장음표시 사용
331쪽
sectionem per Christum,dc diuinis obsistentibus. praeceptis, de vi s.c. patet, inuitis etiam uxoribus, aufert ius ill id, ut anacillis furto & vi sublatum largiatur. Non igitur assignari potest unde cohonestetur talis Mahometi ordinatio: Postquam Ienim Christus clare in Evangelio loquitur, uxorum pluralitatem iacf s es e, Quid audet Mahomet illius diuina praecepta retractare 3 ergo falsum est quod asserit, dum se nihil noui praecipere iactat, nam nouationem patet eum conatum esse facere, non solum contra Euangelium, verum etiam contra Veteris
legis praeceptata permissis,cum nec in Vetera lege, nec in Noua, unquam permissiim sit uiris etiam iuuitis uxoribus) ad, alienas accedere. Haec igitur manifesta Mahonacti nouatio est: inod neque apud Gentes idolorum cultores, aliquando iure permissum est; semper enim, ut Arist. 2. Eth. c. s. N S. Eth. cap.r .Turpe di prauum adulterium habitum est; ita ut qui illud committit, non possit dici tunc recte agere, sed omnino &cui l 'tςr,peccare. Ergo dum dicit Mahometus, se nihil no iii praecipere fissum astruit. Ita ergo mutauit Alchoranus diuinam legem, tam quoad credenda, quam etiam quoad exeouenda; non solum in allegatis, sed etiam in pluribus, quae bretiitatis causa reticemus, cum , ad probandum in tentum, allegata sufficiant.. Verum , .si mirum est, talia Alchoranum proposuisse, & tani turpi praecepto, diuinae legis nomine, recta & vera diuinae legis mandata adulterasse, crescet admiratio, cum non solum diui--; monam legena mutasse, verum etiam &suamet praecepta videbita omus retractasse; ita ut nulla ratione lex dici possit stabilis, &
Et Primo, iam supra viseni est,retractasse praeceptuna de ci
bis vetitis , prius enim cap. in sub initium, nouem ciborum genera prohibuit deindρ γ L, a cap: De Ania
malibuι , seu mutis, versus finem tum quatusti prohibita. Secundo, etiam supra diximus, de mutatione praecepti circi
vim potum, nam cap. i. ci prohibet aet
332쪽
cap. autem S ia -- De leaeicit, esse permissim, seque
vino inebriari , licere . . Praeterea innumera sunt, quae Mahomet retractat; ita v Alchorano ad centum quinquaginta versus ascendant retractati, quos vocant Arabes Ay- . .Idest, Remeatos , seu deletos, &', idest is Retractantes , sed Degentes. Praecipue autem circa orationem celebris suit mutatio, nam ab initio dum esset Mechae iussit Mahometanos, orationis tempore,conuertere faciem versus Templum Hierusalem. Deinde duodecimo post anno, idest secundo incolatus Mediiis sed Tribic, ne videretur Iudaeorum morem, quoad orationem, Mahometanis proponere, iussit, ut non verssis Templum Hierusalem, sed versus Templum Mecae faciem in oratione conuerterent, ut habetur in Alchorano cap. i. pag. mihi az. circa medium. Idest. Et Undecumque exieris verte faciem tuam versus templum Mecae . Hoc autem quam male, di iniuste,& impie factum sit, unusquisque historiarum peritus agnoscet: tunc enim temporis in Templo Mecae adhuc colebarur Idolum, quia anno secundo incolatus Mahomet Medinae , non adhuc superauerat aut subdiderat Mechenses , neque adhuc idolum deiectum suerat, quod tactum est septimo anno post Mahome ti exilium rvnde Mahomet praecepit Mahometanis, Ut eodem modo orarent, sicut Idololatrae Mechenses orabant,conuertendo faciem versus templum , in quo idolum colebatur. Non ne satius suisset ad I emplum Hierusalem, in quo vero Deo aliquando per Iudaeos verus cultus redditus fuerat, laciem vertero , qu in talem conuersionem mutare versus Idolum λEadem ratione mutauit ieiuriis tempus prius enim praeceperat ut ludaeorum inunium struatant, ut habetur cap. p x
333쪽
a Uest. Praecipitur Cobis ieiunium , scuti praeceptum e s illis, qui fuerunt ante vos. Vbi Glosae explicant de lud eis sὶgni licari Vnde ibi Iudaeorum ieiunium Mahometanis ieruandum praeciapitur,quod etiam usque ad tempus seruauerunt, scilicet per i 1. annos. At deinde alio versu praecepit,vi ieiunarent naense R
