장음표시 사용
111쪽
Hactenus de infimo genere viventium, nempe plantarum nunCad genus, quod illo proxime superius ESt, nempe brutorum, Explicandum accedamus. ART. I. Bruta non esse arat vita demonstratur M. Cartesius post P miram aliquorum votorum sententiam instaurans, contendit belluaIn reac merum automatum, Seu machinam assabre Constructam , e. g. , horologium , ita ut omnes eius operationes non aliud Sitit, nisi motus, qui legibus mechanicis fiunt 3.st. Prop. Belluae non surit automata, Sed vita gaudent. Probatur prima pars: Si bruta emetit automata, Se Cundum CC tas, immotasque naturae leges mOVeruntur. Atqui belluae non in ventur secundum has leges. Belluae igitur non sunt automata.
92. Misior demonstratur praecipua lege motus , quae huiusmodi est : C Pus in motu Positiam Pers erat euit m velocia tute atque in eadem directionst,nisi ab aliqua externa causa aut cohibeatur , aut in alias Partes determinetur. Iam haec lex actionibus brutorum accommodari non PoteSt. E. g., Saepe magna brutorum Corpora a Solis hordei, vel palearum tenuissimis esiluvius, solo clamore, sibilo, VcΙ hominis adspectu de torminari Possunt, ut a quiete in motum, Vul vicissim transeant: insuper equus ab esiluviis determinatus, ut ad hordeum accedat, si m diam fossam invenerit, cursum sistit, et sera, quae inter fugiendum directe venatori Occurrit, primo velut admirabunda gradum s sit, tum non directe regreditur, Sed, semicirculo iacto, per aliam directionem se proripit. 93. Probatiar altera pars: Actiones brutorum sunt spontan a , nempe a principio activo intrinsem oriuntur. Atqui actiones huiusmodi sunt vitales '. Ergo principium vivens in brutis agnOScendum est '.
94. Maior, quae iam ex dictis colligitur, ita comproliatum In bellula motiones conspicimus illis omnino similes,quae in nobis
112쪽
c sun Loci A l lsiunt. E. g., eaedem in ipsis, ac in nobis, sunt capitis commoti
quamur , pedum elevationes, tensiones, Et Contractiones , atque
hae Pasdem ob c ausas in nobis, ac in ipsis, fiunt. Atqui huiusmodi motiones in nobis esse spontaneas indubium est. Rutum igitur, indubiumque sit oportet illas in brutis quoque esse spontal et S. 95. Obiic. Cartesiani: Deus in suis operat ionibus nil frustra molitur, et simplicissimis utitur villa. Atqui Deus l,otuit automata condere illis motionibus ossiciendis idotiis, quas in bellula Conspicimus. Ergo belluae automata fiunt. 96. Resp. . Neg. min. Et sane Deus, quamvis omnipotens Sit, non potest naturas rerum, quas condidit, mulare, quin i sus res destruat, quia quaelibet ros Per suam essentiam, seu naturam Comstituitur. Atqui Deus, si automata, qua Carissius Commentus rat, crearet, naturas rerum mutaret. Nam natura cuiuslibet rei,
uti in Ontologia diximus , sons, et principium ost OPTationum
eius; operationes autem, quas in belluis observamus, ut Inodo Stendimus, eiusmodi sunt, ut naturae automati carissiani omnino repugnent. Ergo Deus automata, qualia Cartesius belluas e Se Contendit, condere non potuit. AIT. II. Criatisnam vectes vita brutortim sit, investigiatur 97. Inter illos, qui animam inesse brutis tuentur, nemo COH- tendit i sam esse dumtaxat vegetativam, sed, cum Omiam Rnimam hellianam esse principium vegetativum fateantur,n wr disputarit, utrum sit principium dumtaxat vegetativum, et SenSitivum, an etiam intellectivum. 93. Prop. t.' Anima brutorum est sensitiva . Probatur. Brutorum anatome nos edocet bruta iisdem exter nis, intereisque organis instructa esse, quae vitae sensitivae hin minis cum externae, tum internae inserviunt. Atqui e organa, ut scite advertit s. Thomas, sunt propter potentias ' s. Ergo in bellu is lacultates sentiendi sunt. 99. Praeterea bruta actiones exserunt, quae facultates sentiendi expostulant. Ergo anima brutorum est sensitiva. 100. Antecedens expositione oporationum tirutorum demon-
Stratur '. Et sane de sensationibus, quae reseruntur ad reS P cap. Il, ari. I, P. I 2.
