장음표시 사용
241쪽
Talis Paradisus , talis Gloria, talis fruitio, a Mahometo in
Alchorano & Sonna promittuntur.
PNterea aliud conuiuium in lib.,t Idest Di
foribus, qui est unus ex libris Sonna, pollicetur se iacturum Ma- nometanis ipse Mahomet, iuxta fontem sibi dicaturii , nomine Alchautar: ubi Mahomet ipse singulos potabit Mahometanos, ita ut qui biberit non ulterius sitiat, ibique explicat aquae co-Iorem , & duRedinem , urceos , & cyathos . Ecce gloriatia a Mahometo promissam, quae ex semetipsa se prodit, & propterea non esset aliquid addendum, cum sola narratio sufficiat. Nihilominus non possum non vehementer mirari gloriae desectum, ut cum viris & masculis tam bene prouisum sit, ut habeant singuli singulas puellas, non fiat mentio de taminarum gloria, ut ipse quoque stuerentur adolescentulis . Quid ergo maeroris, dc quantum Zelotypiae stimulis agitabuntur taminae, cum suos viros ab illis puellis considerabunt amplexatos , seque sine viris S delectamento neglecta QPraesertim mulieres illae quae in hac vita exarserant in viros suos
Sed gloriam propositam esse imposturam. hominis aut Di holi, & non Dei promissionem, patet simili viro cordato &erudito , qualem noS habemus collocutorem ia Nouit scientia& prudentia tua, Alimed nobilissime , beatitudinem hominis , sicut de cuiusque rei finem, in optima eius operatione consistere: sic omnes philosophi&sapientes conueniunt, Plato, Ar stoteles, dc reliqui, imo&Auerro es , & Avicenna, qui etiam Malio metani fuerunt et Est enim beatitudo prout inquit Phue Iosophus Io. Ethicorum capite octavo,&primo Ethicori capias. I p. in princ. de per omnia eiusd libri cap. de alibi repetit persectissimum bonum: & cum sit perfectissimum nonpotest in impesectiori operatione consistere, sed prout Arist ipse Idith
C. a.' Felicitas ui operatiosecudum virtutem perfectam, es peffectissima operatio. Duplex autem operatio potest considerari in homine,aliae spiritualis , corporalis altera.Corporali qui- de homo assimilatur bestijs & brutis: spirituali vero assimilatuc Angelis,d Deo Vnta palum est, persectiorem eam esse operationem, Per quam Deo & Angelis assimilamur, quam illam quae ε
242쪽
qua assimilamur brutis. Ita serE discurrit ipse Aristoteres pria
mo Et hic. cap. II .quod ultimum est, I O. Et hic. a Cap. 6. S intra
cap. . & 8. Ergo beatitudo non potest in Cossorea operatione consistere, sed omnino illam consistere, existimandum est , ut ibi Arist. concludit, in spirituali, qua Deo astipatiamur. Hanc conclusionem , praeter Aristotelem in allegatis locis , pluribus confirmat, non inquam) alius quilibet eruditus & sapiens Christianus, aut Iudaeus, vel Paganus, & antiquus Philosophus; verum etiam S ipse Avicenna insignis Maho metanus lib. a. Metaphisices sect.