Idest: si ieiunaveritis, bonum erit vobis et si scietis, mense Ramadan , quando demissus erit Alcboranus ad dirigendos bomines. Vnde patet etiam ieiunij legem mutatam suisti . Et de ancillis ipse Mahomet prius bene disponebat, dicens , non licere cum illis concubere: tamen deinde factus cuius lana puellae, ancillae suae, amassus: ut posset libere illi se commiscere, non obsistente Gadisae & Aasar uxorum suarum reclamatione, quamuis praestito in ea re illis iuramento ; iussit, seu asseruit, contra praestitum iuramentum, ex Dei nutu licere, universas proprias prostituere seruas, , t Idest cariti Deprobibitione tale dans initium . γ
Idest. 0 Proplata , cur probibes quia permisit Deus tibi, δε-
334쪽
ctaris beneplacita et orum tuarum i iam Deus tem ori Tobis copulam ancilliarumve irarum. Ecce ipsemet fatetur, se prius prohibuisse, quod deinde permittit S relaxat. Praeterea, quoad te mimentum iussit cap. I. Sibi Glossae, licere, tertiam bonorum partem relinquere parentibus αPropinquis,his verbis, pag. mihi 2I.
Idest Scriptum es de Cobis, quando alicui vestram mors imminens erit , c si relinquat bona P te mentum patri ct matriis propinquis, secundum legitimationem, ct convcmentiam reliri is . Huicumque boc perinutauerit, tuiquam luetust fis decretum ad aures eius peruenerit, utique peccati reus erit peccabunt quicumq e mmauerint illud. At hoc Alchoram do cretum noli per aliud decretum eiusdem libri abrogatum est; sed ad libitum Mahomeli, qui proprio niarte, nullam Dei legem in hoc effingens, sed propriam e plicans voluntatem, re
tractauit, praecipiens, non licere tertiam bonorum partem parentibus, aut consanguinei' relinquere . Malio metani au tem, neglecto Alchorani mandato, Mahomcti precepti coni plent, censentque tertiam bonorum partem consanguineis relinquere,nefas es i. nec Alchorani Verba curant,dice cis illos peccati reos qui eam legem non seruarent.
Sed de praeterea: Nunc asserit,licere Chilti legem profiteri, immo Christianos Paraditi gloriam adepturos: Nunc e contra,illos infideles appellat, ta iubet eos salieni tributo: si bi; . Nunc dicit,licere etiam Iudaismum di Paganismuni ctari, dc
exinde prostentes salutem assequuturos: Nunc vero e contra,
non aliud licere , nisi colere Mahometticam secta alias enim neminem saluari . Nunc dicit, Mahometum ad solos Arabes iustitiiundos prophctam datum esse S propterea Arabica ta
335쪽
tum lingua Alchoranum acceptise, ut & alibi: at alii sin locis, eundem uniuersis gentibus institutorem venisse. Hic dicit,se millii cogere ad Maho meticam lege:ibi vero iubet ut ad Mahometanismia omnes, etia armis,cogantur. Hic inquit, infido es tantum odo a diabolo tentari: ibi vero diabolitentationibus omnes etia tactos fuiste prophetas. Hic virgines&castos & mundos commendat: ibi vero immunditiam, luxuriam, & carnis delectamenta; adeo ut illa tamquam finem inimum expetenda proponat. Hic praecipit, ut Christianis& Iudaeis Mahometani fidem adhibeant, etiam in his quae ad Religionem pertinerent: ibi vero iubet, ut a Christianis & Iudaeis caueant, tanquam a deceptoribus. Ita in compluribus aliis praeceptis , modo haec praecipiens , inodo haec eadem pro hibens : Nunc haec,nunc illa proponens. Adeo ut in ea lego
praeceptum firmum,permanes, seu nainime retractatum,vix reperiri possit; si bene & attente uniuersam Mahometi legem squis rimetur. Tanta igitur est Mahometicae legis constantia, ut modo haec, modo illa praecipiat: ita ut subditus quid seruandum sit, nesciat. At miriura non est Alchorani dicta callenti, si ditos ignorare Mahometicae legis praecepta; quia nouit ex Alchorano, ipsummet eius legislatorem sua praecepta nescisse,ita ut praeci peret,quid auic praeciperct ipsemet pra cipiens no agnosceret: Dicit enim c 2.AJchoranusinaulo post initium, Deum tantummodo Alchorani sensiuia nosceret caeteros omnes,quid Alcborani mandata praecipiant,ignorare:& cap. De Nutu seu De Consula seu Mandato, Arab. circa finem, loquitur eode modo; sed de ipsomet Mahometo nominatim, quod ipse nesciret, quid in Alchorano & scriptura illa praeciperetur aut cotineretur insuper & ignarii fidei S Religionis Mahometu suisse. Quid igitur mirum, si subditus Alahorani praecepta nocapiat, si nec ipsemet praecipiens intelligit λ Et quid mirum, si sint praecepta nutantia, si ipse praecipiens , de ipsis sit nescius , G plusquam dubitans & anceps Non ergo Mahometi lex dici potest permanens in saeculum iaculi: cum in tot tantisque deprehendatur nutans & vacil-Mm lanS.