Ex huius propositionis demonstratione sententiae Carlesianas abnormitas magis, magisque eonfirmatur.
113쪽
ternas, dubitandum Dori ost belluae cnim illas oporationos Mutit, quae visui, auditui gustui, Oratui, et lactui tribuuntur . Quodvutem helluae Seti Sationes Suas. Parumquo disserentius sentiant,
ex eo evincitur, quod ipsae utilia a noxiis discriminant ). Phanis asticas vero operationcs a brutis exerceri vel sola illorum somnia ostendunt . Actiones auteni in moriae sensitivase valde perspiacuae in ipsis sunt. et Memoriam, S. Augustinus inquit, 'noia r rum intelligibilium, sed harum corporearum et bestiae ha re sentiuntur.' a. Nue facultatis, quae tiritimativa dicitur, holluae ex-Ρertos sunt, quippe quod a ipsae. ut Genuensis Verba usurpinmus, de obiectis, quae nondum videre, Pru iudicant. Pa ossu Mmica, aut inimica pracsciunt; nam,si amica suerint, totae M COmparant, ut blande, ami que excipiant; contra vom, si inimicuPraesagiant, exasperuntur, seque ad proelium veluti ii pingunt, in aciem, si res serat, proditurae ε 3. Denique non sunt minia g
levia, et frequentia in bellu is appetitus sonsilivi iudicia. I tinnini
ipΝau cibos, ut ea, quae vitae sunt necessaria, assequi nituntur; ea, quae Sihi NOXia sunt, avent: olutacula, quibus honi sibi convenientis adoptio aut possessio impeditur. a se amoliri conantur. 10 l. Prop. 2.' Anima brutorum rationis est Vers q.
Probatur contra Condit lachum 7, qui post Horarium ', Montanum ' aliosque ' tuetur bruta facultatibus intelligendi pollere,
tentiendi, quantum illarum natura fert, tota evolvitur. Sunt enim, quemadmodum inserius dicemus, quaedam species brutorum, quae . cum ad plantas pro xime accedant, proindeque iusimo sensilivae vitae gradu pollea ut, perpaueas
operationes vllae sensilivae exorcent.
' ta s. Aug., In Ioann. e. II, irael. vlIΙ, n. 2. Quin etiam, ut idem sanctu Doetor advertit De Civ. Dei, lib. Vill, c. I 5ὶ, nonnulla bruia in aliquo generuoperationum, quas sensitivas dicimus, exercendo hominibus longe exeellunt. ) ct Dynam ., c. lIl, ari. I, p. Iae vol. l. in Et ibid. , ara. 8, p. l . AE) Contr. Epist. Fundam. , e. 17. cs Dynam ., ibid. art. I 0, p. Ita vol. I. Quinetiam bestiae, observante s. Basilio Iezaem. , Ilom.Vlli, u. I , domitae suo
aherrante, quandoque iter eommonstrant.
ὶ Dissert. De anima brutorum, g 4, Elem. mel. , tom. III. cs Dynam ., ibid. rt. s. p. IM vol. I. εὶ Ham eoneors fuit doctrina veterum Patrum, qui haereticos rationem bel- tuis tribuentes vehementer redarguerunt. Css. Basil. , Romil. VIII in Heaeaem. in . 2; s. Greg. Nyss., De opificio hominis, Q. 30; s. Aug.,De Trin. , lib. X, c. 4. Tmile des animatiae, c. I, 2, Et passim, Amflerdam IT55. Puod animulis bruta saepe ratione utantur melius homine, libri duo,
Helmsiadii 1228. ', uoma igne, Grais, lib. II, e. I 2, Paris Iz25. . i ρὶ Inter hos eommemorandus est ualebranctius, De inquis. raris. , lib. v, e. 3, et lib. VI, pars ll, e. z.
