장음표시 사용
271쪽
Iem . Legatur ipsemet Alchoranus, & fere in omnibus eius capitibus postremi libri innumera reperientur Dei nomine allata iuramenta, stiuola & vilia , ad probanda siue afferenda ridicula. inspiciatur & caput & cap.
& plura etiam capita, in quibus innumera pene reperies ridenda iusiuranda. Sed & insuper legito caput Idest. De resurrectione. Nam initio eius talia tibi occurrent. Idest. Non iurabo per diem iussis : Neque iurabo per animam malete . Et initio capitis o I De prouincia.
Idest : Non iuraso per bane prouinciam , ct tustis in De prouincia. Mirum quidem, quod renuat iurare emctilius Alcorani Deus per diem iudicij , dc per prouinciam illam: cilintot tamque friuola iuramenta per quascumque etiam viles creaturas tam facile alius praestet in compluribus Alchorani capitibus. Sed forte in illa prouincia sitam esse animaduertit Mahometus Stygiam paludem : & memor tabulosi Deorum iuramenti per Stygiam paludem, quod Dijs non liceret infringere, noluit effctum a se Deum in Alchorano per illam prouinciam iurare. Sed quid respondebit Mahometus,cum sibi co tradicens inducit eundem suum effictum Deum capite IIdest. De eu per eandem prouinciam actu iurare, per quam se negauerat iuraturum dicit enim capite. Deficu. Ee 2 Idesti
272쪽
Idest. Per cum ct per oliuam. Per montem Sina . Et per bano - prouinciam elem. Ecce quomodo peream prouinciam iusiur dum praestat, per quam se recusauerat praestaturum o sic a pueris ioculares factitantur S diruuntur casulae, astruuntur &. deserituntur neniae. Non sic facra Paristianorum v lumina, in quibus non nisi graui de causa dicitur Deus iurasse, o iusiurandum per semetipsum prostitisse, cum illi: maior non sit : ut liabetur in epistola ad Hebraeos capit 6 ubi Apostolus sic loquitur a num . i 3. Abraba namque promittens Deus, quoniam neminem habuit, per quem iuraret maiorem, iurauit persemetipsum, direm cte. Et interpositis paucis num. I 6. Homines enim per maiorem sui iurant. Alchoranus autem Deum tot ac talibus iuramentis pro seiuolis assertionibus inducit iurantem: uia scilicet ioco di non serio de Deo loquebatur, ut Dei nomen, contra secundum Decalogi praeceptum , in vanum astu meret.
plis, mi iis at Non esset aliquid addendum ut Alchorani insipientia osten-ιbo auo im deretur,sed seclusis omnibus hoc unum sussiceret: scilicet, per-μs Diuo . legere S summatim inspicere tantum ipsius Alchorani titulos tInspiciens enim non ibi tantumodo reperiet capita De Abra-b imo. De Iona. De Iosepb. De familia Amrim. De Maria. . huiusmodi. n. nomina utiq. pertinent ad sacram Scripturam &bonos mores. Sed quid faciunt ad rem Caetera quae ocurrentei capita;De Formica; De se;De Lapide, De Elephante: De Ferro . De Aranea: De Fumo . De Catama. De Aurora. De Fieu.