336쪽
lans. Nec mirum est, quod Diuinam legem, Naturalem , Mosaicam , & Euangelicam infringat, cum semetipsam in pluribus frangat. Cum ergo , respectu sui , non possit dici, Pe maneam insecuta eculi: respectu legis Naturalis, Mosaicae, S Euangelicae, longε minus dici potest, Permanens; cum ab omnibus in tot tantisque discrepans inueniatur, ut ex dicti constat , & ex dicendis manis insta constabit. ωομος
S Equitur deinde sanctus David, eam diuinae legis conditi
nem explicans ; sine qua, non solum lex, sed nec communis sermo inter homines, viri cordati censetur, sed inanis. Quare si ea conditione lex careat, nulla ratione censeri poterit diuina: est autem, quam his verbis exprimit: Iudicia Do-ι ὰ mm vera . --tiri M. Tamque certum est, Dei Iegem nullo modo posse aliquid. non Verum continere , ut etiam Alchoranus hoc passim fatea tur, praecipue cap. 1. para mihi s'. dicens.
337쪽
inihi 62. Idest. Et delet Deus mendacium, O confirmat seu asserit veriatatem orbis suis, occap. l idest. De insub initium
Uest : Crete quod Deus non disi is mendarem, me in delem Insuper nullum eo iniquiorem di scelestiorem reputat, qui audet Deo mendacia ascribere: Vnde di cap. brutis, pag. mihi I 39.
Idesti quisperuersior eo est, qui Uribit Deo mendaria I idem repetit cap. De Arama,verssis finem,put
Idest. Et quisicelestiorere, qui Deo ascribit mendacium ' aut mendacem dicite e verituram 8 &U I . cap. De Γι-ribus, post medium ν.
338쪽
adest. Promisso Dei seritas es, ct quis magis Deo Deridyeus
. Ergo ex Ala horano etiam, et illime constat , in diuinis verbis nullum posse mendacium reperiri . Quod si mendacium aliquod, vel unum quidem, in lege aut sermone reperiatur;
eo ipso constat non esse diuinum .