114쪽
COS MOLOGIA 1la tametsi liae aretioribus, quam lacultates hominum, limitibus coemorantur . Et sanc, si bruta, perinde ae homines, ratione pollerent, cognitionem eorum, quae sibi utilia, aut noxia sunt, rationis investigatione, et institutione sociali, perinde ac hominos, adquirerent. Atqui bruta, uti advertit s. Thomas, non ex Proin
pria inquisitione 3, et sine hoc, quod ab aliis doce tur Φ, utilia a noxiis discriminant, quia, statim ae in lucem eduntur, ea, quae sibi consentanea sutat, seriantur, atque ea, quae Sunt Con uaria, vitant. Ergo bruta ratione non pollent.102. Praeterea, si belluae ratione pollerent, nec semper Operarentur idem, nec Omnes Operarentur simili modo. Certe non o- rarentur idem, quia obiectum rationis non est aliquod particulare determinatum, sed universale, et indeterminatum , ne proinde ratio non cogitur ad aliquid determinatum, sed circa multa, atque Opposita Versatur. Neque omnes idom semper operarentur,
quia, cum rationem libertas consequatur, ipsae pro libero intellectus sui iudicio operationes suas diverso modo exererent. Id in animalibus, quae ratione pollent, nempe in hominibus,conspicimus; hi enim multa, diversaque agunt, neque e. , quae Bgunt, Si mili modo agunt. Atqui belluae, ut cuiquet experientia compertum
est, idem semper operuntur ', Et quae unius speciei Surit , CuDCtas suas operationes similiter exerunt β. Ergo belluae rationis
105. Exinde hoc aliud argumentum conficere lubet. Illud proprium mi animalium, quac ratione pollent, quod singula, cum a noto ad ignotum discurrant, Operationes suas in dies p rsciunt, Et tota species ex Singulorum progressu sensim perscitur. Atqui belluae nec singulae suas Operationes in dies persccre valent, DYCunaquaeque species ex Variarum aetatum successione progredi potest, quia ipsae, ut diximus, ad quasdam operationes DXemcndas naturaliter determinantur, et quae unius speciei sunt, illus similiter exercent '. Ergo belluae, cum nullius progreMuS ,3) Condit laetium pauci alii seeuti sunt, iqier quos principem locum oblinet ror in suo op., Lelires stur les animauae par un physicien de Furemberg, Paris I 78 I. Eadem sententia inter velores Pythagorae, Anaxagorae, et Parmenidi iribuitur, et deinceps Plutareo, Porpbyrio, celso, Manichaeis , aliisque, uti iam innuimus, haereticis probata fuit.
εὶ Boe experientia eomprobat. Nos enim videmus helluas toto vitae curri. eulo easdem operationes edere, eumdemque modum in illis edendis tenere, al-
115쪽
persectionisque Papa os sint , ratione canere dicendae sunt '. 104. Accedit quod, concessa brutis ratione, nihil certe vetat, quin loquela, quae, utente S. Thoma, 4 Est proprium opus rati Dis 3 3, eis concedatur, quia ploraque Porum organis ad voces c-dsendas opportunis instruuntur. Λt bruta habent quid om signa
naturalia. quorum Op assectiones suas se iam invicem communicant ', sed ea a persectione sermonis longe distant, quia a brutis eduntur naturali instinctu, non autem ea mente, ut assectiones Suas aliis manifestent s.
