장음표시 사용
311쪽
Dit ad Ueritarem , ct in viam rectam. Haec sunt verba Diabolli de Alchorano loquentis , in ipsomet Alchorano apposita. Quis credat igitur Mendaciorum patri Quis ridem praestet Diabolo illi de quo etiam AlchoranuS toties repetit, non nisi ad impia,iniusta, Sunii erati ala homines impellere , veper mendacioru anfractus eos secum in gehennam pertrahat t
Et e de Dialesis repetii, Diabolos esse Mahomerticae legis pro sessores, de Alchorani lege suscepisse. Ergo, ipso, mei latente Mahornet & Alchorano, vere dici potest, Diab Ium Alchorani & Mahomelics legi; auctorem extitisse . Sed & Malaometus, tamquam Diaboli minister, Alchorani auctor Hit; Mahometus inqua ille, qui cu esset idololatra,a i- maduertens facile se posse Mechensibus idolorum cultoribusta simplicibus S rudibus circa Dei culturam ad sua commoda
machinari imposturain, ausus& machinatus est. Malio metus
non ad iniuriam loquor sed ad veritatis ostentionem nec ulli grauis vel dura censenda est locutio,de quibus constat Maho- meti operatio; nec apud Mahometano S indecens reputari debet, ibi verba proserre, ubi Mahometus protulit actiones Mahomerus, igitur, ille qui potestatem quam nec habebat,sed nec alias obtinere poterat ad regem serendam , quia non erat Dominus, non Rex, non imperator, per astutiam staudulentis usurpauit. Mahometus ille, qui titulos & nomen sibi ascribebat virtutum, sed actiones exercebat vitiorum. Mahometus ille,qui diuinam iactabat voluntatem , sed eo nomine sua fucare intendebat prauitatem. Mahometus ille,qui legem Dei simulauit, sed tot tantaque iniusta ordinauit. Mahometus irale, qui noscens effictam suam legein ante rationis examen non posse subsistere ετ epit ut non ratione, sed gladio eam subditituerenturmempe ut suam causam tanquam bruta & bestiae , postposito rationis discursu, quod proprium hominis est, Vnguibus ci dentibus agerent. Et ita gladio vest Mahometus arn legem in hominum animum inducendam, non suasioneta ratione i S gladio inducitur , cic gladio seruatur, S: gladio
praedicatur .: sic eni in solent dum concionantur Mahometici conci Onatores,gladium evaginatum toto concionis tempor
312쪽
cientem Mahometscae tactae causam,gladiurn esse,nψ ration mivivis, quae recusanti eam legem suscipere , iniuste insertur, inserat & ofundat, iniustitiam in talem legem non. soluto provenire ex caeteris causis eius ; nempe finali, materiali, & sor nulli sed etiam ex essicienti. Vt confluentes vicis uia, uniuerav tiorum sontes in . Alchoranicam legem undequaque, tam
quam in iniustitiae pelagus insuant. Sed gratulor tibi quod non egi tam sustinere valvuli iniuriam: sed cum homo esses ratio pissi discursus compos, te hominem , virum praebuilii: duita, considerans Mahometicas nςnias ciniustitias, mendacia M. in dagaturuS rei veritate , uniuersas dubitationes in librum unum cogens hucusque misisti , ut responsionem acciperes Et mi demquia quod feri debuerat exequius es, opposita pr erinittens. Nam cuna duo priciperet Alchoranus: unum, vi gladio lex inducatur & seruetur: Alterum, ut Mahometani de Scripturae de fidei dubiis Christia nox sciscitentur, & Christianis hiade praestent, ut supra ex eam D Iona dicitim est , tu te hominem praestitisti, non bellua; dii humanis annis, non bellicis seu helluarii. de pertinentibus ad fidem inquisisti, gladium tanquam serae instrumentum despiciens,& rationem seu argumcntorum vim, tanq'iam proprium hominis gladium , acuens Ecce subtilissimis talis obiectionibus responsionem damus: quain rusi copioso famulatu comitaretur veritas, in tans numeroso dc arguto tuarum obiecti Ouia apparatu, aridi mei sermonis humilitas vix appareret . Sed nimia Veritatis copia, & redundans Christiame certitudinis assuentia, imo vastum Diuinat auctoriotis. Pelagus . mirum non esst, si tuarum Obiectionum incen- ilium , quamuis ardentissimo ingenis tui igne succensum tam qiram scintillam unam restinguad d cedum enim omnia veritati,i Suniuersa Creatori subuciuntur. 2 . i a N i in inivrum infra dum de Mahometo agemus , iniustitia a te
gi statore proueniens magis constabit n- Cum igitur Alchoranica lex no seruet pietatem erga Deum et non esumentiam erga proximum di nec iubeat seruari honestatem erga se ip umitiuustitiain uniuersam con incitur institue re, & cunnem iustitiam piosiuam. At omnes iustitiae Domini rectae , cibis nulla rationza rectitudine deflectant, aut aliquomodo recedant , Ergo Alcholanica lex, tantum a iustitia directitudine aberrans, non potest dici lex Domini.