. .. Et quidem in Evangelijs, aut libris Moysi, aut Prophetis,& in caeteris libris, quos Christiani tamquam diuinos colunt, nullum reperii i mendacium,patςt ex dictis, S patebit magis ex inlia dicendis; curii ad omnes a te propositas difficultates
ueh, a, M Alchoranus vero in multis conuincitur astruere veritatitiae esuries contraria. Ergo nullo modo, a Deo esse, censeri potest . xvi xv. t Quod autem plura mendacia obloquatur, patet ex pluribus . ' Primo,praetermissis supra narratis, de Sole se in sementisfiquae sontem demergente: quod est mendacium in ipsam so ris lucem enuntiatum, :ita ut n*n possit latere. Praetermisso
etiam illo mendaciqiae resurrecti'ne bestiarii in Idest cap. uerat , seu ut alij inseribunt
'Idest. De fasciae, seu turbantis inuolutione, seu De rerum aggre M tone, in principio: usi dicit, bestias suscitandas, & vniuersa iumenta cum hominibus ad iudicium conuocanda .Prs' termissis etiam caeteris mendacijs, iam superius recensitis, iuxta exigentiam materiae . illud certe non est silendum, quod dicit Alchoranus cap a De familia Amrani, S cap. I. lib. 3. cui titulus est De Maria , pag. mihi 297. ubi dicit, Mariam Virginem , lesu Christi matrem, esse sororem Aaron, S filiam Amrani : propterea namque praenxit capiti illi secundo Titulum,m familia Aniram fuit autem Amram pater Moysi, Aaron, de Mariae, scilicet, illius Prophetissae, de qua dicitur in Exodo, praesertim cap. is .n. 2 o. Sumst ergo Maria Propbetissa, oror Aaron,tympanum in manusuae egressaeque sunt omnes mulieres po Ieam cά tympanis ct choris, quibus praecinebat, dicens : Cantemus Domino, gloriosi enim magnificatus es , equum ct ascenserem eius deiecit in mare. Tulit autem Moses Orata de mari Rubro,
egressisiunt in defertum Sur. Quod autem pater Moysi, Aa
339쪽
ron,& Mariae huius,esset Amram, patet ex cap.6. Exodi, ubi n. ΣΟ. sic habetur. Accepit autem Amram Uxorem Ioctabed patruele suam: quaepeperit ei Aaron, ct Moram cte. Alchora nus,ero,nesciens historias, putauit, Mariam filiam Amrani; mrorem Moysi & Aaron, fuisse eamdem Mariam quae peperit Virgo Iesum Christum: cum inter utramque Mariam longa plurium seculorum spatia intercesserint.Vnde cap. r. Titulum posuit. De familia Amram, S in eo cap. narrans Virginis Mariae, matris Christi Iesu,natiuitatem,sic inquit, pag. mihi I 3.
Idest. Cina dixit Uxor Amrani: Domine mi, Ecce ego ossero tibi id quod es in Gero meo in oblationem: Suscipe ergo ex quoniam tu es auditor sapiens. Cum Gero peperisset eam dixit: Domine mi, Ecce ego peperi feminam. Et Deus optime norat quid peperisset , o non es masculus sicut faemina o ct ego nomen illi imposui, Maria. Et exo commendo illam tibi, Ut cusodias eam, se progeniem eius a Diabolo impio: Et suscepit eam Dominus eiusfusceptione bona, edi crescere fecit eam elegami Opulcbram; ct illam Zacbariae tradidit cotidiendam. otiescumque ingrediebatur Zacharias in Templum, ad eam inuisendam, inueniebat apud eam cibum, M. Deinde sequitur ibi Alchoranus narrare id quod habetur apud Lucam cap. I. Det
340쪽
oratione Zachariae pro suscipiendo filio; Denatiuitate Ioa nis Baptistae, oc De Annunciatione ipsius a Iariae per Gabrielem Archangelum. Quibus patet, filiam Amran, putasse, Mariam Christi Matrem. Quod confirmatur magis ex cap. De Maria, Vbi c. hristi Natiuitatem rcfert: cumque Iesum in
gremio secum ferret, quosdam his verbis inducit ad Mariam loquentes, qui mirabantur illam, Vi ginem a cunctis habitam , filium suscepisse. Idest. Dixerunt: O Maria iamferirii aliquid occulte malum.
oror Aaron, nonfuit Pater tuus Uis iniquus, neque fuit Mater tua meretrix o e. Quibus clare constat, Alchoranum, seu Alchorani auctorem existimasse, Mariam sororem Moysi &Aaron, filiam Amrant , fuisse Mariam Iesu Christi Matrem Virginem . Quod eo magis clare patet,quanto sepius , scilicet semper quandocumque mentionem de Maria facit, illam di cit, vel sororem Aaron vel filiam Amrani, &praeter loca allegata, etiam μυ--- cap. De probibit. in fine, idem , existimans, sic pariter loquitur.
Idest . Et Maria Asia Amrani, quae eonferuauit Virginitatem suam, ct insis ulmulis Gerum eius spiritu nubo GTc. Ergo
dubium non est de tali existimatione auctoris Alchorani. Considera ergo , Alimed prudentissime & sagacissime, quam graue sit mendacium, quam clarum & euidens ; ita ut nulla possit tergiversatione caelari: quantam historiarum ignorantiam in asierente indicet. Maria, Mater Christi,extitit temporibus longe post destructionem Hierusalem a Rege Babylo-