temporalem felicitatem pendere ab obedientia,quae praestatur tum Religioni, tum Religionis summo pis ii, praesecto, indicat, eo psalmo,qui incipit, Ecce,quam bonum,&quam iucundum,habitare status in unu Subiicit deinde,olledens, via de deriventur haec bona,& iucunda: sicut rnguentum in capite,quod descendit in barbam Aaron , quod descendit moram vestimenti eius. Sicut igitur unguentum Summi Pontificis descendit ab ipso iii ipsius vestes, quae desimiabant orbem
terrarum, ut Salomon explicat, sic descendunt illa bona, quanab ipso in omnes terrae partes defluat,quidquid est boni. Addit deinde David: Sicut ros Hermon, qui descendit in molem Sio, in quo mole Sionis collocata erat pretcipue domus Regia, quanhaec acciperet bona, & iucunda quaeque sua ex Aaronis, liue Pontificis Summi unguento,sicut ex Hermone monte excelsi ri accipit rorem, quo restigeretur, ac secundetur mons Sionis. qui scribitur aliquando esse obiuga simul continuata idem cuHermone. Concludit David, asserens, omnia bona hinc esse. homines sit inter se concordes,& amici,quod nascitur ex o
dientia praestita Aaroni in primis, deinde Regi,ta monte Si
116쪽
nis habitanti,& ait: Quoniam illinc ex unguento Aaronis, ac ro. Are Regio, siue monte Sionis, ut interprctatur Theodoretus, mandauit Dominus benedictionemin vitam usque in saeculum, sive,ut Euthymius exponit, vitam longam.
Haec David, qui sicuti in monte Sionis eligit sibi sedem, sit tuplum,Sacerdotumque aedes in monte Moria, ciuitatem vero in Acra, ita ut haec tria iuga, Sionis, Moriae,& Acrae coharerent ii ter se, originemque haberent ex Hermone. Iugum porro M
ita ,in quo Abraham dicitur obtulisse filium suum Isaac, & in
quo Sacerdotes habitabant, templumque crat, coniungebat Vrbem, monteinque Acram,cum Sione,& domo regia,quod Re Bgia potestas, ac popularis sine Sacerdotali cohaerere non pos sint, atque ab hac pendeat orbis totius bonum. Sicut S. ignatius vocavit Sacerdotium summam omnium bonorum, quae in hominibus consinunt, in epistola ad Smyrnenses. At Salomon,postquam comemorauit in libro Sapientiae quς
cumque maxima Moyses patrarat, subiicit causam desumptamia Sacerdotio, cui totus orbis sit. subiectus. In veste enim, scribit, Poderis, quam habebat,totus erat orbis terrarum,& parentum
magnalia inquatuor ordinibus lapidum erant sculpta, & magnificentia tua in diademate capitis illius scripta erat. His ces- Cst,qui exterminabat,& extimuit. nimiru Daemonium,& ignis, , qui Datham,& Miron Schismaticos cum populo absumebat, sicut abstimet orbem totum,cum facta suerit discessio a Roma- e. is . ni Pontificis obedientia. vi Sanctus Paulus praedicit,ac nos ostendemus,Neque filius hominis inueniet silem in terra I Explicemus,quid hic salomon sibi velit. Tunica talaris. Pontificis,quae Poderis dicebatur, erat linea , colorisque. Hyacinthini, in extremis oris habens tintinnabula,& malogranata, ut in Exodo habetur, Cum sit linea,inquit Iosephus, terram signi- .. scat,Hyacinthus vero caelu,per mala punica fulgetra referens, Dsicut tonitrua per tintinnabulorum strepitiinit Super hanc tunicam erat ephod, siue super humerale. in utroque humero e rat sardonix,siue smaragdus.cuilibet erant inscr pta nomina Ia. cobi filiorum,in dextro seniores, reliqui in similiro . erat tu
super humerale e quatuor coloribus. Nam contexebatur ex auro, hyacintho, purpura,cocco bis tincto,& byssis. retorta op re polymito. Quae Sanctus Hieronymus considerans, inquit: atuor colores ad quatuor elementa reseruntur, ex quibus
uniuersa subsistunt Bysius terrae deputatur quia ex terra gignim
117쪽
A tur. Hyacinthus aeri, propter coloris similitudinem. Coccus igni,& aetheri: duo smaragdos, siue onychas, quidam exi sumant. inquit Philo typos Solis, Lunaeque, sed propius ad veritate ac cedunt, qui per hos designari duo hemisphaeria putat Smaragdi . enim aspectus totius caeli est similis. Vnde factum est,ut gemma utra a. sculpere ur sex nominibus, quia utriique hemisphaerium diuiso signi sero circulo sex signa complectitur. Ita Philo . Veiam cognoscamus, a Summo Sacerdote caelestes orbes humeris quodammodo sustentatos , illis per eum filios Israel ac duod