Id est i De dispositionibo an marum . humanarum . Vbi latu
Proseqitur Sprobat, longe digniorem esse spiritualem .delectationem,quam carnalem, ita Vt non detur proportio . Vnde ex Avicenna, non potest beatitudo caelestis patriae in cibis &potibus, ct carnali copula, aut alia carnali delectatione,con sistere : sed, prout ipse Avicenna ibidem loquitur, in adhae sone ad Primam Veritatem. Carnales autem delectationes ,
non solum in futura vita, sed etiam in praeienti, a cinctis viris despici , ipsosque potius dura ta aspera sensibus praeci Pr is quam dulcia & mollia. Sic Avicenna ibi: S Aristot. t o. E i corum. Maxima delectatio est, quae es secundum operatim
sapientiae. Et T. Ethicorum: Deiectationes corporales corrum' punt e simationem rudentiae . Et eodUm tibia T. cap. LI .l u-venereis praecipud illud asserit, sic diccns: Voluptates egiam pruditiae ne imprimento; atqueaeo magis, quo quis magis su- Iectatur, ut in Cenereorum eruiuptate contingit. in qua e Mities tus nemo in IIi re quidpiam potes . Ergo quonam modo ia. illis delectationi inis collocari potest beatitudo , quae honestiavi laudabiliter 1 istinctis viris & ab eruditis; etiam despiciunatur. Iliamo & ipse Alchorantis nonne pluries repetit, se a delectationibus oe carnalibus concupiscentijs abstanentes est a comendabiliores' ita cap .cui titulus est idem c. Decr nnbas, in princiso, sie inquiens . . t i.
243쪽
PHlidest op De narratione ι circa medium tDvel parito post medium :
244쪽
do&vitiinus finis consistit, recedit Z cuin poti s tanto quinque ah abilior qici pinst , quanto propinqvisis adestinata ita finem accedit : quia quanin magis accedit , eo malis nil suo esse perficitur At hoc ile' selum, in homine. , sed e-'tiam in caetcriis rebus ivitat. Mempli grata: 'Qua ars
ad fructusa'roducendos creata est, quanto magis ad illorum productioicm propi quat, tanto magis perficitur: sic persectior est cum incipit gemmas emittere, quam cum sine virore hycmali temporci iconspicitur : perfectior deinde cita flore emisiti, & magis perfecta cum flores colligantur in fructus . di tandum periectissima dum fiuctibus maturescit a Tali'udi discursus in singulis rebus facile suo modo potest appIicario Quanto enim magis propinquat unumquodque ad finem illuni , ad quem 1 remo omnium Conditore creatum est, tam , i istipem ει 'Malominest filio fianctiores honestiores cententur ab eruditis, cordatisque viris, quanto magis a carnalibus abstinent voluptatibus, praesertim 1 carnali Opula . Immu yirgipes omnibus sunt admirationi, o Alchoranus ipse miratur Matris Christi virginitatem , ut in sin
minum,non potin m arealibus delectationiburi nee in ca vali copula collocat Exgo qui talem beatitudinem pollice- fa sum promittit c fidelis dici non potest. Ergo Mab meti lex non est fidelis I ergo neque Diuiua, cum beatitudinem talem promittat, quam non in Dei visione dei' adhaesone ad Prima'. erit'tem collocat, prout etiam docti viri spondebίς; lviahomet etiam in Dei visione beat. . einem collocare cum di tibi in Sonna, Vbi debeatitudine, . ru ἄ'.ῖ inter caetera, quibus stulturi sunt beati, illos etiam visuros esse Deum. Vnde beatitudinem animae ponit Dei visionem . meiscaliο-- Comessionem v ro Scarnalem copulam cum illis puellis, eia
eatitudinem pertinestrem ad corpus . Sex Rhea pcriplaia IV M-hometiverba, claret deprehenditur, be titudinem omnem primo, non, in visione Dei, sed in copula ponore ι dicitcaimipie, quod postquam quinquin
245쪽
ginta annos in Paradiso vesuritatem per copulam perceperint, videbunt Deum: deinde post. Dei visionem iterum reuerten tur ad copulam Vnde Dei visio quasi intermedium quod adam ad breue tempus promittitur , non in aeuum; copula autem tamquam omni tempore duratur , alio tantum breu,
