장음표시 사용
291쪽
CAP. V. SECTIO ' ΙΠ.O 2 deberi sibi: quod mandatum insinuat initio capitis De Spoliis.
Idest. Interrogabunt te de DoL'seu praeda Uelexu Ps.Responde . 1 bis , spolia pertinere ad Deum ct ad Pro etam Et inni mera alia, quibus conuincitur, in sua lege Mahomet Tyrannidem exercuisse lmι- itia Aliam inhistitiam adnotat, ubi supra , de lege AristoteleS; I.koli., i, ι' Quando scilicet lex respicit commoda potentium, S imbccil- ea, iis Pot -- lium despicidi incommoda . Alchoranus vero S caeteri legis sium Ommo Mahometicae libri non satis habuerunt exercere Tyrannidem , ' nisi etiam praeseserrent Oligarchiam, idest Paucorum potentiam. Quod autem ita sit, patet ex C. Alchorani in Idest. De Probibitione, ubi dat viris licentiam , secum omnibus ancillis posse carnalitcr commiscere, etiam inuitis uxori bus, sic inquiens.
Idest. O Proplata , probibes id quod a Deo permissum est
tibi , obsequens beneplacitis coniugum tuarum i ct Deus es mis rans miserator, iam Deus permisi vobis copulam ancillarum ve-srarum: ct Deus e I Dominus vestir,esque cole nitorfapiens. His verbis licere asserit Mahometanis copulam cum ancillis , etiam inuitis uxoribus,quae permissio,ecquis non videat, quod iniuriam facit uxoribus, cum potestatem quam habenti in corpus viri, auserat λ Nam per matrimonii contractum, sicut vir potestatem acquirit in corpus uxoris, ita & uxor potesta-
292쪽
testatem accipit in corpus viri, prout adnotat Apostoliis a Corinthios scribens, cap. I. prioris epistolae . Uxbri Cis adbi tum reddat: militer autem ct uxor viro. Mulier sui corporis potesatem non babet ed vir.Similiter autem &virsui corporispot Isarem non habet , .famuher. Nolitesta are inuicem ste. Al
choranus vero, huiusnodi et oiitractus nullatur libens rationem, liberam dat viris licentiam cum ancillis se copulandi, &vxoribus ius proprium ause odi. Hoc autu quid aliud estnis Oli garchia; & legis institutio, non in utilitatem uniuersorum, sed
in commodum potentiorum, nempe virorum S hominum: &in oppressionem debilium Simbecilliu , nempe feminarum ξ Et de ficto experiuntur strinina: eiusmodi detrimentum , cum vitis non tamquam sociae dc coadiit trices ad familiae cuso diam per Mahometicam legem tribuantur ed tam quana sertiaeci ancillae opprimatur: quod nec minus ciuilium cst hominum, sed prout inquit Aristotςl. I. . Politicorum cap. I. Proprium es barbarorum, apua quo emi eruus eodem gradu haben-Huc etiam spectat uxorum pluralitas, quae Alchoranica lege permittitur, ut magis sateat, per cam legena uxores subsici viris tamquam seruas & aucii las, ta ideo licere pluribus simus copulari uxoribus per Alchoranum , sicut licet pluribus eodem tempore dominari ancillis, ut Mai nacti a lax fiat op
Sed & licentia, quae viris tam amplE laxatur, etiam ex friuo Iaut etiam sine causa , uxorcs a se ablegandi & repudiandi nonine Oligarchica est institutio in oppressionem seminarum, di virorum iniustam authoritatein, qui valeant ubi non est crimen tantam poenam infligeret quae enim grauior est seminis poena, quam repudi; libellus Z Quo non solum domum S familiam & virum , sed & honorem S decorem omnem artiitti intrita ut apud homines tamquam reiectae quisquiliae repta tentur. unde pleraeque mortem praeeligerent, si cis optionis locus da
