장음표시 사용
301쪽
git adseritatem, o in Ciam rerum. Haec sunt verba Diabo iali de Alchorano loquentis , in ipsomet Alchorano apposita. Quis credat igitur Mendaciorum patri λ Quis fidem praestet Diabolo illide quo etiam Alchoranus toties repetit, non nisi ad impia,iniusta, S uniuersa mala homines impellere , ve Per mendacioru anfractus eos secum in gehennam pertrahat
Et c.de Diabolis a is repetit, Diabolos esse Mahometicae legis professores, de Alchorani lege suscepisse. Ergo. ipso, mei latente Mahomet & AIchorano, vere dici potest, Diab Ium Alchorani & Mahomelics legis auctorem extitisso. Sed & Mahometus, tamquam Diaboli minitiei, Alchorani
auctor fuit; Mahometus inqua ille, tui cu esset idololatra,a i- maduertens facile se posse Mechensibiis idolorum cultoribusta simplicibus de rudibus circa Dei culturam ad sua commodae machinari imposturam,ausus A machinatus est. Malio metus non ad iniuriam loquor sed ad veritatis ostentionem nec ulli grauis vel dura censenda est locutio, de quibus constat Maho- meti operatio; nec apud Mahometano S indecens reputari debet, ibi verba proferre, ubi Mahometus protulit actiones in Mahomerus, igitur, ille qui potestatein quam nec habebat, sed nec alias obtinere poterat ad regem serendam, quia non erat Dominus, non Rex, non imperator, per astutiam iraudulenter usurpauit. Mahometus ille, qui titulos ta nomen sibi ascribebat virtutum , sed actiones exercebat vitiorum. Malio metus ille,qui diuinam iactabat voluntatem , sed eo nomine sua secare intendebat prauitatem. Mahometus ille,qui legem Dei simulauit si sed tot tantaque iniusta ordinauit. Mahometus trule, qui noscens effictam suam legein arae rationis examen non posse subsistere,pτ epit et non ratione, sed gladio eam subditituerentur: nempe ut suam cautam tanquam bruta & bestiae , postposito rationis discursu, quod proprium hominis est, unguibus ci dentibus agerent. Et ita gladio viat Mahometus suam legem in hominum animum inducendam, non suasioneta ratione: S gladio inducitur, de gladio seria atur, de gladio praedicatur .: sic enim solent dum concionantur Mahometici
concionatores,gladium evaginatum toto concionis tempore
302쪽
cientem Vahometicae sect e causam,gladium esse,no rationem: vivis, quae recusanti eam legem sui ipere , iniusto insertur, inserat de os undat, iniustitiam in talem legem non vlum prouenire ex caeteris causis eius.; nempe finali, materiali, & sor mali sed etiam ex essicienti. Vt confluentes vicissim vivir eravetiorum sontes in Alchoranicam legem vi equaque, tam
quam in iniustitiae pelagus influant. Sed gratulor tibi quod non tantaui sustu cre valuisti iniuriam: sed cuin homo esses inti opis de discursus compos, te hominem & virum praebuitur dum
considerans Mahometicas iam ciuilinitias,mendacia Se in dagaturus rei veritate, uniuersas dubitationes in librum unum cogeo hucusque misisti, ut responsionem acciperes Et muri deo,quia quod fieri debuerat exequius es, opposita prςtemnittens. Nam cum duo prςciperet Alchoranus : unum, ut gladio lex inducatur de struetur: Alterum, ut Mahometant de .Scriptum de fidei dubias Christianos sciscitentur, & Christianis
de praestent, ut supra ex cam De Iona dicitim est , tu te hominem praestitisti, non bellua ; du humanis amnis, non bellicis seu belluarii. de pertinentibus ad fidem inquisisti, gladium tanquam serae instrumentum despici Sin rationem seu argumentorum vim, tanq'Uun proprium hominis gladium, acuens Ee subtilissimis tam obiectionibus responsionem damus: quam rasi copioso famulatu comitaretur veritas, intani numeroso arguto tuarum obiecti ouu apparatu, aridi mei sermonis humilitas vix appareret . Sod nimia veritatis copia, di redundans Christianae certitudinis assilientia, imo vinum Diuinae auctori-
inlisi pelagus ,i mirum non est, si tuarum obiectionum incendium, quamuis ardentissimo ingenii tui igne succensum,tam