313쪽
Vod si lex recta non est, neque laetia et ps cor da rici ph ι testi quia a rectitudine laetitia cordis prouenit, ita Vi- . dis.
quod retium non est,ut inquit Augustinus in psalmuni sed Duit. s s. δή libi, necessario tristitiam secum serat. Tamquc irili itiam ςxperiuntur. UxoreS Mahonae anorum .vuos suos non esse conspiciunt, sed aliarum , prout vii ruim: bido
Zelotypiae stumulos magis redditi ac Mos , c spiccre. IMah meta ordinatione , ubi dupr1, viros. suos plerumqqe est ai cmartim Potiu quana V rum in mino i iii chii lx crmitto Iac breuitatis causa pleraquM a quo: leg Mahometi .institiam pluribus inferunt: .cum: omni uchraten Minnium ada quate non prosi,ciat, ut visum in ,. ac pis 'tcos, quibus non prospiinis, tristitiae dolor angat S excruc et Non ita Christi lex, cuius tanta est rectitii ηδ iustiti Lia , ut de ipsa dictum per Propbutam intelligatur. ἈμBit . Dctruini rectae iatificantes corda- Et ivt inquit Augustim bim lui3dem psalmi versiculum explicans . Omnes Istim Dymnii ana D red Lae , qui non docuit , quod ipseηonfecit: et t. lituit rentur , eorde gauderent, in eis γα tibere cum charitate1accrens , ns uiciter eam tti pore. Non. enim Christ ' recta n gem alus tantummodo praescribebat verbis, sed α' operibu pius 8-gi Sexequutione,exemplum praebebat. Imo arctiora &perfectiora perficiens, tamquam virtutum exemplar semetipSu Omnibus exhibebat , ut patet in Evangeliis: unde Lucas initio libri Actuum Apostolorum dicere post ei: Ielus caepitfacere & δε- eere . Vt eius subditi cum cordis laetitia & promptis animis poli suum Regem, ad eius praecepta complenda propcrarenis cum ipsum met Regem praeceptum suum prius cerneret exequentem , adeo ut diceret: Venite posme . Et, Sui sequitur me. Et, Dui vult vini, pos me ere. Et ita sui legislatoris non solum audientes verba, sed di intuentes exempla, festiui Atque hilares eius vestigia sequuntiir. Vt compleatur quod ii 1 fue -
314쪽
fuerat per Isaiam cap. praenuntiatum. Laetabuntur coram te
Acut qui laetatur in messescut exultans Victores capta praecia,qu do diuidunt polia. & ilatim subiugii eius laetitiae causam Iugum enim sinquiens oneris eires operariti: quia scilicet Deus legis
iugum omni esset onere leuaturus cum aduenissetin carne , de quo ibi est sermon non solum ipsum legis iugum leniorem reddens oleb gratiae,prout cap. sequenti pyaedixit:. Aufereturmas eius de bumero tuo, ct computrescet iugum is farie olei ; Sed ci faciens leuiorem sui laboris consortio. Ut leuissimum fi ret Euangelicae legis iugum; non tantum per gratiam , roborante Dei auxilio; sed etiam per exemplum, praeeunte Christi vestigio. . At non talis Alchoranica lex. ' Mahometes enim caeteris legem praescribebat, quam sibi in pluribus relaxabat, adpropria commoda legem ferens: ut supta visum est: Adeo ut non lstitia subditorum corda exhilararet, sed graui tristitiae iugo praemeret,cum cerneret lagissatorem, peculiarem sibi legem statuere, ampliorem, & laxiorem': ita ut in arctioribus pra ceptis ab co praescriptis, non haberent, non modo exemplum prophetae praeeuntis,sed nec sequentis imitationem, aut adiutorium.idque ex legibus sibi peculiariter relaxatis, supra recensitis,patet;& ex ali s pluribus, Alchoranum caeterosqui Mahometicae sectae libros inspicienti, facit E patebit. Vnde animi tristitia insurgat necesse est; & cordis amaricatio potius excitetur, quam gaudium & lstitia . Itaque Mahometi lex neque recta est, neque laetificans co da; qualis Dei lex est,testante Propheta illis psal. I 8. verbis. Iustitiae Domini rectae lasseantes eorta .