Gloria autem & suturae vitae felicitas, quae λlis viris nulla liabita ratione nec mentione taminarum, per Alcholanica talegem promittitur: nonne etiam palam facit, Mahometicam legem Oligarchicam esse, cum in tantis debilem sexum despiciat Z ut quasi illae, sicut sexu viri a stinx disparus, ita a Maho
293쪽
metocenseantur velites diuersae specie dissimilesque natura. Non ita Christi lex, quae debitum omnium in uniuersum prospiciens, omnium debitae consulit utilitati, unicuiq. id quod hatus & conditio,natura & sexus exigunt alequate tribuens . Vnde uxores non tamquam seruς de ancillae seruitute premuntur, sed tamquam coadiutrices .viro tribuuntur , quamuiS subordinatae, prout sexus fragilitas exi it, & sicut ab initio in creatione a Deo institutum est, quando intendens Deus uxorem homini tribuere,non dixit: faciamus ancillam S seruam , ctu homo imperet, quam seruitute premat; sed dixit: Non es bonum hominem es olum aciamus ei adjuturium ii bi: indicans,mulierem virodandam tamquam comitem & sociam, non tamquam subditam; laquam coauditricem, non laquain
ancilla: Inde est , quod matrimoniti dicixuro Coniugium, non cuia Re ni obtentio , seu mancipio m ad tio , &
citur 9 Coniux non l ancilia. AIchoranus igitur, non solum tyrannidis, verum etiam de oligarchiae iniustitiam statuit .
Ergo , recta lex dici non potest. Ergo neque diuina, quia sitiae nomini HAM. Et eo minus diuina dici potest Mahometi nex, quo amplius Masem iis i sustitiae licentiam sibi relaxans , non tyrannidis tantum & h.
Ollarchie tortuositatem, contra legis rectitudinem: sed & si ' bene & sine passionis pondere in alteram partem inclinante , recta S equa lance libretur,tertii quoque generis labe in contra Jegis rationem statuit, in Reipublicae ruinam etiam popularem statum instituens: Qui,ut ibidem Philosophus inquit scilicet. 3. Polit. cap. .& . Polit .cap. 3. non minus quam TV-rannis,&Oligarchia Rempubluam perdit nec minus a rectitudinis regula deuiat & aberrat. Nam cum in homine due sint veluti portiones, intellectualis & rationalis una, animalis &sensualis altera: una spiritus, altera carnis: illa nobilior, haec
vilior: superior illa, illa inserior haec delectabilia sensibus, NH h carnis
294쪽
carnis oblectamenta requirat , illa vero sensibus & carni sua- ilia despiciens ad spiritualia anhelat: fit inde dissensus que in se quilibet experitur,carnis & spiritus, intellectus S sensus, volutatis & appetitus:prout etiam in se ipso experiebatur Apostolus,cum ad Romanos scribens capite septimo diceret: Sentio aliam legem in membris meis rem antem legi mentis meae, Θ eaptiuanton me in se e peccati . Et ad Gal. s. Caro e neu scis aduersus piritum , uiritus autem a restis carnem. haec mi sibi inuicem aduersantur. Sunt igitur duo appetitus in homine, alter qui sensibus illicitur, alter vero qui ratione ducitur: costaque ambos quamuis sibi inuicem aduersantes eiusdem tamen urbis necesse est esse conciues; cum eidem homini Herque insit, S intellectus & senius. At ex duobu& eiusmodi corn- ciuibus, nulli dubium est, intellectui deberi principatum: ; idque nec ipsemet Alchoranus,neque Mahometus recusat: quinimmo fatetur,carnis concupiscentiae non esse obsequendum , eo quod a Dei semitis hominem conetur auertere et urin idest . Capite de Atera Sad , pagina mihi q3 3,
uitur 'U I idest cap. De Extrahentibus se poliantibus seu De quibusdam 'Eu,quod est 78. pag. mihi 36o.