cim tribus illatas. h In capite porro Sacerdotis erat Cydaris, siue Uara, in rotundum , dimidiatae sphaerae insta conssergens,mundumque reserens,ait s. Hieronymus,qui rotundus est quas Sacerdos eum eapite festaret. illum triplex Ascia,ac triplex corona, liculis , l . . aureis insignita cingens ornabat: inde pendebat aurea laminat cui nomen inestabile erat inscriptum,quo diuina essentia rebus cunctis essentiam tribuens designabatur,quia, quatenuri inquit Philo,Sacerdos honore suo fungitur, de ministerio nos sinimi priuatis hominibus est eminentior verum etiam cuncta gibus. Huic praefigitur aurea lamina, insignita quatuor litteris . C per quas entis nomen aiunt indicari: quandoquidem nihil potest absque Dei inuocatione subsistere. Nam , bonitate huius fauente, integritatem suam consequuntur omnia. Sic ille.Addit sanctus Hieronymus: Pontifex Dei, creaturarum omnium typum portans in vestibus suis, indicat, cuncta indigere misericordia Dei,vt,cum sacrificaret illi, expiaretur uniuersalis condicio,vi non pro liberis, ac parentibus, di propinquis, sed pro cuncta creatura,& voce,& habitu precaretur. Ita Sanctus. Haec etiam cuncta late Clemens Stromatum lib.V.Cuius sunt verba illa libro sexto: Diuina prouidentia desuper ex iis, quae sunt D principalia, tanquam ex capite, pervadit ad omnes , sicut unguentum,inquit,quod descendit in barbam Aaron, &, in omniae vestimenta eius. Sic t Ile. rQuid autem triplex corona significat An a potestate Pon tificia contineri omne potestatemξneque enim dicimus omnia,
nisi cum tria numeramus, atque a 4ribus lationibus omnia generantur una namque est a medio,siue a centro,quae conuenit leuibus;altera ad medium,quς grauibus, tertia circa medium,que caelestibns. Sic de ternario munero disserens Aristoteles aiebat,
illum diuinis assignari,quod illis culinia gignantur. ' '
118쪽
s I De Ruinis Gentium, es ReP.
Ex his igitur omnibus apparet, a sapientia, & amicitia Dei, Areligiope, dc sacra potestate, quicquid est inter mortales,ac bona illorum pendere, ita,ut quasi extremit malorum pronuncia Oθα c. . uerit illud Sanctus Propheta: Et factus est populus meus quasi qui coutradicit Sacerdoti. Nunc videamus,quid caeteri sapientes hac de re iudicarunt. Nam, quod attinet ad Euangelicam Scripturam,suo loco dicemus.
De Plaonis mitentia felicius Usocietati b morum,nuod is temporalia, quam malorum. N in optima Republica, ac Regno sacerdotium praeest. Cap. II. a Lato, quem Cicero Deum Philosophorum.
vocat, ac maximi facit inter alios S. Augu-
stinus libris de Ciuitate Dei,cum multis in locis ostedat a prudentia perduci homines ad beatitudinem, ac sine prudentia nihil boni contingere hominibus, quin bona cuncta temporalia conuerti in malum, atque e bonis fieri mala,ut apparet in Memnone,Euthydemo, de Alcibi de primo,sic inducit Socratem colloquentem cu Alcibiade.Soc. CNum aduertisti, quod facies hominis in oculum intuentis in opposito visu relucet, velut in speculo, quam summam vocamus pupillam, simulacrum inspicientis existens λ Alc. Aduerti. Me. Oculus itaque ita demum seipsum cernit, cum in oculum inspicit, in idque praeterea intendit, quod oculi optimum est, de quo oculus ipse videt. Ic. apparet. Soc. Si au te in aliud quosdam hominis membrum respexerit, vel in quodvis aliud, pra terquam id, cuius hoc est simile, haudquaquam seipsum percupiet. Alc. Verum. Soc. Oculus ergo cum seipsum visurus est, in oculum respicere debet,atque in eum oculi locum, in quo viri Dius est oculi. Is autem visus, atque pupillae acies est. c. Sic est. Soc. Eodem pacto dc anima, o amice Alcibiades, si se ipsam noscere vult, in animam intueatur, in eumq. praecipue locum animae, in quo inest virtus animς sapientia, de in aliud ,cuius hoc est simile. Alc. Mihi quidem videturio Socrates. Soc. Num re
perire possumus quodpiam in anima diuinius illo, circa quod intelligentia, sapientiaq. versatur la. Nequaquam. Dc. Id igitur animae diuini simile est,in quod animae quis intuens e
diuinum, Deum scilicet, di sapientiam cernens, ita de seipsum
119쪽
. Aduersus p. polis. Lib. II. δ'
. agnoscet. c. Apparet. Soc. Se ipsum vero agnoscere prudentiam esse concedimus. Alc. Prorsus. Soc. Si autem nec nos ipsos cognosceremus, nec prudentes essemus,possemus ne nostra seu
mala, seu bona noscere Alc. Quomodo fieri posset, o socrates Soc. Impossibile tibi Orte videtur quequa,qui non norit Alcibiadem,tamen, quae Alcibiadis sunt, quod sinς Alcibiadis, nosse.