spatio excepto, in quo Deus videbitiir u Erm nulla ratio ααxcusari potest.Malaomet, cum copidam Visoni diuinae prae se l. Et quamuismul inessent animaduertenda co tradauiu modi beatitudinis positionem; illud vi uim Outum ri nori malest, ex quo apertissime conuincitur inempe , recesus a vis Ane Dei: Si enim visionem Dei beatitudinem hominis existim retirnale posuisset talem redesum, . quia bori do est ultimux finis quo adepto lion: ii iis desiclavium adimplatu omninoat, utilliquid extra illurn desiderandum noui retarquatura Nnde ariophetaagno ens quaru i aestitilinem ninrin sumne fineri alta Dei fruitione locatainani put Olmis a. 'Sariabor cumi appa. .rit gloria reia: Et patet in singulis rebus,quae in adepto sine quie sicunt,nec amplius mouent ,ad extra tinere aliud inquiqre um ignis ascendit senipet ad Lunae concauum , ibi
sistit, nec insta descendit,aut sursum amplius lariumsic dapis a centrum propetat,&m iantro quiescit, es ta de singulis. ui or si ultimus hominis finis es Dei fi uitio & visio De xur Ahi-hoitiet pondi in Paradiso,homines ibina rededero Madiarum complexium properare λ'Ne snpe quia nominuisu iam promittebar, erum etiam, quia & quod piomittendunt ignorabat: ipse enim non erat Philosophus aut Theologus, nec eruditorum 6 sapientui loctrinam perceperat de ultimo hominis fine,&debeatitudine ; propterea ponaria bsatis idiane recessum,perinde ac si dicereti lapis deserit centrum , ignia
ad inferiora elemepta descendit: dum ponit homjnessione recedere,& ad puellarum concubitum p pzrare, Verum,quia prudentissimus Alimed nouit tot tantaque absurda, quae ex tali positione beatitudinis inseruntur; sed & unusquisque etiam mediocri ingenio praeditus poteli agnoscere: propterea non cxistimo plura aggeranda tam perspicaci ingen i , cum pauciora etiam sufficerent rudiori,&mediocri.
Causa vero huius Mahomedicae positionis est illa prosecto quam dicit Aristotcles primo Et hic.cap. s. De summo bono beatitudine, seu ultimo hominis fine, opiniones diuersas his Cc χ
246쪽
verbis restrepvu Summum enim binum fli Latemque mans ne ratione ex . Umendi modo videntur exi mare f qui dem ct importunissimi , voluptatem . Luapropter ct a ditam Moluptatibus Citam amarit. Et post pauca: VM institur man-ra simile penitus elisa vitae r , pecorum vitam deligendor. Et post pauca i t He nres aute- is ad agendum idonei, honorem PIta hos secundum suam prope insonum adii honorem fastum do gloriam propter ambitionem,& superbiam in eis principa, rim habentem passerit cin honore beatitudinem collocassebulii xuriolos autem libidinos & intemperantes in carnis dela iactatione camdem beatitudinem msuisse : unumquemque, iuxta sum procliuitarem . . Ita Mahometus notuscin carnis delectamentis posituri mirum noties .ii ini illis beatitudinem collocureta quia Eius meus carnali desectatiolie absorta, spiri γMaloen contemplatior us xhilaedmeni penitus ignorabat , frictavi cum Aristortae ipso. ubi sit pra dictum est, dast hisque Phi ilasophis , insuper-Theo ridis cin Primae Veritatis intuitione
beatitudinemittam agnosceto quia et . - . Il. I
i Alia infidelis MahocietL pollicitatio habetur capite tall
247쪽
IIber Regum, seu Principum Mahomedanor tam : in eo ham a libro narratur, quod Mahometi sectatores praecipui imittemisibi manus in lacerunt ,& ihter se odia & inuidias exercentes P mutua caede occubuerunt, duobus exceptis, nempe Vbezar& ohiar, soceris ipsius Mahomet: caeteri omnes sibi inuice im