Idest. Itaque qui coque tyranniter egeris, er praeelegerit vitam bulussaeculi, infernus Utique erit illi receptaculum. At quicumque reueritu uerit locum Domini sui, ct abnegaueiri an mam suam a concupisentia , illi profectὼ paradisus erit habitaculum. Et sic passim in genere bene loqui videtur Achor
295쪽
nus . At, cum fateatur, rationali principatum deberi , quoestrenem carnis libidinem indebite reluctaritem, subi jceret, quo humanae creaturae ciuitas tranquille degeret: Tamen postea ad peculiaria veniens , tam amplam statuit pro carne, essensu legem, Sita rationi&intellectui detrahit; ve eum sub dat cui dominari debuerat, & regem seruo subiiciad. Quid enim aliud est tot uni viro is minas prostituere, etiam cum ancillis , quamuis innumeris, posse, i nullis quoquo uxoribus, omnem libidinis turpitudinem exercere: Insuper debeatitudinem, S ipsum hominis finem ultimum in spurcissima
carnis commixtione collocare: Sin tantum concupiscentiae Campum omnibus aperire: quid, inquam, aliud est, nisi ca nis potentiam uersus rationem roborare λ Vt caro tanquam praecipua in Mahometi lege excolatur , di cuius collo iugum debetur illius manui sceptrum tribuatur, ut dominetur, &subijciat eam cui tenetur subesse r& ita serua, seu vile mancipium , impune , immo ex lege S tamquam iurὰ , reginam op primari & irrationabilibus carius legibus rationalis portio cogatur Obedire . Nempe non siisticiebat Mahometo per sinim Alchorannm Tyrannidcm exercere, A Uligarchiam statuere ;nisi etiam popularem, immo vilissimum S spurcissimum carnalem statum , & libidinosam legem in humanae Reipublicae
perniciem institueret. Quid annectam i peciem virtutis & honestatis ad sticanda praecepta inhonestatis: cum etiam orationis & ieiunij lucum assiimpserit, perinde ac rationi lauturus ad edomandam carnis petu lantiam, ut scilicet videretur quasi ieiuni j iugo & orationis stimul o velle carne edomare,dum non nisi hixuriae delectametis& mulierum amplexibus inhiaret Et quidem pro ratione prae
ceptum valde suillat fauorabile , si vere ieiunium praecepisset: At si bene ieiunij Alchoranici praeceptum inspiciatur, no
ita est institutum,ut posset eius adiutorio rationalis Portio victoriam de sensuum concupiscenti s reportare di carnem subiicere. Sed ieiunii tantum nomine retento iubet sub ieiunii specie crapulas A ebrietates , S specie orationis libidinis exercitatione. Tale namque ieiunium praecipit cap. . or Am vacc . Pag. mihi Σ8. sic dicen, i
296쪽
U κως ' ν ν ut adia Id est. Iucet Cobis nocte ieiuni= accedere ad uxores ventrare φυ t indumentum victis, ct ses indumentum ipss, nouit Deus quod vos fraudatis vosmeti sos, ct Hementer agit vobiscum, O parcit vobis. Igitur commiscemini eum eis, ct inquirite quod praeseri sit vobis Deus , ct comedite di bibite et siue dum risin- .re pessitis silum album asilo nigro ex illucescente aurora. D inceps complete iei itim Ctique ad MLiem: ct ne commisceamini eum eis: Sed persi te in temptis. Hae uni prascripta Dei: non igitur tangatis eas . His verbis ieiunium instituit. Sed animadumite quaeso ieiunij modum. Vt stilicet die tantum ieiunii: idest quandiu Sol intra OriZontis lineam ser . tur, illicita sit omnis commestio , omnis etiam tactus,propriae etiam uxoris. At ante solis ortum, S post solis occasum, bibant & ingurgitentur crapula & ebrietate & copula, usquo dum illucescat aurora. lit quale ieiunium est naterdiu cibo abstinere, si noctu quis crapuletur λ Certe sufficiet carni, instavigintiquatuor horas, posse duodecim horarum spatio ventri indulgere: reliquae enim duodecim somno post crapulam debentur: nec enim commode post crapulam mens potest orationi vacare, cita & potus adhuc nimietate grauata. Vnde, nihil abstinentiae ea in ieiunandi formula continetur; nisi tantum variatio temporis, nempe ut noetii fiat quod alias inter- i diu