10b. Itaque bolluae nulla vi intelligendi pollentre Antina be
stiarum, ait s. Augustinus, vivunt, sed non intelligunt ' a. 106. Obiic. Sunt aliquae brutorum Operationes, quae quam dam eis int iligentiam osse commonStrant. Ergo. 107. Resp., IUS. ant. Et sane operationes illae Ex instinctu, non ex aliqua intelligendi vi scri dicendae sunt. Hoc iam s. Αugustinus Observaverat. e Multa mira, ait, ante oculos nostros de apibus vera sunt, longo tamen ab huiusmodi irrationabilium animantium, quamvis mirabili sensu, distam rationem quae non hominibus, et pecoribus, sed hominibus, angelisque communis Pst h. Quod si nonnullae brutorum operaticinos quamdam rationis similitudinem praeseserunt, id ab Aquinato hac ratione explicatiar: Iudiria brutorum, cum sint instinctiva, ac proinde naturalia Loperationibus rerum naturalium similia sunt. Quare et bruta . . .
que ex historiis animalium identidem conscriptis diseimus species Brutorum, quae in praeterilis ae Almu servatae sunt, on dem operationes, eodem mo do, ae illas, quas nune conspicimus, 'emuisse. Flourens ut ad hae dissicullate so rapodiret, eontendit belluas in suis op rationibus nee progredi, nee esse villius progressionis capaces, non quia ratione destituuntur, sed quia ratio in ipsis a renexione seiungitur. Sed nos Flov-rensio reponimus revexionem facultatem intelligendi necessario eoncomitari; quare, si holhiae saeullate resectendi carent, ratio ipsis inesse nequit.
css. Aug.. De Doctr. chriri. , lib. II, c. 2, n. a. Beula, inquit s. Diomas, habent valde paucos conceptus, quos paucis naturalibus signis exprimunt 3; De V ., q. IX, a. 4 ad Φ0.' et Etsi Bruta animantia aliquid manifestent, non tamen manifestalionemniendunt; sed naturali instinetu aliquid agunt, ad quod manifestatio sequitur 3;2. 2. .. q. cx, a. I e. v ὶ De Trin. , lib. X, e. 4, N. s. ηὶ De Gesus Pelagii, e. VI, n. 18. cs s. Basil. , Homia. in i lud: e Allende tibi ipsi I, n. 2. in M. dismym Vre., q. XXlv, a. I e. Huiusmodi iudicia, ut idem sanetus Docto e inquit, sunt et determinata ad hoc quod iii,quod uno modo proponitur, vel occurrit, eodem modo accipiatur, vel sugiatur s; Ieria. , a. 2 ad T. CI Dynam ., c. lII, art. 9, p. 102 vol. 1.
116쪽
co SMo Loci 1 H5soquuntur iudicium sibi a Deo inditum 3 3; et proinde . habent motus interiores, et exteriores similes motibus rationis 3, ita utc habeant principium ordinatum de aliquibus in v. T. m. Vtrum a nivi et brus iam materialis, an immuterialis dicenda sit, inquirituri M. Animam, eamque sentientem bellula inesse novimus. Iam anima, quae in bellula vegetat, et sentit, una, et eadom OSSE debet. Re quidem vera, principium, quod in brutis vegetat,et Sentit, eorum forma substantialis esse debet, quia est illud, cx quo bruta in sua specie constituuntur, et ex quo effectus sibi pmpriospmducunt. Atqui, ut alibi innuimus ', in quolibet composito
naturali sorma subistantialis notitiisi una cME POt St. Ergo ullum,
et idem est principium, quod in brutis v getat, ct sentit β. Quia
vero brutum naturam suam specificam Sumit non ex m,quod vegetat, sed Ex Oo, quod Sentit', consequens oest illud unicum principium, quod sorma substantialis dicitur, esse principium sentiens, seu principium vegetativum, quod ad uiuorein ordinem principii sensitivi assurgit. Et sane, nulli dubium esse potest, quin principium sentioris principio,quod more vegetativum Est, natura sua excellat. Atqui e forma lwrscctior virtute continet quid-