De littera i De Litera o De Collibus arenosisseti Defundamentis parietum, dec. eiusmodi impertinentia λ Legito quaeso &animaduertito,quia praeter innumeras eiuS naenias,quas pueriliter & insipienter in corpore capitulorum inseruit, ex ipsi linet titulis agnosces si passionis velamine mentis obtutus sponte non obtexeris:) quanta sit Alchorani vanitas, leuitas, ct in-
Non talia in sacra Scriptura Christianorum tibi occi irrent capita: Dei enim verba leria apud ipsos sunt, non ridicula . bi. in ae
273쪽
loquentem agnosces non fabellas audies ad decipiendum excogitatas per imposioris malitiam, aut certe effetas per in spientis inscitiam, prout in Alchorano passim . . I Sed his claudamus eiusmodi materiam, ne in immensum procedamus, &ne singula Alchorani verba opus sit hic appo- . tiatiis. nere, cum sententijs aliorum Mahometice legis librorum:& tanquam sigillum hoc unum ponatur, resurrrctio bestiarii vi gloria brutorum,quam supra tetigimus, in narratione illius noctu nae vilionis, quando coicendit ivinentum Alboracli , eam r. asserit
Idesti Et quando Minae suscitabuntur . Capite vero De animalibus aliquanto post initium haec asserit
laesti Et non est brutum sta iumentum in terra, neque auis vo ians alis suis, ni entes miles vobis hominibus. Non a stominus in libro aliquid supersuum, vesinissam. Desinde ad Dominum Dum suscitabuntur. Hoc deerat ad omnem insipientiam ostendendam, ut bruta hominibus aequaret, & illa eslehentes hominibus similes assirmaret; imo & ad vitam aeternam suscitanda assereret. Quinimo addit in lib. Sonna Mahomet, in suis operatio- inc ri, vel demereri, prout homines, ita ut in die iudicii eorum merita vel demerita pensanda teste
274쪽
tur, in tantum ut ovem de cornupetae arietis per uis eanserat vindicandam. Quis non miretur Liuitatem istain λ qinebnitis S bestiis sine intellectu& libera arbitrii voluntare, natura di non ratione d uctis, quibus libertas, meriti & demeriti fundamentum, non inest; ipsummet meritum vel demeritum inesse testatur . Sed qui Paradisi gloriam ,& Dei fruitionem ut supra visum est bestijs & brutis intellectu caretibus tribuit; nitum non est, si ijsdem libertate di ratione expertibus tribuat quoque meritum & demeritum. Et quamuis ipse Mahomet pluries in Alchorano lateatur, uta esse intellectus& rati iv expertia, nihilominus audet ipsis ratione expertibus meritum et demeritum tribuere: quia meriti S demeriti rationem non Dercipiens, ut insipientes deciperet, loquebatur. Vt in Maditiomedicis libris non solum reperiantur quae animi duplicitate ostendunt & adesse significant in Mahomedi voluntate malitia: sed etiam quae indicet eius intellectui inscitiam inesse & ingnoranciam.
275쪽
Iustitiae Domini rector, laetificantes corda
SVbdit deinde sanctus Propheta praecipuam diuinae L
gis conditionem, dicens . Iotitiae Domini rectae. Quia scilicet lex, ad hoc ut diuina censeri possit, nihil iniustum & lius ilia alienum Aebet praecipere: S adeo necessaria est huiusmodi conditio, ut non solum lex diuina, verum etiam & hu- ' υπmana, si iniusta sit, vere lex dici non possit. Unde sanctissumus simul&eruditissimus Doctor Augustinus lib. I. De libero arbitrio cap. 3. Mibi lex, inquit, esse non videtur qua ivsa non fueris. Etlib. ly. Dς Ciuitate Dei cap.LI .cuin Cicerone 2. de legib. dixit. Legem condi debere ad vitam iustam, quietam, di beatam i & ideo qui leges iniustas condidere , quiduis potius tulisse quam leges. Idem late conbrmat egregius inter Philosophos Plito in Dialogo