297쪽
diu fiebat, di e contra: ita ut nox in diem, & dies in nocte in vertatur. Quare nec carni quicquam detrahitur, & spiritui nihil tribuitur: Nisi sertἡ spiritui ratio conuenientiae detrahatur, dum temporis conuensentia permutatur: quod quidem rationi derogat potius , quani quicquam arroget, ut de se patet: Sapiens enim seruat lcmpus, & prudentis est temporii seruare opportunitatem: sicut e coptra, proprium imprudentis S stulti est, temporis rat onem ne ligerς, testa te sapientia, Ecclesias lip num. 7. illis verbis. Lasciuus, pr dens, non sinitiabunt tempus . Mahometica igitur importuna commestionis permutatio potius prudentiae S rarioni on it,
quum prosit: ta nocturna crapula & copula corpus cogit potius ad dormitionern ,. iam excitet auiimum ad orationem . Vt sic nequeat litatio metus, nec etiam in fauorabilibus pro ratione & spiritu, fauoris modum tenerer ut in omnibus carnistpartes suscipiat, & carnem spiritur, sensum rationi,proponat rct re inim humanae mcntis affectum cstrenatae sensuum cocupi- stentiae omnino conetur substernere. Vt non selum Tyranni dem exerceat, oliorchiam statuat sed etiam, nobilitate spiritus ac rari e despecta, popularem seu carhalem statum instituat : Vt omnem tormositatem,' qua' legemia rectitudin
distrahit, Alchoranica lege Mahometus complectatur. Et ut insuper eam iam plenam iniustitiam reddat asperioren assumit in omnibus titulum Prophetiae,& secum honestatis, virtutis,&iustitiae. Vt secundum Philosophi sententiam r. Ethicorum cap. s. eo esse timuitior, quo fallacior: eo iniquior, quo icatiorem iuriquitatern exercens , haberi voluit aequior & san
Itaque cum omnis recti Io lagi ut ipsemet veritas testa tur Mati. 1 2. sed .7 . ex illis duobus pendeat mandatis o Diali res Dominum Deum tuum ex toto corde tuo ere . ct proximum tuu icut te ipsum. Quibus homo, ad perficiendam omnem Hltitiae plenitudinem, ordinatur ad Deum, ut eum pie ctaat: ad se ipsum, ut ab immunditiis se honeste custodiat ad proximum , ut cum iuste clementer diligat. . Maho ctus vo vni uersam distorqueat iustitiae rectitudinem , Prim A loquitur bla sphemias, asserens, Deum ea praecipere turpia quae praecipit
298쪽
se dicit cap. De muro. Aliquanto post mitium
Idest . Et qstaἡδο perpetrarint turpia, dicunt: mus praecep t no bis ut haec ageremus. Aecundo statuit tyrannidem , ta C ligarchiam i ut si iniustus in pro in urn. Tertio popularem quo que statum,seu carnalem vitam praecipue institisit sibi: t sit iu- honestus in se ipsum . ut ita omnes laedens uniuersam iustitiam perdat. In luper praeceptum quod suis tantopere commendat tam in Alchorano cap. de vi, Punitentia seu De Nadis & alibi, sicut etiam Sorina,vt occidant oes nisi fiant Mahometani: no euidens est iniustitia contra proximum Z ,ed torte res potabit quis , hoc suisse praeceptu ad hoc ut onmes fideles fieret S saluaren tur. At hoc falsim est, quia Alchoranica lex mergit se suscipientes in perditione, & non ducit ad paradisi gloriam, ut patet ex dictis,&magis ex dicendis patebit. Sed hoc etiam praeciso et Quomodo potest haec ratio assignari, tam iniusti tamque im nutis praecepti, a Mahometani cum ipsemet Alchoranus cap I. α cap. . tam aperte asserat , Iudaeos.Christiano Sc etiam a Paganos per tu in legem saluari,& paradis noriana consequi 2 cur igitur praecepit eos ab ea lege etiam vidi armis detor i. p.r quam, iuxta eius sententiam, salutem assequuntur Z certe non alia de causa nisi ut in hoc etiam vim proximis inferret:& ut ex ore sito semetipsum Mahomet damnaret: dicit enim cap. M Alchorani cui tit. De familia Amram4, 2. vel 3. cir G. sub initium .