st primo,ut etiam narrat liber Sonna ζnteriit Othman interficiente Ali,propter regni cupiditatem .deinde ipse Ali occubuit occidere Mohaia: Deinde desecit Mohaia Athoaeni Ali filio vita ciscete: rursus ipse Athoeteni Ali filius &Mahometi nepos ex filia Occissius est,quodam Mohaide conlanguineo vindicante ; qui abscissum illius caput pluribus vicibus adhibebat in mensa, ad suae seritatis saturitatem . Eti ita succeiliuE vicissim usque ad trigesimum regem, post Mahomed immediato stricios, omnes Nahomedici reges per Mahometi distipulos praecipuos gladio occubuerunt. Et quidem primo occisus nomine Uthmantea ner Mahomeci fuit, Ali autem eius intersector gener item 5e consobrinus ciuiae Mahometi , crantque ambo AI onaeti seactatores praecipui : insuperi&Aa avxorniit ci discipula paria ter praecipua eiusdem Mahometi: S tamen in libr. Sonnat, eudicto libro Resum Mahomedanorum habetur, quod ipsemet Αasa gladium ipsi Ali ad Othmani caedem iubministrauerit: que postea occisum in latrinam prolacerunt, nemine de sepultura curante . Talem misericordiam & pietatem, tantam naan sue ludinem S clementiam; inter se Mahometi distipuli exercue runt mempe quam veluti praeuidens pollicitus cst Mahometus, ubi supra, seritatem, S crudelitatem. i , II i l lb Non ita Christi discipuli, quiestanto erant charitatis a tactu invicem colligati, ut non plurium plures, distineti&varij pladuhus Ridem esse omnium videretur allactus: Unde Act., . mam. 32. dicere posset Lucas. Multitudinis credentium erat eorunum , ct anima unae nec quisquam eorum, qua possidebat se aliquid suum se dirent , fed erant illis omnia communia. Et
sequuti capite s. num. Ia. Et erant unanimiter omnes. Quare
in illis completa est praenuntiatio Domini, Ioannis I 3. 33. scusoct. 32. In hoc cognoscent omnes, quod di puli mei esu si di iactionem habueritis ad inuicem d Et prophetia Sophoniae caP- γ num. v. dicentis. Tune reddam populis labium e um, ut
248쪽
xos 3 DE' ALCHORA No . Sic ergo sancti Christi discipuli, non se inuicem occidendo;
sed eliaritatem, mansuetudinem, pacem,caeterasque virtutes
exercendo , & miracula perpetrando. sanctum Christi Euangelium per orbem disseminaverunt. Nahometu vero ,,Ciusque sectatores, per seri tate de cru delitatem & rapinas, occidendo S pugnando, ut imperium in ualerent & regnum. . super caeteroso*c parent, Mahometicam sectani statuerunt,in carnis, libidinis, seritatis, S in omnium vitiorum licentiam; adeo ut, aviditate regnandi in inuicem inuidia tabescentes, mortem sibi mutuo in serrent;ut ex ipsorum gestis constat .
Ergo in hoc etiam falsa di infidelis patet Mahometi pollici
Longum t sim, singula promisia in quibus fidelitatem seruaqre non potest, enarrare; sed unum praetorea aut duo tan tuna iretulisse sufficiat. Illud quod dicit in Alchorano c. p. S. a. S in lib. Sonna,nempe, Eos qui in praelio decedunt non mori, sed
vivere. Item omnes quotquot ex hac vita decesserunt nolle :reuerti; exceptis illis qui decesserunt in bello , ea ratione, ut inquit in Sonna, quia tantam sentiunt delectationem diu socciduntur, ut optent ad eamdem dulcedinem percipiendam denuo reuerti. Hoc autem dixit Mahomet staudolenter, ad hoc ut suos milites ad bellandum roboraret. Hanc autem promissionem & quis non cognoscet esse fraudolentam3 Quis enim vehementioribus angitur in morte doloribus, quam is qui vulneribus occumbit λ Mors enim ex doloris vehementia lapillime in vulneratis accidit, quod tam clarum est,ut non in
digeat probatio0αν, illud autem quod comminatur fore post mortem in lib. Sona in sepulchro quod duo Angeli interrogat defunctum de peccatis, S quod anima ad instar vestis induitur a corpore: qui si vera respondeat, di bene secerit, discedent Angeli nigri & duo
albi aduenient, di unus ad caput, alter ad pedes comitabuntur mortuum usque ad diem iudicis. Quando vero non bona sed mala in vita perpetrauerit, Angelus niger percutiet cius caput claua, ita vi I. cubitis sub terram illum detrudat. Alter
vero Angelus niger uncino firreo semper interius, magis ac magis at thraei illum ad in serna usque ad Iudici) diem. Talisique poena tanquam de s de a Mahometanis creditur, & suscipitur: Propterea concauum faciunt sepulchr una, ad hoc ut d
249쪽
iunctus genuncto re possit apud Angelos,& caetera quae finguntur facile compler . Vnde quasi ad Deum preces sun- dentes solent eiusmodi verba repetere .
