장음표시 사용
261쪽
tur. Eutile ergo & saluum est, terram dicere super cornu Tauri fundatam. Similem fabulam etiam contra demonstrationes Mathema - ticas , Cosmographiae, Sphaerae, & Astronomiae narrat Maho
met in Alchorano γ - idest capite De antro, post medium , ubi sic inquit:
Idest: Et progressus ultra, donee peruenit ad Deum obi occidit Sol, ct reperit it,m se Amergere, dum occidit, in fontem fel
uentis aqua. Hoc autem nonne falsiim S fatuum est; non solum contra rei veritatem, sed etiam contra rei exi stimati nem λ Immo ut loquitur N.Augustinus lib. i. de Genesi ad lite ram cap. Io. me monHruosum es suspicari . cum Sol num quam ad terram vel mare cadat, sed inccssanter per caelorum ambitum longe semper a terra remotus, in quarto caelo circum circa volvatur . Unde unica propositione duo salsa pro tulit Mahomet, contra demonstrationes Mathematicas. unum est, quod putauit aliquam terrae plagam osse, seu maris , in quam Sol se deiiceret: existimauit igitur, terram non esse sp aericam simul cum mare , nec unde quaque a caelo distare; sed aliquam contiguam , & non esse intercapedinem aeris .
Aliud ex parte caelorum, existimans Solem vel esse in caelo citimo terris, vel saltem ad illum caelum aliquando descendere: cum omnes eruditi 5c sapientes viri asserant, in primo caelo citimo terris esse Lunam , in secundo Mercurium , in tertio Venerem, S in quarto Solem . Et certὰ experientia ipsa docet omnes cuidenter , propter Solis ecclipsina, ipsum Solem esse super Lunam situm, alioqui enim Sol nunquam ecclipsim pateretur . & nouit prudentia tua , Alimed eruditissime, ecclipsim Solis per Lunae interpositionem causari; ita ut, dum Luna inter oculos nostros & Solem interponitur, non possint Solis
262쪽
ra dis ad nos pertingere. Ergo fatuitas huius Alchoranicae propositionis apud eruditos excusationis locum non habet. Sileo illud de clausione &obseratione transitus gentis Gog& Magog, ne ultra vastare pollent finitimos populos: quam inquit, factam ab Alexandro Magno virgis ferreis & liquato plumbo. Quod mox post relata de Sole, eodem capite refert
Illud aliud de Salomone, & de Regina Saba cap. Deformica
pag. miles 36 q. multa fabulosa continet, quae fatuos reddant paruul S, & non sapientes. Legas oro caput illud sub initium ,& ibrinuenies quaenam dicat Alchoranus, de exercitibus Salomonis, Dae: non uin, hominum, & volucrum: De sermone auium quem se apprehendisse & didicisse asserit Salomon De locutione sornaciae in haec verba coram Salomone,& exercitibus eius. Ide st. O formicae introite in tabernacula infra, ne L. At vos Sa lomon , c, exercitus estis. Subdit Alchoranus, quod audiens Salomon verba formicae, risit. Deinde animaduertit deesse Upupam in exercitu autum,&propterea comminatus est, se illam
dintersecturum. At Vpupa non longe absens respondit, se ad Reginam Sabam iuisse, Ssibi nuncium ferre de eius magnificentia, &diuitijs. Verum scito, inquit, illam Solem pro Deo colere . Atque his dictis V pupa Salomonis beneuolentiam captauit. Tunc scripsit epistolam Salomon, quam per Upupam ad Sabam misit: Illamque epistolam causam fuisse Sabae eundi
ad Salomonem. Dum autem iret, agnoscens Salomon illius aduentum, per Diaboli ministerium Reginae Sabae solium seu t bernaculum tulit Hierusalem : quod agnoscens Saba obstu puit. Vnde narrationi huius aduentus facra Scriptura ῖ.