OP. Dis., q. cit., a. t e. - D 2-, q. LXvI, a. 4 ad 2. J Pq. disyp.,ibid. ,a. 2 c. Exinde sancius Doctor rationem exponit qua bruta quamdam pruuentiam participare, et Diura praecognoscere dicuntur. Quod ad prudentiam attinet, ita inquit: e Ex hoc contingit, quod in operibus brutorum finimalium apparent quaedam sagacitates, in quantum habent inclinati nem naturalem ad quosdam ordinatissimos processus, utpote a summa arte ordinatos. Et propter hoc etiam quaedam animalia dicuntur pruderitia, vel sagacia, non quod in eis sit aliqua ratio, vel electio; quod ex hoc apparet, quod o-nania, quae sunt unius naturae, similiter operamur 3; l 2 φ, q. XIII, a. 2 ad 3. Quoad autem futurorum praecogniιionem: et ri instinctu naturali movetur animal ad aliquid in sui urum, ae si sui urum praevideret; huiusmodi enim insilueius est eis iudi ius ab Intellectu Divino 3; Ibid., q. XL, a. S ad i. Praestat etiam eum eodem sancto D loro illud advertere,quod nullus habitus proprioaeeeptus tu heuiis inveniri potest, quia habilus proprie sumti,ut diximus in I niam. , e. l, stri. Io, P. 88 Ol. I, ratione comparantur, fi vires autem sensitivae iubrutis animalibus non operantur ex imperio rationis Ibid. , q. L, a. 3 ad M. At,quoniam et bruta animalia a ratione hominis per quamdam consuetudinem disponuntur ad aliquid operandum sie, vel aliter, hoc modo in brutis animal,
hus habitus quodammodo poni possunt I; Ibid.' P. Ss. Hoc magis perspieuum fiet in aniaropolastis,ubi de unitale animae in ho
φ) ε In hoe, quod est sensitivum esse, consistit ratio animalis 3; De sensu, et sensalo, leel. ll.
117쪽
1l6 co suo LOGIA quid est inferiorum formarum ε x. Ergo in brutis una et eadem anima, nempe Sentiens, per diversas Potentias,quae ab eius essentia fluunt , non solum operationes sensitivas,sed etiam quidquid anima vegetans in plantis praestat, exequitur Τ.109. Quaenam sit natura huius principit,quod vegetat, et sentit, inter Philosophos non convenit;ipsi enim pro suorum Syst matum varietate in diversas sententias discesserunt. At nos secundum theoriam peripateti O-scholasticam de principiis, quae Comp itum naturale constituunt, naturam animae bellu inae e plicamus. Atque in primis nonnullas notiones, quae it Iius systematis veluti consectaria sunt, in memoriam revOCemus oportet.
Completis, ac de sorma, quae, uti ex dictis in Capite primo colligitur, est substantia incompleta. Etenim substantiae completae materiales dicuntur corpora,quae,cum iactu iam conStituta Sint, tensione, divisibilitate, aliisque corporum proprietatibus pollunt. Formae autem materiaici dicuntur illae formae, quarum se, ut S. Thomas ait, est per hoc, quod insunt materiae' x, nempe formae, quae habent esse concretum in materia, ita ut a materia in esse, ct Ῥerari pendeant β. E contrario, larinae δε- materiales, vel spirituales dicuntur illae formae, quae a materia
in suo esse non pendent, Proindeque ab ea separatae subsistem possunt. Hinc sormae immateriales secus ac materiales,sulsisten- es nuncupantur R.
immiateriati, sive inter corpus,et spiritum, nihil medium csso potest. At vero si materiale altera significatione sumatur , diveSrae eius species esse possunt. Nam, cum sormae sint materiales ex Poquod a materia in esse, et OPerari pendent, ipsae Ob diversam ra- ionem, qua ad materiam de rimuntur ', magis, ves minus materiales sunt, ac proinde minus, vel magis ad immaterialitatem accedunt '. li 0. His priaestitutis, sequentes propositiones demonstrandas aggredimur.
