장음표시 사용
211쪽
Poenitentia, seu ut alii volunt De Gladio , ubi duabus circiter paginis post initium sic inquit: et Idest: Pugnate cum iis qui non credura. Et inseri S code can
Idesti Pugnate eum bis qui Trinitatem prositentur. Et eodetricap. versiis finem, sicut altius, ut suOA ad pugnain excitaret, sis inquit
Uest a Suia Deus mercatus a eresentibus animas gs m ct bma eorum, pro lisone parias , minabunt in via mi, α occident, ct tari is occidentur, promi . scper hoc veritas es in lege Mns, ctis: a gesta, ct in Alaborauo ι κλεψιμά dor es in completione promi s seu Nisui, quam ses ' Exintate igitur propter veniationem Me ram ei, cum quo talem commutationem fecistis , qua es Iustum magnum . Et in likro Sonnat repetit idem, dicens:
212쪽
quantur omnes, qui credereUoluerint. Et Mahometanoruni
historiae reserunt , bello S armis Mahometi legem stilis pnia pagatam: quod, tamquam not istimam etiam ex Mahordetaonorum historijs, seu straque pluribus fiserremus. Sed , quod maxilne animaduertendum est. Mahometi Ieκ traxit plurimos', quia carnis stania resavat; ad vo Iuptaως ἐsocordiam .& libidinem, aperit eampum: non proposuit credenda, nisi humana & humanis proxima. Quare mirum non est, si homines, quorum natura ad camis voluptates propen dit, ad vitia est procliuis, S libertatem seu licentiam rebi uniuers spmponit, sacilὰ Mahombis larem , talia propone nutem, susceperint. Traxit etiam indoctos, idibias , ut cap. I.
S saepe ipsemet testatur Ala rarius'. vocans gentem illan Insipientes . Vnde indoctis ac redibus facile fuit ili
dere. Traxit etiam primo Idololatras, ut ex Alchorano, pluribus locis' constat,sesso praetexxii Mosaicae ,& Christianae Le' is, ita ut commendans, Iudaeos,& Christianos, insuper de aganos, ut I cap. &Φ. ω ita omnes in sua lege asserens gloriam adepturos, omnium rudium captaret beneuolentiantiis, talia loquens, tam . amplam vitae viam significans t possed quis ad libitum, vel Mosaicam legem seruare, vel Christi m. dein colere, vel in Paganismo uiuerer dummodo tantum Idola non colerent , quamlibet seritare legem licere . id ergo nurum si homines tantam libertatem animi, tantam earnis licentiam , sibi propositam a Mahometo sentientes, ut licered quoque , non solum ex pluribus uxoribus, ver etiam ex uni uersis proprijs ancillis carnis delectamenta semere :d ex alia parte, nisi tantam appetitus licentiam , S libertatem carnis assumerent, mortem timentes quam Mahomet comminabatur, S per suos exercitus erat illaturus: Quid mirum, inquam si tanto malo deterriti, tanta delectationum serae illecti,Maohometi legem plurimi susceperint i iis Nec vero, in hoc, euacuat Milometi crimen excusetio quam affers, dicens: licere, vi amorum. Infideles ad fidem compellere: quia Mahometus no compulit ad fidem, veramqDei Religionem, ut magis ex insta dicendis patebit. Nec lim
213쪽
cet passur,nfidelibus quamcumque legem, amnis cogentibias.