Reg. cap. U. & 2. Paralip. cap. 9. tot, tantoque fabulosa intermiscet.. Sed di cap. r. cui titulus est De Vacca, sal lam
263쪽
tam de duobus Angelis proponit, industri quidem ingenio Miad Misti
excogitatam ad ciendum risum. -
Idest. Et quod aecidit duobus Angelis in Babilonia, Harula ct Marula. In cuius loci explicationem addunt Glos sq: Quod hi duo Angeli ad iudicium inter, Babylonios serendum quo- tidie de caelo descenderent: accidit autem quadam die 'mulier eleganti forma accederet maritum suum, de illata sibi iniuria apud eos expostulatura: Quare ambo pariter Angeli, mulieris illecti pulchritudine, caeperunt eius solicitare pudicitiam: illa demum,ea se coditione paratam,respondit, si ab cis orationem addisceret, qua steti ipsi in caelum vel de caelo ad libitum
euolarente eamque porceptam statim mulier recitauit, &in caelum translata est, delusis Angelis: qui propter adulterij attentationem , eam sequi minime potuerunt. Idcirco ultionem
expetens Diuina iustitia: in eius delim poenam de duobus alterutrum Angelis eligendum proposuit: An in futura vita vellent perpetuo interni cruciatibus subi jci: An in preseti torqueri mallent 3 Quos Deus, cum in prςsenti poenas elegistbhi, per sit perciliorum pilos suspendi iussit. Atque ita ad uniuersalis viaque iudicij diem in cauerna quadam circa Babylonem supercilisis vincti pendent . Quot, & quanta , ea in narratione inuoluuntur 3 Quot mendacia e Quot tabulosa Z Quanta inde apparet inscitia λ imo quata inesse colligitur in ea proserente stultitia Z Angelos puros ispiritus : quos de ipsemet Milometus vocat spiritus seu&-, mulieris pulchritudine illectos & captos i Beatos
animos adulterii crimine se inficere concupisse i Immortales mentes morituras, ita ut vita praesens & futura de eis dici queat, sicut de hominibus t Quod pilis superciliorum eorum vultus, tamquam humani , decorenturi Proh stupori Proh dolor i Et creditur liImmo tamquam propheticum susti
pitur lVerum, quis uniuersa valeat reserre stulta & fatua in Maho Dd 2 meti
264쪽
meticis libris efficta λ Complura silere opus est, ne in immensum volumen excrescat.
Sileo eflictam Alborachi pernicitatem , qua cum Mahometo , unius tantummodo noctis spatio , terrarum, cactorum omnium, de totius Orbis ambitum permeauit; quamuis Maho metus in quolibet caelo non modicam noctis morulam, de his quae ibi reperiret Angelum Gabrielem sciscitaturus , ins
Si leo quod dicitur in creatione hominis, a Deo pugilium, terne discoloris in plasmatione intromissiim: & exinde prouenire diuersorum colorum multiplicitatem in hominibus. Sileo quod de Angelis & homine dicitur. Deum voluisse hominem ab Angelis adorandum: quasi Angelos volutiset Deus idololatriae impietate fieri criminoibs.
Sileo stultitiam dicti illius de Angelorum vultibus & capitibus , quod Angeli essent boues, S oues, S bestiae, di pecora.
Si leo magnitudines & moles corporum quorumdam , ut oculus ab altero tot milliaribus distaret. Nil eo molem tauri, ut a cornu eiuS ad cornu mille die in itinere vix velocissimus quisque perueniret.bileo pennam illam ex luce & tabulam ex imaragdo,in qua uniuersa creata te creanda recenseri dicuntur. Sileo caelorum compositionem, quam modo dicit ex fumo factam , modo ex carbunculo, seu ex smaragdo, seu ex auro,
Sileo illud mare nebulosum super septimum caelum a Maho metocssctum ,& super nebulosum aliud mare aereum, & super mare aereum aliud mare lapideum, S super illud aliud te nebrosum, & super hoc aliud mare delitiosum, mox Lunam , deinde Solem; deinde Dei nomen, deinde Gabrielem, deinde mare plenum. Si leo deinde replicationem numeri septuagenari; , nempe esse super praedicta septuaginta millia lucis interuallorii,deinde γ oo. virtutum spatia, deinde Tooco. montium iuga, deinde TooOo intercapedines , in quolibet intercapedinum spatio 7 oo. turbas , S in singulis turbis quinque millia Angelorum, Deum incessanter laudantium. mirum quidem , quod non dixerit 7 cooo. Angelos , ut septuagenarius numerus celebraretur in omnibus.
