장음표시 사용
161쪽
od si obtuleritis mihi holocausomata , ct munera Te a - , nonsuscipiam: ct vota pinguium vestro ne non respiciam . Et post pauca: Numquid hostas ct sacri cium obtuli iis mihi in deserto quadraginta annis, domus I aes i Ergo Deus his sacrificijs per se non delectabatur; sed tantum in ordine ad illud
unicum, & verum sacrificium, quo Christus semetipsum morti obtulit, ut Deo obedientiam redderet: & eo sacrificio dele ctatus est Deus, qui non vult animalia, carnes, & sangoinem; sed obedientiam, reuerentiam, honorem, a rationali creatura exhibita, & in his delectatur . Vnde post illud explaim. s. Numquid manducabo carnes taurorum, aut sanguinem hircorum potabo i statim subiungit. Immesa Deo sacrificium laudis, ct redde altus o Vota tua, cte. Et praecipue in Christi passione eiusmodi gloriam, honorem , & obedientiam gratam habuit; quia Christi persona passionem, obedientiam, &c. faciebat pretiosiora: Christi namque persona infinitae erat dignitatis , quia Deus erat, & non purus homo ut suo loco demonstrabimus diurnae atteitationis auctoritate :) cum ergo in finitae esset dignitatis , obedientia ab ipso praestita , eius passio,& caetera obsequia, libere ab ipso Deo reddita, fuere infinitivatoris: Valor naque operis sequitur personae clignitatem ; &talis est actio, qualis est persona actionem praestans ; quod clarum est apud Philosophos, tam morales quam naturales: actiones enim , inquiunt, sunt suppositorum ; Et operari sequitur ad esse . Posito ergo , quod Christus, propter obedientiam Deo exhibendam se etiam morti sponte offerens, infinitae sit dignitatis ; sequitur, quod meritum tanti operis infiniti sit quoque valoris. Et propterea hoc in primis fuit Deo gratissimum sacrificium , unica vice a Christo oblatum sui sanguinis
effusione ,& morte n loco Caluariae quo pro Omnium peccatis satis Deo secit: ab alio aute numquam potuisset satisfieri ; quia non alius umquam potuit opus exhibere infiniti valoris, cum nullus alius homo fuerit aliquando infinitae dignitatis. Immo nec omne S creaturae simul, quq Omnes, quantumuis plurimae , semper tamen continentur intra terminos finiti . Peccatum autem erat offensio Dei, ac proinde demeriti infiniti, unde in rigore iustitiae non poterat fieri compensatio, nisi per opus meriti infiniti: Ac propterea non alius , nisi Christus tantum potuit huiusmodi satisfactionem perficere . Atque ex his
162쪽
D suondetur petitioni tuae: Quomodo Christus pro peccatis satissecerit λ Oblato igitur hoc sacrificio, quod erat figura tum , abroganda erant illa sacrificia figuratiua , quia non erant amplius necessaria. At quia sacrificiuin hoc semel tantum a Christo offerendum ,, -- erat, & non pluries: sufficiebat enim semel mori & semel pa- ti: non propterea Euangelica lex sacrificij oblatione est destituta, ut non possit a Christianis Deo aliquid sacrificari. Sed prouidit Christus , ut esset etiam in Evangelica lege sacrificiti, quod possent oi ferre quotidie Christianorum Sacerdotes: sed tale, ut esset illius unici facrifici j, a Christo per sanguinem, oblati, memoratiuum. Instituit ergo, ut offerretur panis, &vinum: quae per diuina verba in corpus & sanguinem ipsius Christi conuersa & mutata, verum sacrificium constituerent. Et hoc quotidie in Ecclesia Dei per Christi ministros & Euan gelicae Legis Sacerdotes offertur, & de hoc praedixit Spiritu;
ianctus per os David psal .io9. Tu es Sacerdos in aeternam fecundum ordinem Melchisedecb . Non dixit: secundum ordinem Aaron, vel Eleazar, vel Phinees ; quia scilicet non erat oblaturus animalia, aut mactaturus bruta, in sacrificium Deo prout Aaron, Eleagar,& Phinees; sed dixit: Meundum ordinem
Melebis Acb. Quia sicut Melchisedech panem & vinum obtulit, ut Gen. I . habetur, ita Christus in aeternum , idest usque ad saeculi finem, per suae legis ministros, erat panem & vinum Deo in sacrificium oblaturus. Et hoc sacrificium ipsi Deo gratissimum est, quia repraesentat illud, quod semel a Christo fuerat cruenter oblatum. Immo & sub speciebus panis & vini iterum & pluries Deo offertur idem Christus . In quo, ob seruandum est, duo praecipua inesse, nempe formam sacrificij, quod est incruentum; & memoriam illius sacrificij cruenti. Ratio sacrificij consistit, ut Deo offeratur aliquid sensibilo, d sa-
permanens, quod ritu mystico consecratum, consumatur in . e somm .