Minos. Et Clemens Alexandrinus lib. I .Stromatum,Legem esse ,inquit, regulam iustorum& iniustorum Arssi'teles quoque Philosophorum Princeps 3. Polutorum cas T. fine & MEthicorum cap. I. Inhoς ferre, ait, ne si b. bonata malis, quod mala iniustasneges habeant: bonae autem iustis legibus fulciantur: legislatores vero, qui non instas leges statuunt. peccare. Et '. Politicorum lect. v. apud sanctum Thomam cap. 7. Prima vero illa quaesio manifesum facit; nibit adeo ut leges reditie postas ct iusas debere dominari . Et T. politicorum cap. 2. Luomodo , inquit, erit boc ciuile, seu positicum, aut leges ocibile , quod neque o.F-timum es λ At letitimum non eni velle iuni P ct inivse dominari; boe enim es obdere ct non iniὸ. Et post pauca. Ilerique videntur eissimare, ciuilem disciplinam esse dominari, ct qaos in se i Assieri nollent, hoc in alios facere non e seminia r gymse i litiam quaerunt, pro alijs Uero nulla eis iusitiae cura est. Hoc
276쪽
Hoe autem absurdum es Et Magussinus longe ante Mahometi ortum, lib. I9. de Ciuitate Dei cap. zi. odisia i ait iust sit: quod autem sit iniuriu nec tu fleri potes. Non enim tura putanda sunt v. I dicenda, iniqua hominum eo situta, tam iuud etiam ipse ius esse dicant, quod de iusitiae fonte manauerit Si ergo etiam lex humana, lex dici non potest, nisi iti' iran . fulciatur, quonam modo id iust lexpyterit ex imari diuina Manifestum est igitur diuinam segem esse non posse iniustam. Hoc autem de Diuina Legs fatetur etiam Alchoranus . Vnde in cap. De muro inter Gebennam ct Paras tim to. Panmihi is a. sic inquit b rit 6
ydest: me: eerre quod Deus non iub t turpia Deinde satim subdit:
uest : Dier praeripit Dominus meus iustitan' . Et postsau ca subditi
adest: Die: certu quod probibet Dominus meus turpia, tam extrinsecus, quam intrinsector scilicet non solum operationes turpes, sed etiam turpes cogitationes, ct probibet scelus dipetitionem contra mi . Et in ided, capite De Ape , , post medium pag. 266.
277쪽
Idest: Certa Dese iubet iussitiam, ct beneficenti , ct largia tionem munerum propinquis: ct prohibet turpia ,-iniuria. Et ita certum est ; a Deo nonnisi iusta, recta, &honesta praecipi posse: sicut e contra palam est, turpia & iniusta iuberi normis a Diabolo', prout etiam Alchoranus cap r.
Idesti Diabolus poltice tu seu minatur vobis egeriticem T ae ripis Gobis turpia eu intusa . Unde iusti & Sancti, qui Dei voluntatem inquirunt, & Deo obsequuntur, & Deum imitantur, ipsi quoque suis subditis. nomii si iusta & honesta praecipiunt. raniqui vero non nisi talia praecipiunt, quales ipsi sunt, de Diabolus cui obsequuntur Idque tam perspicuuin est, ut victio 'ranus ipse non sit ausus inficiari, sed cap. id est, I
Poenitentia, seu ut ali; volunt in De Gladio , pag. mihi iyi.
est. Imm, ct impiae in si inuicem iniquitat praecipiunt, Uitia recedurui. Et post pauca l .d --
278쪽
Idest . Fidiaes viri', ct eisset fieres, sibi inrucem praeripiunt iustitiam , recedunt ab iniquitate O vaciant oraticini. , O exbibens. Eremo m , ct obediunt Deo. Capita autem haeresibus seu steriis circa medi pag. mihi qo . dicit. Ded -- data secta esse in mensura, usurpans illud psalmi lio. Fidelia omnia mandata eiusfacta in veritare di aequitate. Verba Alch
Idest. Et estpraeceptum Dei menskra mensurata ,su decretum
tam cIarum est, ut non sit sociis dubitatio ai: ip eq. Mahomediiὀn'maciarer, sed ratione rectitudinis ,dicit utramq. legem taxst inmem& regulam rectam, hominibus. Hi cap. sub initium sic inquit.