315쪽
Anc aliam conditionem diuinae legis annectit praedictis L A Propheta, significans, Dei legem claram essed persipi' μή, cuam , ita in se , ut etiam illuminet alios. Primo dicit lucidam . , i, esse, quia scilicet clara & perspicua est, & suismet praeceptis o im proseri. Q ificat se esse diuinam . . Eam conditionem inesse legi Euangelicat patet ex dictis:tanta enim est eius sanctitas &rectitudo, ut non nisi a Deo praecipi potui sie, considerantibus pateat. Alchoranus Vero a rectitudine tam aliena praecipit, ut potius lucida in contrario sensu videatur ; nempe ita ut elud colligatur, a Deo esse nox, possis Potest in alio, sensu accipi luciditas Diuini praeceptu nempQ ii esse confiisum di dubium, an hoc vel il-
lud praecipiat, sed clare & aperte Dei voluntatem indicet- lasa oriris Et talis luciditas in omnibus Euangelica legis praeceptis con spicua. spicitur,. oculis vitioriam velamento aut passionis tegumen 'non obumbratis. Singula enim eius praecepta Dei volunt tem clare indicant: & Euangelium clare loquitumsemper ident asserens , semper idem praecipiens; numquam vero prohibe quod praeceperat, aut retractans. Vnde Christus,Io. 1 8. num ΣΟ.
seu seli. 39. Ego palam loquutussum mundo , ct in occulto loquutus sum nibit.
Aichoranus vero tanta est diuersorum praeceptorum varieta Ali ηψm ψtate confusus, ut sepὰ quid sibi velit ignoretur; eu ex multis libet pauca reserre,ut ex paucis caetera cognoscatur. Dicit qui- ζdem ipse; in Dei lege non esse mutationem & variationem ,
idque set pe repetit, prς sertim cap. De Creator , non longe a sine. At in uno loco praecipit unum , in alio ve-rci praecipit aliud, vi cap. . cui titulus est De Mensa. sub initium, De cibis vetitis sic inquit.
316쪽
Idest ' Probibita sunt Cobis morticinum . o sanguis, ct caro porcina, edi quod Idolo criscatum est, ct susso tum, edi combusum, es prole titim,ct cornu percussum, a byss occisim Nouem ergo genera prohibita esse inquit. At cap. Uta, Si De animalibus . versus finem, alio modo loquitur his verbis
Idest. Dilar non inuenio in eo quodmibi . melas .es, e ep/ohibitum ut comedatur, nis morticinum,aut guri em i, raro porci, aut immo tum uotis. Hic ergo quatuor tantum prohibita esse dicit, &non plura, ibi autem asterit prohibita illa novem . Peto quodnam praeceptum vim habebit, cuinam loco fides habenda est, cui nam obtemperandum, cum in uno prohibeat nouem, S in alio non nisi quatuor prohibita esse decernat 3 Certe non potest ratio pro alterutra parte proponderare,quia Alchoranus, ut inquit Cap.De
fumo, de is, et idest de Asorean seu de Alchoran circa medium,simul totus descendit, ut ibi loquitur , idest
ico contextu, sty in unam summam . Ergo uterque locus eamdem vim habet ad praecipiendum di prohibendum. Ergo confusum est hoc praeceptum,animosque reddit ancipites .: Est in scobscurum, obtenubratque oculos mentis: non ergo est
317쪽
praeceptum lucidum, nec illuminans oculos. Similiter lib. secundi capta. idest de A . eirea medium,postquam de potu lactis, aliorumque liquorum dixit , sic inquit pag. 263.