Alc. Impossibile,per Iou . Soc. Nec nostra, quod nostra sint. nisi prius nos ipsos. c. Nullo modo. Soe. Si nostra ignore. mus,nec exquae uostrorum sui antelligimus . Alc. Non, ut videtur. Soc.Non igitur recte omnino consensimus,cu supra quosi B da esse asseueraremus,qui,se ignorantes,sua tamen dignosceret. Atque nec ea etia, quae suoru , haec enim cucta dignoscere, unius, atque eiusdem artis officiu esse videtur,seipsum scilicet, & ea, quae sua sunt,&quae suoru ,nosse. Alc. Videtur. Soc. At,qui ignorat sua,ignorat di aliena. Alc.QuidniὶSoc. Num igitur,si aliena etiam,quae Reipi . sunt,ignorabit Alc. Necesse est. Soc. Numquam ergo hic vir ciuilis est. Alc. Non certe Soc. Nec ceconomicus etiam . Alc. Neque hoc. Soc. Neque, quod agit, intellis git. Alc. Minime.Soc.Ignorans autem,nonne aberrabit Olc. Maxime.Soc. Qui aberrat, annon male aget,& priuatim,& publice C Ale. Quidni Z Soc. Male agens, nonne miser D. Et maximo quidem.Soc. Annon & ij,quibuscum hoc agit 'Alc. Et hi quoq; Soc. Nemo itaque selix esse potest, nisi sapiens,bonusque, sit. Hactenus Plato. Igitur oculus tum Seipsum videt, cyim respicit in alterius oculum, & in eam oculi partem, in qua vis est videndi. sic interulectus noster, tunc se intelligit, cum respicit in Deum , in quo est tota vis intelligendi. Nec potest ullus, sua,vel aliena digia scere,nisi prius se dignoscat: alioquin bellua erit, ac proinde. neque felix. Sic ille. Quocirca in Philebo inducitur Socrates D quasi nescio quid ignorans, atque ob id, ut illud perciperet Deum precari, & contemplari, ac mox prius ignotum postea cognouisse. Rursus in Minoe bonus dicitur Deo quam simillimus,ac felix, & Socrates in couiuio tradit, homines Deo conis iungi per intermedium amorem , quo, quis auersetur scelera, quae Deo displiceant, & appetat immortalitatem. Rursus idem vult a Deo bonis bona temporalia distribui, malis autem mala, quod hi bonis abutentes ea conuertant in suam ipsorum perniciem, neque quidquam solidae voluptatis
de ustent.Nam sic in Dialogo secundo de Rep.pr cipiunt sane . M Patres
120쪽
Patres sitis,atque omnes, qui curam aliquorum habent, opor- Atere iustum esse,non propter se ipsam iustitiam laudantes, sed propter eos, qui inde sequuntur, honores, ut, qui iustus habetur, ex ea opinione magistratus,& connubia,& quaecumque dem,qui iustus habetur,paulo ante dicebat Glauco assequatur. Enimuero gloriae illi praemium quodda in primis inducunt. Ad
ducentes enim Deorum beneuolentiam, summa narrare pos
sunt a Diis beneficia Sanctis viris collata. Quod generosus Hesiodus Homerusq. testantur. Ille enim iustis Deos hoc concede perhibet,ut quercus in ramis altioribus glandes serant, apes melle,& oues lana onerentur multaque alia generis eiusdem bo Bna. His similia dicit,de alteri quemadmodum enim inquit probo Regi,quique Dei similis sit, num etiam serat nomen, te ra nigra producat illi triticum, atque hordeum, pomis grauentur arbores, foecundae pecudes facile pariant, mare pisces sub ministret. luseus item,atque eius filius excellentiora etiam bona iustis ab ipsis Diis tribui voluerunti Apud inferos enim agetes,atque ipsos in sanctorum couiu ijs collocantes,coronatos faciunt magna semper in voluptate ebrios vivere existimantes, pulcherrimum virtutis praemium aeternam quandam ebrietatem; qui autem longiora his praemia a Diis dari volunt,filios di Ccunt,postero'. iusti, fidelisque viri genus suum per secula propagare . Ita Plato. Dialogo autem decimo de Rep. Postulo, inquit, ut exponatis, quam mercedet ustitia reserat a diis,de hominibus,vide palma ab opinione,&manifesta existimatione reportet,qua cultores suos ipsa quoque decorat,postquam aperte visa est etiam ipsa suo conspectu benescia nobis conferre,neque eos decipere,qui vere possident. Debita postulas. Primum quidem hoc mihi reddetis,quod,qualis uterque eorum,sit,& iustus,& iniustus, Deos non latet. Reddimus. Si Deos id non latet. Hic quidem Da Deo amabitur, ille odio habebitur, id quod a principio confessi sumus. Est ita,Deorum amico omnino quoad fieri potest a Diis optima tribuuntur,nisi quid mali ex priori delicto,&n
cessitate quadam immineat. Omnino. Sic itaque de iusto viro existimandum est,siue paupertati, siue morbis, siue quibusvis aliis, eorum quae mala videntur, obnoxius sit.huic demum, vel viuenti, vel mortuo ad bonum aliquod ita conducere . nequetenim a Diis unquam negligitur , quicumque iussus euadere,
virtutisque ossiciis,quoad homini licet, Deo similis seri con