299쪽
Dum ergo Mahomo iubet occidentes Christiano IudeosSamganos sicci quos ipse dicit paradisi gloriam adepturos , utique ex suasententia, non nisi iustos praecipit occidendos: paradidum namque non nisi rusti consequuntur. Ergo ex ipso et Al- chorano, Mahometo iustorum interfectori poena debetur acerbissima ; tamqua iniusto, de iniuste proxuno vini inserenti. Ex his igitur seris euidenter colligimus, omne na iniustitiam in Mahometa legeua undequaque con luere, tum etiam ipsius viii uersa causarum principia in illam non pisi iniustitiam in uunt Iniustitiam in Mahometi legemunitis i icausa finalis nempe sinis cluo impuluis est Mahom et ad Alahomo ieiunaegem effingendam. Quia finis non minli bonum ι. vitam pro batum est, sed propriae libidinis expletio, domi a fudiatat , i ci superioris ambitio, inanis gloriae apud homines captatio, temporalium diuitiarum. appetitus ; ad omlaia cluae utilitatem, vel talium, i praecipue clarione carnix sapiunt an hesatis. yropterea tot latos'. titulos sanctitatis,& excellentiae usurpat, te sigillum Prophetarum, Dominum Sanctorum omnium Ea
ctissimum , & Redemptorem omnium iacui, sivi que nom cum Dei nomine in caelis,& in ipsomet Dei solio adnuia in insculptum : & alia complura quaecumque exco ira gloriola de eminentia . Propterea sibi Se Deo deberio spolias de exuuias omnemque pridam: Propterea quo pnecipue , tantam segetem seminarum sibi praes peculiarςsi leges in es, vegoti Rum .i
in tuam legem finis ipse iniustit in se est et,influeret. Quod si iniustitiam in Mapoteritne in eamdem sorti er finese essiciens impella At a tali fine insectus a c secium insedio
perae columi, cata viri scens, τ'
300쪽
impietates in Deum, iniquitates in proximum, turpitudines praecipue in se ipsum: vi suae legis intentum non nisi circa indebitam materiam versaretur: oc suae legis sorma non nisi in -iustitiam rectoleret: atque ut omnes Alchoranicam legem ab pertis oculis sine pastonas velamine inspicientes, exhorresceret tantum iniustitiae monstriina', obstirpes rent talem susceptam hominibus imposturam. Talis igitur Grina, talis materia, talis finis Mahometicae legis. Qualis erso efficiens Z Qualis legislator Z Qualis Alcho rani dator Respondet Mahomet: Deus . Proh impostura lDeus non iubet turpia, non inhonesta, non iniusta. Sed respondet prudens quisque S sapiens sic aduertens Alchorani dator Mahometus, vel melius Alchorani dator diabolus, qui iubet turpia,iniusta,& inhonesta, prout etiam Alchoranus saepe
Idest. Diabolus rene HI Uobis' hominibus inimicus manis V, nam praecipit et bis qua, ct turpia: S hiliusnodi pluries repetit um igitur tot iniqua inhunesta Alchoraitica lex co- tineat,bene ex ipsioinet Alchorano infertur, Alchorani datorε fuisse diabolum: sed& ipse Alchoranus significat ipsius auctorem diabolum fuisse , ut patet f- post me inducit Mahometi diab S, talia de Alchorano lo