quam scintillam unam restu Mad cedunt enim omnia veritatii, de viuuersa Creatori subijciuntur .::: . ian Oinum insta dum de Mahome agemus, iniustitia a Ie
gislatore proueniens magis constabit. itim inti
: Cum igitur Alchorumca lex no seruet pietatem erga Deum: non elementiam erga proximum: nec iubeat seruari honest temerga se ipsemaniustitiain uniuersam conuincitur institue re, Et omnemi uias reptos ligam. At omnes iustitiae Domini rectae , cuire nulla ratione a rectitii litie deflectant, aut aliquomodo recedantia Ergo Alcholanica lex, tantum a iustitia dercetitudine abcrram, non potest dici lex Domini ia
303쪽
An Alcboranica lex cor. t titificet. Quod si lex recta non est, neque laetillcans corda dici ρει
test: quia a rectitudine laetitia cordis prouenit, ita lquod rectum non est,ut inquit Aulidissius in psalmul's6. ει libi , necessario tristitiam secum seratu Taimus uti
tiam experiuntur uxores Mahometanorum , Quin sitos varos
suos non esse conspiciunt, sed aliarum , prout virorum: hi so
xx ermitto Irir breuitatis causa pleraque nMali ometi tristi iam pluribus inserunt: cui . Gaim, framnium adaequale nonaerospectat, ut visu ch, Recin .eos, quibus non prospicis , triuitiat dolor angat esic qKt Non ita Christi lex, cuius tanta est Taectitu iustitia , , ut de ipsa dictum per Propitatam intellig*tur. IU .Do vii ni rectae laetificantes corda-. Et ut inquit Auguli in. hi ς cui dem psalmi versiculum explicans . Omnes Iubiluae Dotari inu lo redita , qui non docuit, quod ipse nonfeci: ἰ vt.PMm tiarantur , corde gauderent, in eis Pa tib ecum charitatefaccrentis non ν- uiliter eum stimore. Non enim Christus rectasi gena alijs tantummodo fraescribebat verbis , fias operibu ψ mus lagis exequutione,exemplum praebebat. Imo arctiora &perlectiora perficiens, tamquam virtutum exemplar semetipSu omnibus exhibebat , ut patet in Evangeliis: unde Lucas initio libri Actuum Apostolorum dicere posset: Iesus eaepi acere & do cere. Vt eius subditi cum cordis laetitia & promptis animis post suum Regem, ad eius praecepta complenda properarent, cum ipsummet Regem praeceptum suum prius cerneret exequentem , adeo ut diceret: Glute posme . Et, Sui sequitur me. Et, Qui vult innire pos me cte. Et ita sui legislatoris non solum audientes verba, sed di intuentes exempla , festiui .atque hilares eius vestigia sequuntur. Ut compleatur quod ii 1 fue-
304쪽
fuerat per Isaiam cap. in praenunciatum. Laetabuntur coram te fleut qui laetatur in messes ut exultant victores capta praecia, qtιώ- do diuidunt polia. & itatim subiugii eius laetitiae causam,Iueum enim sinquiens oneris rim operant: quia stilicet Deus legis iugum omni esset onere leuaturus cum adueniIset in carne , de quo ibi est sermo: non solum ipsum legis iugum leniorem reddens oleb gratiae,prout cap. sequenti praedixit: Auferetur onus eius de humero tuo, ct computrescet in eum is faeie olei ; Sedes laclans leuiorem sui laboris consortio 'Vt lauissimum fi ret Euangelicae legis iugum; non tantum per gratiam ς rob rante Dei auxilio ; sed etiam per exemplum, praeeunte Christi vestigio. . At non talis Alchoranica lex. ' Mahometes enim caeteris legem praescribebat, quam sibi in pluribus relaxabat, ad propria commoda legem serens: ut sup a visum est: Adeo vim nolstitia subditorum corda exhilararet, sed graui tristitiae iugorraemeret,cum cerneret Iegissatorem, peculiarem sibi legem statuere, ampliorem, & laxiorem : ita ut in arctioribus pra ceptis ab eo praescriptis, non haberent, non modo exemplum prophetae praeeuntis, sed nec sequentis imitationem, aut adiutorium.idque ex legibus sibi peculiariter relaxatis, supra recensitis,paret;& ex ali)s pluribus, Alchoranum caeterosque Mahometica: sectae libros inspicienti, facile patebit. Vndo animi tristitia insurgat necesse est; & cordis amaricatio potius excitetur, quam gaudium & lstitia . Itaque Mahometi lex neque recta est, neque laetificans co da ; qualis Dei lex est testante Propheta illis psal. I 8. verbis.