118쪽
Prop. l .' An ima Murorum non est malarialis eo modo, quo materiale rat corPHS. Probatur. Corpus est aliquid c ex materia, et forma Compositum s. Atqui anima brutorum est sorma, non autem ipsum Compositum ex materia, et forma. Ergo ipsa aliquod corpus esse
1l l . Praeterea, altima brutorum est principium , Per quod ipsa vivunt, et sentiunt. Atqui principium huiusmodi non po
Est inse Corpus, secus Omne Corpus viveret , ct sentiret. Ergo .ll2. Prop. 2.' Anima belltima non est forma immaterialis, Seu qrtite Per se sussistit, sed ad genus formarum materialium
Pertinet, ita tamen, ut ad immaterialitatem Proxime accedat. Probal ur prima pars: ε Natura uniuscuiusque rei eius Operationibus ostenditur v. Atqui brutorum operationes huiusmodi Funt, ut nonnisi in corpore, et per corpus exerceri possint, quia . Operationes animae sensitivae non complentur sine corporalibus instrumontis ' s. Ergo anima belluina etiam in suo esse a Compore pendet. Atqui serma, quae a materia pendet, non est lamma Subsistens, sed est forma, quae esse suum concretum in m teria habet, ac proinde genus formarum materialium Non supergreditur . Ergo anima belliana ad genus formarum materialium pertinet.
115. Idom argumentum hac alia ratione exhiberi potest: mrnnis res secundum suam formam, Sive secundum suam speciem
agere debet,quia forma Pst principium,ex quo actiones oriuntur; quapropter, si anima laetiuina esset forma subsistens, proindeque immaterialis, actiones cognitrices eius circa immateriale versar, dclκ rent. Atqui consequens Pst salsum, quia cognitio brutorum, uti ostendimus, supra sensilia non assurgit. Ergo anima helluina genus formarum materialium non supergreditur Φ.1 4. Altera pars ex cognitione sensitiva,quae helluarum propria est, facile colligitur. Enimvero ε ratio cognitionis ex opp sito se habet ad rationem ma aerialitatis ' s. Atqui sensus species
I, q. lly, a. 2 sed conlν. - Const. Genl., ibia , e. 58. l, q. LXXVI, a. I e. - εὶ Comr. Gent. , lib. IV, e. u. η ε Forma, quae nos est per se subsistens, non habet alium modum a modo subieeti, quia non habet esse, nisi in quantum est aetus talis subiecti, et ideo mensura larmae est mensura eompositi 1; In lib. IV Sem. , Dis . XLlX, q. II, a. 3 N. Id iam Gennadius De Melas. Dogmatibu3, c. II, App. ad Om. S. Aug. e. VIIIJ doeverat hisee paucis: e Solum hominem eredimus habere animam sub Iaulimm ..., Rnimalium vero animae non sunt Iubita mirae 3.
119쪽
HTum sensibilium ac fit quidem cum earum conditionibus n-- crialibus, se i tamen sine materia . Ergo, sicut anima intellectiva cx eo, quod K abstrahit speciem non solum a materia, sinctium a materialibus conditionibus individuantibus , , est im- materialis: ita anima sciasitiva, in qua e sunt species rerum Mn- sibilium, sine propriis materiis, sed tamen secundum singularii tona, et conditioncs individuales, quae consequuntur ina Leriam Non rese quidem forma immaterialis , sed ad tinniaterialitatem proximo accedem dicenda est '.
T. IV. Qua ratione anima belluma indivisibilis sit, Pli rur
i 15. Brutorum anima spectari potest vel dumtaxat prout est in se aliqua larma, a distracta a Corpore,quod informat, Vel prout actu corpus informat. Iam si priori modo Consideretur , non
nisi veluti indivisibilis cogitari potest. Etenim divisibilitas est
proprietas quantitatis, atque haec materiam consequitur; quare, Cum forma non sit materia , sed ad materiam se habeat, veluti
uctus ad potentiam, necessu est formam secundum Se eme unam,
et indivisam β.lli . Si altero mocto spectetur , Certum etiam rest ipsam non sc in se divisibiloni in partes , quae ex quantitatis divisione exurgunt; siquidom, cuin divisio in partes quantitutis nonnisi
Corporum sit, ipsa in anima brutorum,quae uti Ostendimus, compus non est, obtinere nequit '. Quocirca quaestio circa illud tantum vertitur, uti in anima belluina, prout corpus informat, sit divisibilis per accidens, hoc est, ratione cxtensi,quod ut .