seruandam praescribere, nisi tantum legem naturae, ad quam tenentur naturali lumine suadente. Ad supernaturalia autem credenda, non iure compelluntur, ut patet ex Euangelio, in
quo Christus non dixit: Pugnate & cogite ad mystcria Christianae fidei credenda, sed: lte praedicate , &c. Asientum au- tem libero audientium arbitrio reliquit. Est autem oratio
peculiaris pro lege naturae, quia conueniens est, Vt naturalem vitam amittat , qui naturalem legem seruare detrectat Exempla autem allata de Iosue , & de Constantino,ad rem non faciunt; quia non pugnauerunt ad hostes compellendos ad fidem: sed Constan tinus contra Maxentium, cum sibi non dubita usurparet, Iosue vero, tamquam Dei instrumentum G puniens os Chananaeorum populos , assumptus suit, vi ex. Scripturis patet, in quibus praecipiuntur Chananaei propter. eorum peccata delendi, non autem ad fidem trahendi. De quo praeter libros Moysis & Iosue, habetur sermo Sap. I 2. anum.1. S insta. Praeterea si ex ipso Mahonnet cap. I.& . Al-
chorani, Iudaei Christiani & Pagani tam rectam legem profitebantur , ut eos quaelibet lex bene seruata ad Paradisi gloriam
perducereti qua nam ratione praecepit idem Mahomer,ut eos Mahometani ad Mahometicam legem vi etiam armorum cogerent λ Verum hoc alias, hic autem potius inc pia prose
quamur. PTraxit ergo compIures Mahomed, concupiscentiis carn libus alliciendo, & armis terrendo : non autem diuina coO-. Perante virtute. Nec enim Diuina virtus carnis concupiscentias fouet, sed illas potius instaenat; & mirum non est, legern carnis concupistenti js fauorabilem vigere in hominibus, qui carnis voluptati propria voluntate subijciuntur. Nec gloriari possitnt Mahometi sectatores, Mahometicam legem per longa terearum spatia esse diffusam; quia nec mirum esset, etiam si impleuistet orbem: cum enim sensus, docogitatio humani cordis, ut inquit Scriptura Genes. 8. 2I. prona sint ad malum omni tempore, & ab adolescentia sua ;. si lex concupiscentias S desectamenta permittens di carni fi- vorabilis in hominibus vigeat, mirabile non estisicut non . est mirabile, carnalibus illecebris homines inquinari. λ
214쪽
obtinuit Orbem : nec tamen dici potest, quod diuina virtus
totum mundum ad idololatriam traxerit ; nec quod diuina gratia Idololatriam in Orbe seruauerit. Cur ergo per tot saecula viguit, ita ut diuina omnipotentia opus fuerit ad illam de mundo extirpandam 3 Cur tanto tempore, per tam ampla tacula, per tam longa terrarum spatia, mundum possedit In promptu causa est: quia Idololatria carnis voluptatibus, carnalibus concupiscentijs, non modo starna relaxat; sed&stimulis etiam cogit. Hinc Iouis stupra, adulteria, raptus: in .
de Veneris amores , Cupidi lasciuiae , Priapi turpitudines. Florae prostibula, Bacchi crapulae. Quis ergo durationem tantorum facinorum diuina firmante virtute dixerit protelatam Z Vnde patet salsum esse illud, quod Maho metani dicunt,
ut asseris in tuo libro, omnem sectamqlue durat plusquam triginta annos, eo ipso habendam esse diuinam : Idololatria cnim non solum triginta, S centum; verumetiam & mill , di plusquam duo millia durauit annos: & tamen illam, constat, non fuisse diuinam . Nec aliquando illird dixit Apost 'lus Paulus, vel alius Sanctus Doctor : nec in sacra Scriptura verba illa reperiuntur, ut afferore videris in tuo libro: Apo
stolus autem ad Timothcum secundo scribens cap. 3. sic inquit:Itacdi bi restatunt veritati a omines corrupti mente, reprobi circa fidem: sed intra non proscient. Quae verba non laciunt sensum illum, quem oblucis . Et in Actibus Apostolorinnia, cap. s. haec habentur e Si bominibus eoinlium bye auropus, dissoluetur. Si vero ex Deo, non poteritis di luere Hlud.
Haec verba vera sunt, quia tandem Omne humanum consilium contra Deum, dissoluetur, iuxta illud Salomonis Prouerb. cap. M. num. 3o. Non es apientia, non es prudentia, non es consenum contra Dominum. Et ita omnia adinventa contra Deum ad nihilum rediguntur, ut patet in idololatria, quae iam distoluta est; sed non ante triginta annos , di talis mensura temporis nusquam reperitur praefixa in Scripturis. Propterea non potest argui rectitudo legis, ex eo quod perdurauerit per multuna temporis, etiam si iooo. & 2ODo. an. nos, ut patet in Idololatria. Verum est, quod omnia tandemd issoluentur: tamen, propter hominum peccata, diu mala cicsectae impi e in Orbe vigere permittuntur. Vnde, si Mahometrlex tanto tempore durauit, hoc propter hominum peccata
do non pro batur ex eis Gratione.