305쪽
Praeceptum Domini lucidum , illuminans oculos. m
HAnc aliam conditioncm diuinae legis annectit praedictis . Propheta, significans, Dei legem claram esse 5 persipi cuam, ita in se , ut etiam illuminet alios. Primo dicit lucidam . 1, iis ..i esse, quia scilicet clara S perspicua est, & sui met praeceptis o im profert. significat se esse diuinam . Eam conditionem inesse legi Euangelicae patet ex diciis:tantaeniinest eius salictitas &rectitudo, ut non nisi a Deo praercipi potuisse, considerantibus pateat. Alchoranus Vero a rectitudine. tam aliena praecipit, ut potius lucida in contrario sensu videatur; nempe ita ut clud colligatur, a Deu esse noria,
Potest in Ilio sensu accipi luciditas Diuini praeceptus nempe svi significet, illud non esse confiisum di dubium, an hoc vel ii n. . . , D. hid praecipiat, sed clare & aperte Dei voluntatem indicet lara o riris Et talis luciditas in omnibus Euangelicae legi S praeceptis con spicua. spicitur, oculis vitiorum velamento aut passionis tegumento non obumbratis. Singula enim eius praecepta Dei volunt tem clare indicant: & Euangelium clare loquitum semper idem asserens , semper idem praecipiens; numquam vero prohibens quod praeceperat, aut retractans. unde Christus,Io. 1 8. m.Σo. seu sect. 39. o palam logi tutus sum mundo , ct in occulto loquutus sum nibit. Alchoranus vero tanta est diuersorum praeceptorum varie- Ο flate consusus, ut *pe quid sibi velit ignoretur; ει ex multis libet pauca referre,ut ex paucis caetera cognoscatur. Dicit qui dem ipse; in Dei lege non esse mutationem & variationem, , idque Φpe repetit, prς sertim cap. De Creatore ,
non longe a fine. At in uno loco praecipit unum , in alio vero praecipit aliud, vi cap. . cui titulit, est Mensa. sub initium I De cibis vetitis sic inquit.
306쪽
l / ' νύγ odio vivo γ' l edio Id est. Ucet Cobis nocte ieiunij accedere ad uxores viabre: ipsis snt indumentum victis, ct ws indumentum ipsi, nouit Deus quod Cosseaudatis vosmetitsos, ct Hementer agit vobsum, ct parcit vobis. Igitur commiscemini eum eis, ct inquarite quod praeseri sit et obis Deus , ct e Mite di bibite et sitie tam risin-m repsistis tam album nigro ex illucescente aurora . De- inrepscomplete te,nium Crique ad noctem: ct ne commisceaminicum eis: Sed perstite in temptis. Haec sunt praescripta Dei: non igitur tangatis eas . His verbis ieiunium tristituit. Scdanimaduertite quaeso ieiunij modum. Vt scilicet di tantum ieiunii: idest quandiu Sol intra OriZontis lineam ser tur, illicita siti omnis commestio , omnis etiam tactus,propriae etiam uxoris. At ante solis ortum, S post solis occasum, bibant & ingurgitentur crapula & ebrietate & copula, usquo duiu illucescat aurora . I t quale ieiunium est interdiu cibo abstinere, si noctu quis crapuletur λ Certe sussiciet carni, instarigintiquatuor horas, posse duodecim horarum spatio ventri indulgere: reliquae enim duodecim somno post crapulam de bentur : nec enim commode post crapulam mens potest ora tioni vacares cibi S potus adhuc nimietate grauata. Vnd nihil abstinentiae ea in ieiunandi formula continetur; nisi tan tum variatio temporis, nempe ut noetii fiat quod alias inter-
307쪽