Idest. Et exseu Tiburpalmarum , Ocrarum, inebriamini , ct saturabimini inrepotum dioiectum siue cibum sumetis. cap. autem primo lib. prinui Vae pag. mihi Vinum prohibet. his verbis.
Idest. Sessitabuntur de Cino ct ludo . tu autem responde, viri que inesse mamum facinus, ct utilitatem bominibus: Uerum facinus uti ara ummas;& cap. q. De Meno altius 2 Dei clare prohibendicens,nnum opus esse Diaboli. i
Vinum cte es abominatio ex operibus Diaboli, propterea recedite ab eo. Quibus verbis videtur prohibere vinu; in loco vero sup allegato permittit. Cui nam erit obtemperandum cap. I. N I. lib. vel xlib 2. Certe Mahometani ipsi a vino abstinentes L. Sq.ca' obedientiam reddunt,non xuecundi: tamen confusum est , dubiumque praeceptum ν. Sed & dum laudat hinc castitatem virginitatem puritatem
dice us beatos felices & dignissimos eos esse qui virgitata ei
318쪽
custodiunt pro ut loquitur Alchoranus , initio -- cap. De CredentibusFrilibus, realibi repetit:& deinde tantum commendat Maho metum, eo quod virilem sta in potentiam tam largiter m is minas exerceret i quid aliud facit Alchoranus,nisi confundere mentem, de reddere animii ancipitem; ita ut dubius S anceps sit, An magis coli debeat virginitas, an luxuria: ex uno enim capite virginitas colenda suadetur : ex alio audiens quis tantum prophetam extitisse Mahomerum,dum tam eximia libidinis exempla praeberet; posset exinde ad tanti prophetae imitationem potius excitari , praesertim cum magis urgeant exempla, quam
Plura recenseri possent,ex quibus obscuritas Alchoranicae legis demonstratur verum legeti Alclioranum iacile patet eius confusio, & ilianis locutio; cum de uno in aliud, praeter exi' gentiam & ab re, t m frequens transeat, cum historiarum series cod fundat , cum pluries idem repetat, eamdemque narrationem multoties incipiens nunquam ad finem perducat.
Moysis natiuitatem S vitam sexe in omni s Alchorani capi - tibus narrat . Historiam similiter Abraham , Sodome item de Loth , Eliae, Samuelis , Gedeonis, Dauidis, Salomonis , Zachariae, Ioannis Baptistae , caeterasque in lacra Sςriptura per se'
riein ordinate narratas , ita Richoranus permiscet & coniundit, ta fabulosa intermiscet, ut clare suam obscuritateira dcconfiisionem ostendat, legentium que animos confundat.