215쪽
Nolent ibri fides mores copulare, psa
Emo permissum est . Si urbes plurimas S regna scoparue , quae priss impleuerat Christi fides , hoc propter ciuium ire gratitudinem filii permitam , qui cum Christi fidem agnos e-rent, non prout opus erat honestis moribus eoicbant , o propterea Deus, nolentibus mores debitos adiungere fidei, ipsiuis quoque fidem abstulit, tamquam indignis: scenim in Euangelio contra. iniquos comminatu vest Christus , cum nollent
secundum fidem honestos colore mores, Lucae m. a muri. S.
seu sin. G. Ω-d dixerit uus Me in corde suo: moram facit Dominus meus Uenire,ct coeperit Percute e seruos ct ancilla ct edere,ct bibere, di inebriarisveniet Dominus serui it res in die qua non derat, o bora qua nescit, ct diuidet cum, partemque
eius cum in delitas pona. Eccoquomodo propter peccat: comminatur auferre donum fidei': Idem comminatur in Ap calypsi Ioannis cap. 2. num. 3- Vbi Ephesis,propter desectum a prima charitate, nisi per pca nitentiam ad illam reuerteretur, dicit,se moturum candelabrum eius de loco suo, quod quidam Patres & Expositores intelligunt de fide : sicut enim per candelabrum in tenebris lumen aspicimus , ita etiam per fidem in hac vita degentes diuina contemplamur . Dicit ergor Memor so itaque Unde excideris, edi se poenitentiam, ct prima opera fac; sin acitem vento tibi, ct movebo candelabrum tu de loco suo , m paenitentiam egeris . Quasi dicat: Auseram stte fidem, nisi seceris opera fidei. Sed Κ in V eteri Testamen to , Leuiti cap. 26. beneficio Diuinae legiς finientibus, eamque dignis moribus non colentibus, per Moysen Deus commina tur , non solum ipsam legem S fidem ablaturum ; verum etiam S regni gloria bonorium possessione,atque ipsa ciuilis consuetudinis ac libertatis iacultate, se eos spoliaturum; insuper omnibus malis cumulaturum: S suumna et populum, ea de causa, gentibus barbarorum subiugaturum : ut, qui Deo obedire re cusarerit,duris exactoribus subij cerentur. Non ergo mirum si infidelibus Principibus,& Mahometanis, ultrix ira Dei plurimas Christianorum delinquentium urbes ac regiones subdide rit. Quod autem propter iniquitatem & nequitiam Turcis Christianos Deuς subijceret, exitus probaui imam cum Graeci, Graecorumque urbs praecipua, Constantinopolis, Christi in terris Vicario obedire recusaret, & perulcaci mente contra
Spiritum sanctum peccaret, nolens illum a Patre simul S Fμ
216쪽
lio procedentem agnoscere 3 propterea ipsa die celebritatis Spiritus sancti capta est Constantinopolis , eiusque imperium in Turcas translatum. Duplici ergo de causa viget in Orbe Mahometiteri,sicut an- tea tanto tepore viguit Idololatria: nempe propter Dei iram, peccatorum iniurias ulciscentem : Et propter hominum propensionem ad animi libertatem , vitiorum liceotiam , & voluptatem carnis. Non ergo mirum si inter carnales sit propagata carnalis lex : nec mirum, si in peruersis permittatur , per
iniquam legem, Diabolus regnum obtinere: ut fatalind quod ult.c. Apocalypsis Ioannes Apostolus prophetauit,dicens. e norat, noceat tabuc; ct qui insordibus e sinis sui ad e rqui in ius est, ibiscetur a ue: nctus ,sancti etur aribue. Quia scilicet sanctus & iustus per bona opera maiore semper gratiam promeretur, & peccator per' noua delicti in dies magis ac magis demeretur: ita ut nisi septeniteat, fi dem quoque in hoc feculo perdat, dc gloriam in futuro. Non est ergo miriura, Mahometi sectam adhuc perdurare. Quan. tum sit duratura, Deus nouit: hoc autem certum est, esse aliquando dissoluenda, iuxta illita ex c. s. Actorum stiprarelatum. Si ex hominibus hoc opus erit, dissoluetur. Quia vero tempus in i Scripturis non praefigitur propterea temporis duratione ignoramus: sicut etiam ,ex eo quod tanto tempore durauerit, eius rectitudo non probatur. Mirum ilhid est:quod statim patet esse diuinum: Ietem Chriam, carnis voluptates prohibentem, S asperum crucis iter arripiendum prςcipientem,in hominibus,quorum natura ad sensuum blandimenta propendit, tandiu iguisse; & Ortam i uni uersa sui potentia obsistentem, subiugasse. h
217쪽
C A P V T I II. Testimonium Domini fidele.