did fiebat, & e contra: ita ut nox in diem, & dies in noctem, vertatur. Quare nec carni quicquam detrahitur , & spiritui nihil tribuitur: Nisi sortἡ spiritui ratio conuenientiae detrahatur, dum temporis conuensentia permutatur: quod quidem rationi derogat potius, quana quicquam arroget, ut de se patet: sapiens enim seruat tempus , & prudentis est temporis seruare opportWnitatem: sicut e contra , proprium in prudentis S stulti est, temporis rationem ne ligere. , testa te sapiet tia,Ecclesiastici 20. num. I. illis verbis. Lasciuus Vi r 'dens, non sinuabunt tempus . Mahometica igitur imp9rtungcommestionis permutatio potius prudenuae S rarioni ossicit, quam prosit: ta noctii a crapula & copii la corpus cogit potius ad dormitionem, quam excitet minaum ad orationem. Vt sic nequeat litatio metus, nec etiam in fauorabilibus pro ratione & spiritu, fauoris moduni tenerer ut in omnibus carnistpartes suscipiat, & carnem spiritur, sensunt rati cini, protonae ςod rectuin humanae mentis aftectum cIDenatae sensitum cocus istentiae omnino conetur fissisternere. Ut non solibra Tyranni dem exerceat, Oli archiam statuat: sed etiam, nobilitate piritus ac ratio ne despecta, popularem seu carnalem statum instituat : domnem tortuositatem quae legentra rectitudine
distrahit, Ala horanica lege Mahometus complectatur. Et ut insuper eam iam plenam iniustitiam reddat a criorem, assiumie in omnibus titulum Prophetrae,& secum honestatis, virtutis, Ac iustitiae. Vt secundum Philosophi sententiain 7. Ethicorii nicap.6. eo esset imustior, quo lallacior: eo iniquior, quo lacatiorem iniquitatem exercens , habeth voluit aequior & san
Itaque cuni omnis rectisti Io Ie ut ipsemet veritas testa tur Mati. a i. sect. 7 . ex illis duobus pendeat mandatis: Di liges Dominum Deum tuum ex toto eorde tuo c . di proximum tuu cui te ipsum. Quibus homo , ad perficiendam omnem iustitiae plenitudinem, ordinatur ad Deum, ut eum pie colat: ad se jpsum, ut ab immundi iijs se honeste custodiat : ad proximum , ut cum iuile S. clementer diligat . Maholiarius v. viai uersam distorqueat iustitit rectitudinem , Prim' loquitur bla sphemias, afferens, Deum ea praecipere turpia quae praecipit
Aletiora nus: ut sit impius in Deum, similis illis, de quibus ip-
308쪽
se dicit cap. De muro. Aliquanto post initium Idest . Et prando perpetrarint tarpia, dicunt: Dis praerepti nobis ut haec ageremus. Aecundo statuit tyrannidem , & Oligarchiam i ut sit iniustus in si O imum . Tertio popularem quoque statum,seu carnalem vitam praecipue instituit sibi ut sit inhonestus in se ipsum vi ita ostines laedens uniuersam iustitiam perdat. Insuper praeceptum quod sitis tantopere commendat tam in
Alchorano cap. de Poenitentia sol De gladio & alibi, sicut etia in Sonna, it occidant oes pisi fiant Mahometani: none eu i dens est iniustitia contra proximumλ ,ed serie respodebit quis, hoc Risse praeceptu ad hoc ut omnes fideles fieret & saluaren tur At hoc falsum c si, quia Alchoranica lex mergit se suscipientes in perditone.de non ducit ad paradisi gloriam, ut patet ex dictis,& magis ex dicendis patebit. Sed hoc cliam praeciso et Quomodo potest haec ratio assignari, tam iniusti tamque im- tis praecepti, a Mahometani cum ipsemet Alchorauus cap I. & cap. . tam aperte asserat, Iudaeos,Cluilii nos Sc.citia n Paganos per suam legem saluari,& paradis Loriam consequia cur igitur praecepit eos ab ea lege etiam vi & armis detorreri, p.r quam, iuxta eius sententiain, salutem assequuntur Z certe non alia de causamisi ut in hoc etiam vim proximis inserret et re ut ex ore suo semetipsum Mahomet damnaret: dicit enim cap. 2. Alchorani cui tit. De famasia Amram, 2. vel 3. circiter
Idest. Cretὸ quod in Ues Dei Iegi, ct interfectores Prophetara
309쪽