279쪽
adest. Misimus Torasu legem Mo1 s, ct Euangelisim', tam quam lucem ad dirigendos bomines. Vnde non ost diibium, Moysis legem, S Euangelicam, a Deo fuisse latas,
Superest, ut de Mahometi lege consideremus: an re vera iusta, vel potiris iniusta dici possit. ii : n Il. I. Ls alEt ut cum fundamento proccdamus: primo videndum est,
in quonam scissitudo de iusticia legis consistat: Qua ratio lex iusta vel inii sta dici possiti . Ita Respondet Philo phorun Princeps 3. Politicorum, prae- D qην tet
sertim cap. s. dc 8.lesqS tunc iustas csse cesentas,quando aequa- ' litatem seruant, & in commune omnium bonum ferunturi non m 'respicientes utilitatem νςl hon0m unius tantum, aut paucorrum, aut multorum ; sed in uniuersum bonum omnium si mul, & omnibus de singulis id quod debetur, tribuunt, ita ut ciues honos efficiant. Le m vero timc et E malam & 'immstam , cum non respicit bonii 'omulum I sed vel bonum unius tantum, vel paucorum , vel multorum. Addit insuper libro septimo Politicorum cap. tertio, legem non posse bonam aut iustam esse, quae praeter naturam aliquid praecipiat. Vnde
legis iustitia in debita aequalitate sita est cum unicuique quod proprium est reddit, illudicilicet quod ei secundui. naturae & conditionis exigentiam debetur . Quare Augustiniis libro etto aetatrium quaestionumcli 3 H ἐν na inquit Urba mi
vimii , eum M vitarate cmsmata isam cuique tribuos dimi tutem. emi tuum es a natum profectum. Sic criam loquitur Plato in dialogo Minos di a ibi cum vviuersa Philos horum
- Sed quiaad omnes effectus quatuor genera causanu Videtur concurrere: nempe finis,essiciens ateria brma:admirato it,sta,omni postposita dubitatione, lex tunc celarullaen, quando ex uniuersis causarum principi;&in ipsam lage iustitia conpesce nempe ut si iusta ratione snis, iusta ratione efficientis seula gislatioris civita ratione materiae,uista ratione formae. l. Iulla est lex ratione finis,cum commune omnium bonum respicit, non peculiarem unius vel alterius vel plurium , quod fignificant allegati authores, dum commune bonum & bon,
Iusta, ratione efficientis, cum legissator authoritatem non usurpat, sed ea quam iure obtinet utitur in lege ferenda ritu
280쪽
lud significat August. loco allegato dicens,communi utilitaseseruata,& suam cuique tribuens dignitatem . dum cnym subdiatus sere superiori leges, vel par in parem, dignitas non scru tur . T. : . VI 27 LI l motis iis digi Iusta , ratione materiae, cum ea ' que praecipiuntur bonae . recta ites int& comaenisestra: i volunt prees legati, dum divunt,eon tentia narum semipienda, & ea quae ciues bonos emiant. -τIit tandem iusta ratione M a, dum thea ZMode' vettilata, cum quodam iustiti emebres endent: ut sine acceptiones personae, aeque tum honores quam onera dictribuantur illud que expressit Augustinus dicens, sua cuique tribuens. l il l
Ttam non alio faciliori modo S breuiori via legis rectitudinem agnoscemus , in quonam consistat , nisi le-sis Euangelicae rectitudinem contemplancto;quae sanctitate , Iustitia, & rectitudine , superat omnes, di in eo etiam praecidi sis quibuscuinque aliis testimonijs ) coniuncitur esse diuina t. ii Ed quidem quod sit iusta quantum ad essicientem, seu legi- satorem , reuocari in dubium minime potesticum, Enang dice legis lator Christus ut insta suo loco ostendemus diuinis Scripturarum testificationibus, Deus sit, qui uniuersam si Per omnes obtinet potestatu : sed & p terea iam supra Tract. I. cap. 8.sect. I a probatum est, Christum potestaterii habuisti ad Euangelicam legem ferendam . Patet etiam iustitia ex parialte legislatoris quoad modulti e Non Unam Vi, armis, ruri bella, ad Luangelicam legem voluit homines cogendos sed tantum praedicatione, suasione, ratione, ita ut post legis propolitio arem assensum liberae ipsorum voluntati relinqueret. Vnde di-rit Christus Matthciali. Ite , prauicate Gangetium omni erem