265쪽
sileo alia spatia exinde altius disposita, nempe spatia gemmarum , mox spatia gratiarum , mox spatia potentiae, mox spatia Deitatis , mox spatia dispensationis. En accedant Philosophi ignorantes imaginaria spatia, audiant Mahometum tam disserte de spatijs imaginariis:disserentem : ut si ex clasnaenijs doctrinam nequeant percipere, saltem percipiant exin de risum. sed super tanta spatia nouissime haec sita esse dicuntur, nempe scabellum, S super scabellum sedes, & tandem super sedem domus uniuersitatis. . Si leo Solam in sonte fervido , seruidum sontem in serpente , serpentem in spatio, spatium in quodam monte, montem illum in manu Angeli , vique ad diem iudicij Orbem uniuersum
Sileo efficaciam ahe Gabrielis Archangeli, quae percutiens Lunam tantum ei lumen abstulit, ut ultra cuin Sole conferri non posset,cum prius esset aequali S. Si leo tandem plurima & plurima, quae cum iam ridicula essent etiam imprudentibus & fatuis ipsis coegerunt Mahomet' ad stultissimam propositionem proferendam ut ceteras stultitias mearet γ nempe Alchoranum caeterosque Mahometicae sectae libros intute ligibiles esse, vi cap. a. Defamina Amro,
Idest: Non notii expositionem eius , nis Deus. Et alibi quoque. inquit ignorari talium librorum expositionem ab hominibus, quod quam sit ridiculum & inconueniens quisqueeriaditus agnoscet ilex enim Dei a Deo hominibus tribuitur,ut intellii gant Dei praecepta, S per ipsam legem dirigantur; quae, nisi intelligatur quid sibi velit, eos dirigere nequit. Sed si caetera propter numerum necesse est silere, ne in Iongum nimis protendamur: certe silendum non est illud, quod in Alchorano c. De Saba inquit de Salomone, asserens ipsum habuisse daemones constrictos & colligatos; ita ut,
tamquam serui , Salomoni omnia ministrarent, tam bellica insinuncnta, quam statuas, quam omnia quaecumque elabo-
266쪽
rata, & qua industri artificio fieri opus erat. Tandem mh tuus est Salomon: ipse vero se mortuit iussi hin cubiculo collocari tamquam viuum in throno sedentem,regio cultu indutum, tamen ne caderet baculosustultum. Diablili vero tamquatria, Quum , nondum sentientes mortuum, adhuc verebantur, &timebant, cum illum tamquam . viuum sedi ratem cernerent. Tempore autem vertente vermiS baculum fulcientem Corr sit i Unde cecidit Salomon , dctalicast, quem prius viventem existimabant, Salomonema mortuum agnouerunt. Vndὰ illico aufugerunt cum pri iis frigere formidarent. Verba Alchoram sunt ilia .
Quanta inuoluuntur in huiust nodi narratione λ ut daemones qui longe peripicacioris sunt intellectus quam homines ; cum viderent Salomonem sine motu, sine spiritu, sine arteriarum pulsatione, non manducantem, neque bibentem, non loqtientem, aut aliquod vit, signum praeseserentem : Unde insipientissimus etiam homo mortuum agnovisset, diaboli tamenta prius non sensissent, quam caderet. Hoc quicumque intel
hud : Q id addam aliud quod resere cap. idest , De --
raptu inter Paradisum ct Gebamam, de camela, quod cum suo
267쪽
C Α'p1VLT I V. ars suo pullo tantae longitudinis esset, ut triginta millia passuum occuparet , &vna die omnes aquas sorberent, sequenti vero absorberent viros S mulieres . Sic dicit ibi Alchoranus cuin Clossa. Vbi addit aliam fatuitatem, nempe quod aliqui inter scientes camelam & pullum, eo quod sorberent homines, propterea a Deo mortem subierint , cum praemium fuissent accepturi, quia bruta homines sorbentia occidi sient.
dicit Alchoranus, Daemones a stellis repelli ab accessii caelorum . Forte quod stellae habent vim aliquam ad repellendos daemones, qui sunt spiritus Nonne omnes philosophi asserunt, corporeum in sirirituale non agere, & omne spirituale esse fortius. Quomodo ergo stellae quae sunt corpora possunt ab acceta extorum spiritus repellere ZIdest. Licet Usiis nocte ieiundi commiseeri eum inulieribus vobis . ct commessite ct bibetu inque dum d linguere possitis ex taemine aurorae interfluum album 9 nigrum. Deinceps perficile ieiunium usque au vesperum, ct ne commisceamini eum esse sederitis persuntes in templis. Hoc est ieiunium quod proponitur , nempe, ut tota nocte bibant & manducent, cibo potistiue ingluuies expleant, quotiescumque S quantumcumque comedant de bibant: die autem toto abstineant: ac tale ieiunium Mahometi est Hoc autem q-l aliud est, nisi facere de die noctem, & noctem in diem conuertere λ Hoc inde sequitur imconuculens di non abstinentia: singulis eata vicenis quaternis horis
268쪽
horis suffcit ad satietatem posse per duodenas horas compdere , reliqua enim temporis medietas somno tribuitur: de ita siue homo comedat die, & nocte dormiat: siue comedat nocto, & dormiat die ; idem est, & natura idem subsidium capit ,' nec dici potest abstinero . II. Sed certe hoc tantum poterit respondere Mahometus, quod scilicet ipse non dicat,die esse dormiendum, sed in templis persistendum. At hoc ipsum fatuitas est, cum ad finem propositum orationis non assumat proportionata media: Si enim ipso suos ad diurnam orationem excitare intendisset, illos ad copulam S crapulam tota nocte mercendam minimE adhortatus
fuisset, dicens . Comessite ct bibite ct copulamini die. Quia talis copula & commestio, de crapulatio tam ampla, praecedenti nocte exercita,compellit & Vrget naturam potius ad dormiendum , quam excitet ad orandum. Quare Mahometam in templum conuenientes post longam vigiliam noctis in templo dor mitionem necessario exercebunt, & non deprecationem prout ipsemet testatur Alchoranus cap. 3. cui titulus o D Midest De mulieribus, aliquautum altius a fine pag. milii. Io I.