agnitionem supremi dominij Diuinae Maiestatis a legitimo mi nistro. Dum autem Sacerdos Euangelicae legis offert panem& vinum, diuinisque Christi verbis consecrat,& in corpus &in sanguinem Christi mutat, omnia requisita ad sacrificium
Primo offertur Deo aliquid sensibile, & permanens: talia enim sunt panis & vinum .s Secundo
163쪽
Secundo, consecratur; nam panis & vinum sacra sunt, dum
Deo offeruntur: item consumuntur, nam,per verborum Christi prolatione, no amplius remanet substantiae panis & vini, sed in corpus & sanguine Christi per diuina potetia conuertuntur. Tertio, fit talis consumptio & consecratio ad Dei gloriam, in agnitionem supremi eius dominii. Quarto, fit a Iegitimo ministro, dum offertur a sacerdoteλ a Christo instituto . Omnia ergo insunt huic oblationi, qua
requiruntur ad verum sacrificium .
Alterum, quod inest huic oblationi & sacrificio est commemoratio passionis Christi, eiusque sacrificij cruenti, sua morte oblati. Nam post consecrationem praesens adest Christi eorpus sub speciebus panis , & Christi sanguis sub speciebus vini: R in huiusmodi specierum diuersitate , fluvidi & solidi, inter se diuersorum , representatur separatio sanguinis Chri- ni a corpore ; ac proinde illius mors & passio. Vnde , sicut in
Veteri Lege occidebatur animal, consumebatur ad gloriam Dei, &c. & sic occisum, & de vivo consumptum & transmutatum offerebatur, non prout vivum & existens in sui esse; sed
offerebatur prout mortuum & consumptum: quamuis utrumq. requiratur, unum ut terminus a quo, alterum vero ut terminus
ad quem: sacrificium enim in actione consistit,est enim oblatio; unde necesse est,ut in ea sint terminus a quo di terminus ad quoi sed praecipue oblatio consistit in termino ad que, prout Philosophi de generatione philosophantur. Ita l. dum olfertur panis& vinum ,& mutatur in corpus & sanguine Christi; panis & vinum se habet ut terminus a quo, corpus vero & sanguis Christivi terminus ad quem hoc praecipue est id quod offertur licet etiam illa offerantur, & utra Φ suo modo sint sacrificii oblatio . Cum ergo ipsemet Christus offeratur Deo, est materialiter idesacrificium quod offertur quotidie Deo, dum offertur panis &vinuin,ac illud quod obtulit Christus pendens in cruce. Quamuis aliquo modo dici possit diuersum, quod ex supradictis colligi potest . Hoc autem sacrificium esse Deo gratum per se,&non illa sacrificia Antiquae Legis, testatus est ipsemet Deus per Mallachiam Prophet. cap. I. a num. i o. Quis e P in , bis qui claudat ostia , ct incendat altare meum gratuito 'non es mihi voluntas in vobis, dicit Dominus exercituum: Omunus non suscipiam de manu vestra. Ab ortu enim Solis osque
164쪽
HOccasum magnum es nomen meum ingentibus , ct in omni δε- eosnctificarur 9 ostertur nominHMeo obcitio munda: quia magno es nomen meum in gentibus, dicit Dominus exercituum . Per Zachariam etiam Prophetam cap.9. postquam de Christo dixerat, quodper suum sanguinem redempturus esset
Orbem, dicens. Tu quoque in fanguine Tesamenti tui emisimoinctos tuos de lacu, in quo non e i aqua. Postquam dixerat et
E ita furis filia Sion, iubilasilia Hierusalem : ecce Rex tuus omisi tibi iustus, ct saluator: ipse pauper , ct ascendenssuperolam, uperpullumsilium a inae . Tandem haec subdit eodem cap. Liuid enim bonum eius, ct qui pulchrum eius, nisi
frit entum ebctorum, ct vinum germinans virgines ' Plura addi possent, sed breuitati studentes silemus quae camdem facerent probationem: ex his enim satis patet, quodnam sacri ficium Deo sit gratum. Mutatistim