Legito que io, Alimed eruditimnae, Alcboranum, S in iis socis qui certe, frequentissimi sunt, in quibus ex lib. Tora seu
Moysis Pentateucho caeteri solae Veteris testamenti libris, aliquid meminit: conserto simul cum ipso Alchorano Christianorum Scripturam, & ex colIatione ciare perspicies, Uter veram historiae Carratione proferat, uter vero confundat. Ego enim& contuli, S cx coldatione .non aliud mihi visum est, quam ex una parte Alchoranus,modo haec modo illa tangensita nun- qua prosequens, ad instar latronis furtim incedere : que adin diim enim tiir, ne deprehendatur, hic modicum sistit, illico illuc fu i t, nequiens patere loco ut in omnibus lateat, undique furtim
319쪽
tegra consita panna textura, sed tamquam ex scissuris emendicata, hic partem, ibi scissuram ponen ri&ubique historiarum confundens striem,fatetur seipso sitam faciem ementitam, suos cmendicatos sucos . Ex alia parte Tora da Euangelium, histo-xiarum seriem integre prosequentia usquedu finem videant; ostendunt, se non timere mendacii deprehensionem:& quasi integra vestis, non ex collectis scisiuris emendicata, sed ex integra tela contexta, se ipsis sitam loquuntur integritatem . AJ- choranus quippe no ideo coplura ex S.Scriptur.recensuisse deprehendituri,ut vera Dei eloquia fateretur,sed ut veritatis suco sua mendacia contegeret,no facilε deprehedenda, sicut si nudimendacia proposuisset: Vt sallaciae amaritudo,veritatis dulce dine temperata, humani intellectus gustu noli sentiretiir; quo is facile deceptus in credulitatis ventrem incautus attraheret,&mellita venena inficiendus glutiret. Proptcrea haec illis permissicet , α omnia simul confundit Ad cuius probatibneni non aliud exquiro argumentum, nisi ipsiusmet Alchorani inspectionem. Legito. & cum cripturis C hcstianorum conserto; nam collatio ipsa hoc te idem docebit. Vnde constabit, Mahometi legem consusam potius esse , quam lucidam: oculos potius tenebrossis reddentem, quam
Praeterea, ex tanta quam carnalibus concupiscentiis dradincentiam, si imit&exempluma mo&pollicetur praemium: nem- Daemmi. pe praemium beatitudinis carnalem copulam proponens, mu-
Ierosum Prophctam magnificanu, tantam segetem carnaliurn voluptatum parans: quid aliud iacit Malio meti ilex, nisi oci Iorum mentis aciem obtundereZPerspicuum enim est,teste ipso Philosophorum Principe Arist. 6. Ethic.cap. s. & libro Et hic.
cap. I I.& I 2. carnalibus delectationibus mentis aciem hebeta .ri, & ut ipse inquit, Delectationes corporales corrumpunt existimationem prudentiae, dc inter caeteras onerues emollitataque filias,luxuria etiam mentis caecitatem parit. Unde ex hoc ctiam capite constat, Mahonaeti legem tenebris mentem Oissin- - v m ' V dere: eceptum vero Domini lucidum Utaminans o las. ' 'Erg. Mahomexi praeceptum non est praeceptuin Domini. .l '
320쪽
Timor Domini an Atas ,permanens in saeculum seculi.
ΡRima iacie non videtur esse diuinς legis conditio, quanti, sui neci t Propheta dicens. Timor Domini sane ius o . Ied videtur esse conditio tantummodo diuini timoris . Tamen si bene perpendatur,etiam diuinς legis est conditio, quia ad hoc visui timorem nobis incuteret,pleraque Deus iussit. Unde posuit efictum pro causia diuens:Timor mini, ac si diceret, lex Domini, Pera n insecutam scuti. i, -
u. c SECTIO I. De Alchoranicae seris inbone Iute
Mnesta, is λRaemittit autem prius, timorem seu legem Domini sanctam esse: sciliced puram, modestam, honestam,honesta- te & modestia ac sancto sermone corda mundantem : iuxta illud Saluatoris ad discipulos in postremo accubitu,Ioannis cap. seu se l. 34. Iam vos mundi oti propter sermonem, quem si quutussum Cobis. Diuina enim ii dici non potest,quae imm destia', inhonestis sermonibus dici turpitudinibus aures on
V Et quidem si Euangelica lex attendaturatatim redolet suam honestatem, modestiam, puritatem, sanctitatem, ut alia non indigeat probatione,nisi ipse sumet inspectione . Alchoranus autem inicieteri Mahomoticae legis'libri , t P vb tantaque inhonestacontinent& praecipiunt, 'Vt sine puritatis & honestaris iniuria nec inspici nec prosciri possint .. Cous', bitus & carnales sui paradisi commixtiones: virilis potentia Mahometti, adulteria ipsius : copulationes etiam cum puellis ' .. E i non