-. Idest. Deus nUer,libera nos ab interrogatione duorum Ang Arum, dia tormentosepulchri,&caetera , . t Quanta essent contra hanc comminationem dicenda. Primo, quonam modo mortuum corpus interrogatur p. 2. quonam modo anima tamquam indumento potest corpus vestiri Z 3. ad quid duo Angeli usque ad diem iudici, custodiunt corpus λ 4 ad quid duo Angeli percutiunt corpus, cum neque' dolorem neque iniuriam sentire nosmii sorte quia anima est il-aius vestimentum, & propterea sentit λ vel sentit ipsam et anima neutrum dici potest: Non anima, quia spiritualis cum sit percuti nequit serro aut ligno: No corpuri quia corpus nomsentit nisi vivens & anima informatum : At anima non informat exterius laquam vestis . sed informat interius de in tra lubstantiam , ut fiat compositum substantiale, tamquam sorma in materia. Ergo falsa est talis assertio, & mendax talia commi
natio, di infidelis omnis Mahometi promissio. t l
250쪽
EX huiusmodi naenijs puerilibus & sabulis , non soldm
conuincitur, Mahometi lex esse infidelis , cum falsa promittat, ct carere illa conditione quam significat Propheta dicens. Testimonium Domini He. Verum etiam conuincitur carere alia quam sequitur dicens. Sapientiam prae tans paruulis. Paruulus enim, S idiota, ignorans an hoc vel illud verum sit, legens eiusmodi fabulas taliaq. promissa in Malio umeti lege, sincipit tamquam vera, & redditur paruulus inii
. . Praeterea pleni suntlibrilegis Mahomet fabulis, S narrationibusonaeniarum puerilium , quae longum ςsset per singulare Hcensere; sed ut non gratis loqui videamur libet haec pauca hie
- Et primo, illud quod in lib. Sonna dicit Mahomet, de omisi situ dici: enim:: Terrammiam esse super cornu Tauri , rariCVero Taram Inoucri, mando Taurus caput monet l lanc fabulam tamquam ,fidei veritatem ibi proponit Mahomet δαMahometani credunt: quod si distet a veritate , non solum , verum etiam S a sapientis existimatione, quilibet si mentis compos existat) agnoscit : quomodo enim terra sua grauitate super Tauri cornu sta dici potest Z Si enim super cornu Tauri sita est terra, in quonam loco Taurus ipse sitos pedc shabet nec enim dici potest Taurum per aerem volare. Praeterea Taurus indiget pabulo, quo nutriatur, cum sit animal. Quod nam pabulum habet Debet etiam mori cum sit animaInon in aeternum permanes,sed corruptionis defectuin patiens: quando ergo moritur terra cadit. Miror autem elusinodi tam sabulosa, tam fatua, credi a viris qui Astroru inspectione egreste inter omnes pollent, cum Arabes fuerint inter astrorum inspectores praeclarissimi,qui de Sphaera, Astronomia, di Astrologia, multa didicerunt , S in eis scientiis clare ostenditur terram non super Tauri cornu sitam, sed in centro iacere sitis Ponderibus appensam, ubi a rapidissimo caelorum motu sisti