Conueniebat etiam,mutari sacrificia mutata lege; nam eon heuin otiari nexionem habent ad inuicem,Sacerdotium, Sacriticium, .& Lex trabit Der ad Dei cultum instituta: unde arguit Apostolus c.7. num.aa. ad
Hebraeos scribens: Transato Sacerdotio, meesse es octi Legis ' ' transati at . Et e contra dici potest propter connexionem: Transata Lege, transserri debet Sacerdotium; non enim, sine Sacerdotio & sacrificio, haberi potest diuinus cultus, dedium Lex. Et in casu .nostro Vare ratet, ita fuisse complendum : quia in lege Moysi, sicut sacrificium non licebat offerre , iatu in uno tantum templo Hierusalem; ita nec Sacerdotes cx alia gente assumebantur, nisi ex una Tribu Levi: & hoc quidem sussiciebat pro lege Moysi, quae tantum Israelitis Tribubus duodecim data fuerat : non enim fuit data uniuersis populis & gentibus; sed illi tantum populo Hebraeorum: unde suiscere poterat una Tribus ad supplendos Sacerdotes, & poterat aliquo modo unicum sufficere templum ad ollarenda sacrificia. Christi autem lex non est soli Iudaeorum populo d. ta , sed uniuerse Orbi, ut Matth. vlt. Euntes docete omnes gentes , baptizantes eos, o c. & Marc. vlt. Euntes in Hundum Uniuersum, praedicare Euamgelium omni creaturae. Propterea non
siifficiebat una Tribus ad praebendos Sacerdotes, nec unicum Templum ad offerenda sacrificia : sed sicut ex omnibus gentibus conueniebat assumi posse Sacerdotes, sic & per totum a orbem decebat posse Gerri sacrificium; non in unico tantum
165쪽
sabbatii custodire; quia in eius custodia Deo aguntur gratiae supremo omnium beneficio, quod est Orbis creatio& natura ipsa dictat, eius diei memoriam esse colendam, in quo ouis singulare beneficium accepit; seu eius diei, qui magis eu de se accepti beneficii in memoriam reuocativus: At Kbbatum est talis dies, suo in memoriam reducitur bencficium creationis; quia in eo Deus requieuit & compleuit omne opus, prout in . Genesi: ergo sabbati cultus est de iure naturae. Verum, etiamsi concederetur talis discursus, inde etiam sequeretur,bene debuisse mutari sabbati cultum in cultum Dominicae; etiam, inquam, sifrid, fuisset custodia sabbati,propter adductam rationem, de lege naturae. Quia, lic t in lege Veteri fuisset de lege naturae custodia sabbati, propter beneficium Creationis; superueniente tamen maiori beneficio in Ie ge Euangelica, nempe beneficio Redemptionis, ipsa acceptione maioris beneficij, cessat oblitatio illa, & inducitur noua rQuia natura dictat, maioris benenci; maiorem rationem esse habendam: unde ex tunc lex naturae incepit dictare, ut non amplius dies Sabbati, sed ille dies esset seruandus, qui magis benefici; Redemptionis esset memorativus: Hic est dies Dominicus, in quo Christus a mortuis resurrexit, natus est, 4nsuper misit Spiritum sanctum in Discipulos, suamque Eccle-saim suae virtutis gratia roborauit. Ergo illa ratio facit modo pro die Dominico, quae in Lege Veteri faciebatpro Sabbato Colendus crat, antequam tot mirabilia complerentur in dii Dominica, solus dies Sabbati, quia non erat aliud Iam cete bre beneficium , sicut mundi creatio: unde in tanti benefici memoriam sabbatum colabatur. At superueniente maior beneficio, illi fieret iniuria, si Ecclesia, magnifaciens illud verus , rationem non haberet noui, & maioris; prosequens antiquam sabbati culturam: ne ergo in hanc ingrati animi notam incideret Ecclesia, agnoscens noui beneficii magnitudinem & excessiim , in eius memoriam , loco Sabbati, benὰ subsiluit diem Dominicum; iuxta illud a Deo promissum Levitanum .lo. Et vetera,nouis peruenistibus, prodicistis.