initisse, ct Hi qui occidunt homi res iussa praecipientes seu opero ira praenuncia hoc illis 'quia subrycientur acti bissimis pomis
Dum ergo Mali et iubet occidentes Christiano Iudeosaea ganos Sc. quos ipse dicit paradisi gloriam adepturos, utique ex suasententia, non nisi iustos praecipit occidendos: paradidum namque non nisi iusti consequuntur. Ergo ex ipsomet, Ab chorano, M Ghometo iustorum interfectori poena debetur . acerbissima tam qua in insio ,& iniuste proximo vim inferenti. Lx his igit a suis euidenter colligimus,omne n niustitiam in Mahometi legem.vnde Ixiaque conduere, tum etiam ipsius viiij uersa causarum principia in illam non rusi iniustitiam in uunt Iniustitiam in Mahometi legem insidit icausa finalis nempe finis quo imputuus est Mahomes ad Alchorauicam egem eisin
gendam. Quia finis nositat commina rhoniura ι vlmam Pro
batum est, sed propriae libidinis expletio , doriri n. udiatam, lorci superioris ambitio, inanis gloriae apud homines captatio, tempora iam diuitiarum. appetitus, ad Omaia quae .utilitatem, vel fastum, l praecipi desecta ne inmixtapnmt anhelatio. Propterea tot lato'. titulos sanctitatis,&excellentiae usurpat, se sigillum Prophetarum, Dominum Sanctorum omnium lanctissimum , & Redemptorem omnium latrato fulinque nomen cum Dei nomine in caelis,& in ipsomet Dei loIio adnota tum &ini culptum : & alia complura quaecumque exco itare pulli gloriosa & eminentia . Propterea sibi & Deo deberi omnia, spolias ta exuuias omnemque prςdam : Propterea quoque , &pnxcipue tantam segetem taminarum sibi praeparat , &peculiares, leges in .e aegotio: si ii statuit ...Hiciarum finiis
Mahomet, non communis utilita non commune bo'um: ut
in tuam legem finis ipse imustitia non aequitatem,qualitum in se est et,influeret Quod si iniustitiam in Mahometi Iegem causa finalis ingerit, poteritne in eamdem sorte justitiam causa effciens ii gerere,cuper finare essiciens in Elatia Messicientis sit finis moderator ΘAt a tali fine insecius agens,quid aliud poterat efficere,nisi cLkcium insedioni pror rilotiatum P Nec enim conceptus Vi
perae columbinum excIudit partum, neque mens viiijS graui data virtutes parit. Quare Mahometi mens tali fine turgescens, ali iura non ualint excludere partum, qtLim Alchorani
310쪽
impietates in Deum, iniquitates in proximum, turmitudines praecipue in se ipsem: ut suae legis intentum non nisi circa indebitam materiam versaretur: α suae legis serina non nisi in iustitiam redoleret: atque ut omnes Alchoranicam legem a pertis oculis sine pastonis velamine inspicientes,exhorresceret tantum iniustitiae monstrum , obmapes rent talem susceptam hominibus imposturam . . 'ι . r, Talis igitur Grina, talis materia, talis finis Mahometicae legis. Qualis emo essiciens 3 Qualis legi stator Z Qualis Alchorani dator Respondet Mahomo: Deus . Proh impostura aDeus non iubet turpia, non inhonesta, non iniusta. ded re . pondet prudens quisque G sapiens S aduretens: Alchorani d tor Mahometus, vel melius Alchorani dator diabolus, qui iubet turpia,iniusta,& inhonesta; prout etiam Alchoranus cepetestatura cap. I. incipiens.
Idest. Diabolus certe eri Vobis' bominibus inimicus manifesti mnam praeeipit et obis in qua, ct tu ia: S liuiusnodi pluries re petit. Cum igitur tot iniqua & inhonesta Alchoranica lex cO- tineat,bene ex ipsomet Alchorano infertur, Alchorani datorε fuisse diabolum : sed& ipse Alchoranus significat ipsus auctorem diabolum fuisse , ut patet Od ly - post me di na,vbi inducit Mahomet diab0los, talia de Alchorano lo