duod Lex Diuma in promis ne fidelii sit.
g S Equitur sanctus Dauidialiam conditionem diuinae legis in-
dicans. Tesimonium Domini dele. ae conditio, quamuis non videatur esse distincta ab illa, quam inserius subdit, dicens : Iudicia Domini vera: nihilominus fidelitas connotat alia quid supra veritatem, nempe promissionem: inia veritas simpliciter non refertur ad promissum, sicut fidelitas: is enim veridicus dicitur qui vera asserit, quamuis aliquid non promittat . Fidelis autem proprie non dicitur, nisi promissa perficiens. Debet igitur lex, ad hoc ut divina dici possit, esse fi
Hanc diuinae legis conditionem ipse quoque Mahomet in Alchorano fatetur De Fideli versus finem pagi
mum esset blasphemiae crimen, Deum infidelem dicere,aut existimare:& hoc ide etiam Alchoranus pluries repetit:tata est rei euidentia; praeserpim c.De Iona, sub initium, Sc c. De Muro inter Paraisum ct Gebennam, Arabice aliquanto post initium, pag. mihi I 33. &χor. Vnde Dei testimoniunia, fideles
218쪽
fidele omnino est: & solum sufficit, ut quodcumque credendum sit . sic Alchoranus ipse d. c. De Iona pag. mihi χο . SC. De mulieribus, non longe a fine, pag. mihi Io . Et alibi saepe repetit.
Idest. Suffcit Dei res eatio. Quod autem fidelis lex Moysi fuerit, fidelis etiam sit lex Euangelica: patet, discurrendo per singula quae pollicentur.
De Mosaicae Legis , Prophetarum ,
P Rimum autem S praecipuum legis Moysi promissum fuit
Messiae aduentus. Ab initio enim Orbis, S in principio si Scripturae,Genesis 3 .incipit talis fieri promissio n. i s. Inimiciariis ponam inter te ct mulierem, ct semen tuum ct semen illius:
Us conteret caput tuum, Quem locum omnes de Messia intelligunt, qui ex sola tamina sine viri consortio natus est homo rct propterea mentio fit tantum de semine mulieris: alias enim non bene de solo mulieris semine facta fuisset mentio, neglecto semine viri , quod praecipuum est in generatione:&propicrevi, 'serpentini illius capitis contritionem mulieri ascribit, dicens et, Οὐ conteret caput tuum. Quia scilice mediante suo semino illud esset contritura . Item promittitur Messas , Cenesis 18. Vbi ex semine Abrahae oriturus dicitur. item Ge- ne sis 22. S 26. promittitur Isaaco. Deinde c. 28. eadem prota missio fit Iacobo, & c. 9.idem prophetat Iacob, addens, ex Tribu Iuda ipsum Messiam fore venturum . insuper & tunc venturum, quando sceptrum primo esset a Iuda ablatu P. Deinde an Exodo etiam Menias promittitur & praefiguratur A a eius Q .
219쪽
eius mors &passio per agni occisionem, c.i z. cuius sanguine ab Angelo percutiente securi evaserunt filis Istael. Deinde in Leuitico, per diuersos sacrificiorum ritus, eiusdem Messiae innocentia,& passio . In Numeris etiam, praecipuae persacrificium vaccae rusae extra castra mactatae. Et in serpent aeneo super lignum suspenso, ad sanitatem a serpentibus percussorum, vi cap. M. Et cap. 24.num. II. iterum a Balaam propheta praenuntiatus illis verbis: Orietursellam Iacob, ct -- surget virga de Israel, o c.' De Iacob erit qui dominetur .