Fuisse autem mundi redemptionem longe amplius beneficium , quam Orbis creationem, ecquis non videat λ I creatione enim non laborauit Deus, sed dixit, de facta sunt.
At in reparatione non solum dixit, sed &,secundum humanita. a tem
166쪽
tem suam , sudauit, laborauit, doluit , passus est , & occisus. In creatione protulit verba , at in reparatione pertulit ver bera: In creatione nobis indidit naturalia , at in reparatione dedit supernaturalia: Tunc donauit nobis humana, at modo nobis largitur diuina. Si ergo iure tunc debuit Hebraeorum populus colere sabbatum , quanto magi& nunc debet Christianorum Ecclesia custodire Dominicam pinod si quis rursus instet, Sabbati cultum ad ' Dei imitatio-lnem in Veteri Lege praeceptum, quia ipse Deus ab omni opere, quod in prima creatione patrarat, Sabbato requievisset Iterum respondebo: Tunc congruenter in eo Deum fuisse imitandum ; quia Dei in homine exemplaria non erant, quae nobis imitanda proponerentur .. At post Dei in carne aduentum, Christus adcit exemplar nostrum, Der in Christo adsundexempla, quae imitari valeamus: exempla, inquam,humana , homini magis consona , & hominis propria, atque simul c-tiam diuina, quia Christus Deus est ut insta patebit Diuinae auctoritatis testimonio ) de in Evang. lege haec nobis a Christo
fuerunt proposita . ut Ioann. I 3 seu stet. 3 . In hoc clari catus est Pater meus, Ut fructum plurimum asseratis,ste mesa mini mei discipuli. Et Ioan. t 3. seu sedi. 3 i. Exemptam dedi bis , inquit Christus, Ut quemadmodum ego feci et bis, ita sfaciatis. Et Matth. i ata se iis . 32. 2 Lite ut Irim meum super Cos , O discite a me. Et Matth. a 3 seu scd 276. Magis ier eser onus es risius. Et alibi passim in Evangelio.. Vt aute significaret Christus, post suam passionem bene substituendam Dominicam loco Sabbati, complures sanitates prout in Evangelio narratur ) persecit ipso die Sabbati .. Vnde & Pharisaei calumniae ansam sumebant , dicentes in Christum Ioan. 9. 36. seu sect. 12. Non es bic homo a Deo , qui Sabbatum non e rodit. Et alias dicebant eis qui ad Christum curandi accedebant , Lucae i3.iq. seu sect. . a. Sex dies uni, in quibus oportet operari: in his ergo venite, ct curamini ; ct non in dis Sabbati. Et alias pluries ita Euangelio narratur huiusmodi Pharisaeorum causatio in Christum. Christus autem, aliquando reseondit, ut Matth. cap. ia seu sect.. 33. habetur: Dominux es Ilus hominis etiam Sabbati. Significans , quod ip se potestatem haberet, mutandi illum diem, ut alius eius loco
substitueretur , & coleretur , quod postea Apostoli, Spiritui
167쪽
At illis non fuit praeceptum in scriptis sicut per Moysen. Et
hic est sensus illorum verborum , nec aliqua inuoluitur contradi ictio: & facile ex contextu patet: propterea ad reliqua
Quod diximus de Circumcisione, dici etiam potest de caeremonialibus reliquis, quibus significabatur Messias venturus, passii rus, moriturus, vel aliud quippiam de Messia . Quae omnia , postquam completa sunt, realiter de ipsa re adsunt per ipsum Messiam: frustra igitur deinceps figuris S umbris , eorum expeteretur praesentia.
De abrogatione sacrificiorum Mosicae legis . Et de sacrosancto Euangelicae legis sacrificio.