Idest. Et eum Iliterint ad orationem sunt sigines seu negligentes, ad placendum cum pocris bominibus, di non reminisciantur minis modice . Hoc sequitur ex Mahometico ieiunio . Ieiunium de abstinentia vera est, quam seruant Christiani, qui, ut quieto noctis silentio valeant orationi vacare, una tantum vice in die comedunt, & parce; non autetia tota die in gurgitantur : talisque ieiuni j modus de se patet, quum sit aptum & proportionatum medium ad orationem, non solum ipso die, sed praecipue nocte exercendam: oratio enim est ieiunij finis precipuus ciun carnis mortificatione : ad quam etiam , si aptum sit medium Christianorum ieiunandi sormula,de se quoque patet. Ieiunium vero a Mahometto prῖscriptum mentem
269쪽
C A P V T IV. l . . LITobnubilat nimietate crapulat i S corpus, vel necessario ad dormitionem tempore orationis compcllit, vel si illi vis inseratur ut oret, illud non solum debilitat, sed etiam destruit&occi- . dii, necessarij somni priuatione. Ridendum profecto ieiunium De Deo autem quanta effingit,iraeter impia, etia fatua Ma-hometus sed ex pleriique quam latuum est, si ut saepe asserit in Alchmano, aserere Dcum ipsum iuramentis puerilibus sua dictaconfirmasse: ut capite idest. De Aurora.
Idest. Per auroram, ct per noctes decem , per interces'. ommo cbordam , per nonem quando excurrit e num in hoc ψι iuramentum babenti impedimentum ' Simili rerincipit hisce iuramcntis.
Idest. Per feminasextrasentes, aperientissem di nudantes,aut excavantes profundum: perfeminas promptas promptitudine et Geminas nantes natatione: perseminas praeuenientes procntione r per feminas dirigentes negotium. Et talis est sinisu de plano: licet expositores S inter eos author lib. Chamus sic explicent. Perseius seu per Cesperam: per Dialas de uno in auudii unis velocitis migrantes, seu per ungelos animas credentium
in conuenientem locum velociter transferentes: per naues nantes,
seu per animas delium, aut per se asi per Angelos senos qui prae eniunt Daemones in apparitione ct in piratione: per dirigentes negotia . Sic explicant M hometani. Sed quocumque modo explicent perspicua semper est lauitas iuramentorum, quae ctia E e in ho-
270쪽
la.homine sacerent nauseam , quanto magis cum tam staudulenter, seu insipienter, Deo tribuantur pHest cap. De Sole , tale dat initium.
Vesti Pin Solem ct meridiem seu ortum eius: per Mnam cum contemplaris eam, per diem quando omaueris eum per AEquando obscuraueris eamrper Caelum quod aedifrauit eum: per terram ct quod complanavit eam: per animam ct quod adaequauit eam. Proh quot iuramenta i Sed attende quid initio capitis
ficum, drpre olivam. Et initio capitis j I Idest. De Zodiare seu fascia eslesti. Idest. Per Caelum babens Zodiacum; ct per diem condictium: re tinisecantem ct te scatum. Et cap. cui titulus σidest, De Calamst.
itast: Per Calainum, per id quod scribunt, quod lupero
tia in Domini tui non es daemoniacus Sed quid p iura recenseo λ cum mihi maxima Alchoran pars recensenda hic euut, si fatuitates eius omnes enumerare vel- lam