Et Deuteron. I 8. num. I s. iterum promissus verbis supra allegatis . Prophetam de gente tua, ct defratribus tuissimi me suscitabit tibi Dominus Deus tuus: ipsum audies, cte. Et ita omnes libri Legis Moysi Messiam promittunt. Immo & omnes etiam aliorum Prophetarum nonnisi Christum loquuntur , & ad ipsum ordinantur, ut inquit Apostolus ad Rom. cap. Io. Finis legis Cbrinius. Vnde & in libris Regum iterum promi titur , & de stirpe David dicitur oriundus, praesertim cap. 7.
ubi regnum Messiae, ex David orituri, aeternum sore praenuntiatur . Et Propheta: omnes, venturum Christum, prophe tauerunt. Sanctus Iob cap. 39. a num. 23. Scio, inquit, quota Redemptor meus uiuit , ct in eam mea videbo Deum Saluatorem meum . Sanctu David serὸ per omnes psalmos . Et psalmo secundo refert, prophetico more, illud Dei Patris dictum . ad ipsum Messiam, quod etiam Mahometani inficiari non audent, sed Chamusi Author indictione ubi supra, dicit, illa verba: Filius meus es tu ego bodie genui te. Esse Dei promissionem,& verba ad Iesum Messiam . Et Isaias plura dO
Christo praenuntiat. Incarnationem & natiuitatem ex Virgine' cap. 7. a num. I . Ecce Virgo concipiet ct pariet suum . Eius Diu: nitatem: Et vocabitur nomen eius Emmanuel. idest , Nobiscum Deus. Eius humanitatis Sanctitatem cap. D.
quiescet super eum Spiritus Domini: Spiritus sapientiae ct intellectus , Spiritus consi* fortitudinis, Diritui scientiae ct pietatis , ct replebit eum Spiritus timoris Domini. Eius Progeniem ibid. Egredietur virga de radice Iesse . Eius Imperium cap. 9.a num. 6. Paruulus natus es nobis , lius datus es nobis , ersa itas et i principatussuper bumerum eius e ct vocabitur nomen
220쪽
eius, Admirabilis, Consenarius, Deus, Fortis , Pater futuri culi, Princeps cis is Multiplicabitur eius Imperium. per Aolium David, o super reinum eius debite ut consim t i iud. eorroborat in iudicio ct iusitia, amodo di inque in sempiternum. EiuS praedicationem cap. 6 I. Spiritus Dominiseuper me, eo quod unxerit Dominus med ad annuntiandum mansuetis misit me , ut mederer contritis raris, O praedicarem captiuis indu gentiam clausis apertionem: ut praedicarem annum p rabi dem Domino, M. Miracula quae erat perpetraturus quando aduenisset cap. 31. Deus j venire, o saluabit vos. Ttinea- perientur oculi ciecorum, res Hur Grum patebunt. Tune fallensicut ceruus claudus c, aperta erit tingua mutorum. Eius Discipulos cap. SI num. I 3.& instar Ecce ego, ct pueri mei,
quos dedit mihi Dominus in signum, θ' inportentum Uraiad Domino exercituum, qui babitat in monte Sion. Et Liga DLumentum , ina legem in discipulis meis. Scandalum filiorum lsrael de ipso Christo eodem cap. 8. Dominus exercituum ipsum es cate : Et erit vobis in sancti eationem . In lapidem autem offensionis , di inpetram scara laciduabus domibus Israel, in laqueum 9 in ruinam babitantibus Hierusalem. Et ossendent ex eis plurimi. Christi passionem & mortem in redemptionem nostram cap. 3 3. Non es peries ei, neque decor: ct vidimus eum, ct nouerat aspectus, edi desiderauimus eum: despectum, ct nouissimum Cirorum tarum dolorum , cte. Vere languores nosbos ipse tulit, ct dolores nos, os i eportauit: ct nos putauimus eum quasleprosum, ct pereudsum a Deo ct buminatum. Vse autem vulneratus es propter iniquitates nosras, attritus es propter se erat nostra. dsciplina pacis nosrae super eum, edi liuore eius fanasi sumus. Omnes nos quas oues errauimus, unu urique in viam sua declinauit: ct posuit Dominus in eo iniquitatem omnium nos m. Oblarus es, quia i e voluit, ct non aperuit os suum.
Propterscelus populi meipercussi eum.
Id quod per mortem & passionem ex Dei ordinatione adepturus erat eodem cap. 33. Si posuerit pro peccato animam. suam, videbit semen longaeuum , ct voluntas Domini in manu eius disigetur. Pro eo quod Liborauit anima eius , videbis di fatur abitur: Inscienti Missis biti eis iusseruus meus mutatos, ct iniquita tis eorum ipse portabit. Irio dispertiam septari-