E A dem de causa abrogata sunt sacrificia , ritu'. varii oblationum Veteris legis: quia sacrificia illa ad Messiae morte praefigurandam fuerunt instituta , propterea enina Deus sacrificia , nonnisi in uno templo Hierusalem volebat offerri : d quo, si quis curiose perquirat causam ; cur Deus prohibuerit in lege Moysis , sacrificium sibi oflurri extra templum Hierusalem: certe non aliud occurret, nisi quia sacrificia illa erant figurativa passionis Christi, quod erat verum sacrificium Deo gratissimu: hoc autem in Urbe Hierosolyma erat coplendum; propterea Deus interea, antequam verum offerretur, acceptabat sacrificia figurativa, ibi tantum, ubi figuratum erat si
scipiendum. Alioqui enim si sacrificia illa de se, sine tali praefiguratione , grata Deo finitent, ut quid in pluribus locis no luisset osterri λ quia scilicet, non nisi cum tali praefiguratione acceptabat: quod magis patet consideranti ipsos varios sacrificiorum ritus a Deo institutos, qui singillatim aliquid circa christi passionem de se ostendunt praefigurare, similitudini quadam
168쪽
quadam. Vt exempli gratia; sacrificium agni, eiusqtae commestio a Deo instituta Exod. cap. ia . cum illis circumstant ijς, ut esset masculus, sine macula, & seruaretur usque ad quartam decimam diem mensis primi, & ne aliquod os illius conseingerent, praesignificabat Christi passionem, & mortem, completa die quartadecima mensis primi: tunc enim fuit cruci affixus: eiusque innocentiam praefigurabat Agnus sine macula: illudque , Os non confringetis ex eo; iussum it ad pra figurandum id, quod dicitur in Christi passione accidisse , nempe dum latronibus fracta sunt crura, Christo non fuerunt stactas sed virus militum latus eius aperuit. Sic per singulos sacrificiorum ritus patet applicatio ad figuratum . Sed breuitati studentes illud tantum reseremus, quod etiam AlchoranuS retulit capi. r. de sacrificio Vaccae ruis. quod Numerorum cap. 29. praecipimtur, ut scilicet adducerent vaccam rutam, integrae aetatis, sine macula , educerentque illam extra castra, ibique imolarent
in conspectit omnium. Hoc etiam sacrificium Christi passionem prae figurauit; Christus enim sine macula, integrae aetatis ; no enim 33. sitae ae talis expleto passus est, eductusque e st extra portam ad Caluarta locum, ibique in conspectu omnium in inici alfixus Et, ut clarius huiusmodi sacrificiorum praefigurationem percipias, rogatum te velim, ut in Veteri Telu mento sacrificiorum varios ritus adnotes, deinde ex Euangelsis Cliristi passionem mediteris; facile enim patebit, quam mverum sit, sacrificia illa praefiguration es fuisse ; Christi vero passionem & mortem esse praefiguratum; Eaque de cause . Deum illa sacrificia acceptasse: non quidem simpliciter exso ;sed tantum prout veri sacrificij passionis inquam Christi praefigurativa &proptere indicans , se non delectari illis animalium mactationibus , dicebat per Psalmistam, psal. 9. Numquid manducabo carnes taurorum, aut sanguinem hircorum potabo. Et per Isaiam cap. r. num. vi. aeuo mibi multitudinem victimarium Uinrarum, dicit Dominus ' Plenus sum. Holocau
saarietum, adipem pinguium, ct sanguinem vitulorum , di agnorum , ct binorum nolui. Cum veniretis ante consperitum meum , quis quae fuit haec de manibus Vesris, Et amfutiretis i et
atrys vicis ' ne osse atis Ultra scri cium seu a: incensum abo minatio est mihi. Nomeniam Sabbatum ,infe liuitates a Mi non seram, o c. Et per Amos Prophe m c . F. num. 22..