formae rerum animae ex perlium, atque animae vegetabilium. Etenim cognitio sensitiva supergreditur non solum operationes rerum vita experitum, quia haesunt a principio extrinseeo, illa autem a principio intrinseco, sed etiam operationem animae vegetabilis. Nam operatio vegetabilis e sit per organum eorporale, et virtute eorporeae qualitatis 3; verum eognitio sensitiva expostulat quidem quasdam qualitates corporeas, ε non tamen ita quod mediante virtute la- Iium qualitatum operatio animae sensibilis procedat, sed requiruulur solum ad
debitam dispositionem organi I; I, q. LXXVIII, a. 1 e. f s. Thom ., conir. Gem. , lib. I, c. 42, n. 13. R g., igneilas, si R eory re, quod igneum est, seiuncta eonsideretur, nonnisi tamquam aliquid simplex intelligi potest. φὶ Id magis perspieuum ne i iii axi ropologia; in hae enim ostendemus obic. llina eognitionis sensilivae, quam brulis inesse iam vidimus, non posse aliungi ab aliqua re multipl. i.
120쪽
COSMo Loci A libli T. Prop. Animalium Praecis e mmectorum animia ne Pre accidens quidem divisionem admittit. Probatur. Non ullae formae possunt esse divisibiles per a ciduus, nisi quae dixisibili latione materiam informant, adeo ut in qualibet earum partium , in quas quantitas dividitur , formamaucat t. Atqui in animalibus perlectis anima indivisibili rati ne Corpus ins Ormat. Ergo ipsa ne Per accideris quidem divisitab
113. Minor demonstratur hoc modo: Indivisibili minio in se matur ab anima illud corpus, quod ex pluribus organis coalescit, quorum Singula diversam, ac totum, nationem habunt. atque ita
inter se mi uectuntur, ut unum, Cum a toto Separatur, actioneSSi in ProplHas exorcere non possit ; nam non possunt illa diversa organa LOC modo inter se connecti, nisi instar unius iudi visibilis ad unimam , a qua informantur, sese haberent. Atqui eiusmodi mi Corpus Organicum animalium persectorum ; nam , si in cluOCorpora dividatur, nullum Dorum formam totius mittiet, et nulla pars a toto discerpta vivere, ut operari Potest. Ergo coifus Orga ni cum animalium persectorum iudivisibili ratione ab anima iam
lib. Diximus animalium Perfectorum; nam animae animalium imperfectorum, ε quia impersectiores sunt aliis, modicam dis et Sitatum organorum requirunt. Et inde ost quod una para decim potest esse animae suseoptiva, utpote habens tantum de Orgutiis, quantum sufficit ad talem animum suscipiendum in a. Hinc fit, ut haec animalia impersccta, cum in partes secantur,tot constituant animalia, quot Sunt parius Scetae. lG. Qua autem ratione haec animae brutorum divisibilitas acineipicnda sit, idem sanctus Doctor explicuit his paucis: ε In antina-
s. Thom ,I, q. LxXul, a. 8 e. unde, monente eodem saneto Doelore, ineorporibus animao Expertibus e potest dividi unumquodque eorum in diversas partes similes speeie, sicut patet in aere, aqua, eι in eorporibus mineralibus. Vndo oportet quod, si paries sim similes specie ad invicem, et loli, sorma sp eisica post divisionem sit in utraque partium 1; In lib. II De Anim. , leat. Iv. Inde patet animam hrulorum non esse indivisibilem ex eo, quod a maleriω non pendet, ne proindo ordinem formarum materialium excedit, sed ex eis clum laxat, quod indivisibili ratione eorpus insorinat, ita ut ad diversas huius νaries nonnisi velut ad unum, et indivisibilem organismum se habeat. Qua propter ex hac indivisibilita in avi viae brutorum haud colligi potest ipsani, per ludoae animam humanam, esse spiritualem. Pg. disyp., De PM. q. Ill, a. 12 ad 5. Idem dicendum est de anima pia rae, naut haec, quia imperfecta est in ordine animarum, nou requirit magi an diversitatem in partibus; unda anima solius potest salvari in aliqua inrtium 1,