169쪽
Od si obtuleritis mihi holocare maira , ct munera Te α- , nonsuscipiam: ct vota pinguium vesror A non respiciam . Et post pauca: Numquid hostias ct sacri cium obtuti is mihi in deserto quadraginta annis, domus Israel Ergo Deus his sacrificijs per se non delectabatur; sed tantum in ordine ad illud
unicum, & verum sacrificium , quo Chiistus semetipsum morti obtulit, ut Deo obedientiam redderet: & eo sacrificio dele ctatus est Deus, qui non vult animalia, carn es, & sanguinem; sed obedientiam, reuerentiam, honorem, arationali creatura exhibita, de in his delectatur . Unde post illud explaim. 9. Numquid manducabo carnes taurorum, aut sanguinem hirco
rum potabo i statim subiungit. Immo a Deo sacrificium laudis
redde altissimo Vota tua, cte. Et praecipue in Christi passio
diu a cisi ne eiusmodi gloriam, honorem , de obedientiam gratam habuit; quia Christi persona passionem, obedientiam, &c. Ω- ciebat pretiosiora: Christi namque persona infinitae erat dignitatis , quia Deus erat, di non purus homo ut suo loco demonstrabimus diuinae attestationis auctoritate : cum .ergo infinitae esset dignitatis , obedientia ab ipso praestita , eius passio,& caetera obsequia, libere ab ipso Deo reddita, suere infinitivatoris: Valor iraque operis sequitur personae dignitatem I Molis est actio, qualis est persona actionem praestans ; quod cla rum est apud Philosophos, tam morales quam naturales: actiones enim , inquiunt, sunt suppositorum ; Et operari sequitur ad esse . Posito ergo , quod Christus, propter obedientianias Deo exhibendam se etiam morti sponte offerens, infinitar sit dignitatis ; sequitur, quod meritum tanti operis infiniti sit quoque valori S. Et propterea hoc in primis fuit Deo gratis. simum sacrificium , unica vice a Christo oblatum sui sanguinis
effusione ,& morte,in loco Caluariata, quo pro omnium peccatis satis Deo secit: ab alio aute numquam potuisset satisfieri , quia non alius umquam potuit opus exhibere infiniti valoris, cum nullus alius homo fuerit aliquando infinitae dignitatis. Immo nec omnes creaturae simul, quq Omnes, quantumuis plurimae , semper tamen continentur intra terminos finiti . Peccatum autem erat offensio Dei, ac proinde demeriti infiniti evnde in rigore iustitiae non poterat fieri compensatio, nisi per opus meriti infiniti: Ac propterea non alius , nisi Christus tantum potuit huiusinodi satisfactionem perficere . Atque ex his
170쪽
fiespondetur petitioni inae : Quomodo Christus pro peccatis satissecerit 3 oblato igitur hoc sacrificio, quod erat figura
tum , abroganda erant illa sacrisicia figurativa, quia non erant amplius necessaria.
At quia sacrificium hoc semel tantum a Christo offerendum erat, & non pluries: sufficiebat enim semel mori & semel pati: non propterea Euangelica lex sacrificii oblatione est destituta, ut non possit a Christianis Deo aliquid sacrificari. Sed prouidit Christus , ut esset etiam in Evangelica lege sacrificili, quod possent offerre quotidie Christianorum Sacerdotes: sed tale, ut esset illius unici facrificij , a Christo per sanguinem
oblati, memoratiuum. Instituit ergo, ut offerretur panis, dc Vinum: quae per diuina verba in corpus & sanguinem ipsius Christi conuersa & mutata, verum sacrificium constituerent.
Et hoc quotidie in Ecclesia Dei per Christi ministros & Euan
gelicae Legis Sacerdotes offertur, & de hoc praedixit Spiritus. sanctus per os David psal. io'. Tu es Sacerdos in aeternum fecundum ordinem Melchise deeb. Non dixit: secundum ordinem Aaron, vel EI Zar, vel Phinees; quia scilicet non erat oblaturus animalia, aut mactaturus bruta, in sacrificium Deo; prout Aaron, Eleagar,& Phinees; sed dixit: Secundum ordinem
Melebiseriis. Quia sicut Melchisedech panem & vinum obtulit, ut Gen. I . habetur, ita Christus in aeternum , idestusque ad saeculi finem, per suae legis ministros, erat panem & vinum Deo in sacrificium oblaturus. Et hoc sacrificium ipsi Deo gratissimum est, quia repraesentat illud, quod semel a Christosuerat cruenter oblatum. Immo & sub speciebus panis & vini iterum & pluries Deo offertur idem Christus. In quo, ob scrvandum est, duo praecipua inesse, nempe formam sacrificii, quod est incruentum; & memoriam illius sacrificii cruenti. Ratio sacrificii consistit, ut Deo offeratur aliquid sensibilo, sapermanens, quod ritu mystico consecratum, consumatur in is cris m.
agnitionem supremi dominis Diuinae Maiestatis a legitimo ministro. Dum autem Sacerdos Euangelicae legis offert panem& vinum, diuinisque Christi verbis consecrat, & in corpus dc in sanguinem Christi mutat, omnia requisita ad sacrificium,
Primo offertur Deo aliquid sensibile, & permanens: talia enim sunt panis de vinum .s Secundo