장음표시 사용
341쪽
nis; floruit enim tempore Zachariae, ut ipsemet latetur Al choranus; & nata est, secundum ipsum Alchoramim locis supra allegatis, tempore ipsius Zachariae, quando non crant
Reges proprij lsrael, sed circa iliud tempus, quando iam sceptriim erat transatum in Idumaeos, cum regnaret Herodes in
Urbe Hierusalem , qui non erat Iudaeus, sed Idumaeus. Maria autem illa, filia Amrani, soror Aaron SMoysi, egressa est ex Acrasto,& in deserto mortua,in Cades,prout habetur lib. Numerorum cap. 2o. Venerunt Zν II es, ct omnis multitudo , in desertum Sm, mens imo: ct mansi populus in Cades. JI-- tuaque es ibi flsaria, e epulta in eodem loco. Et mortua est.
ante quam moreretur Aaron & Moyses; qui etiam mortui sunt in deserto, ante quam ingrederentur Terram Promissionis: di inter utramque Mariam,annorum spatia plusquam duorum millium excurrerunt. Quomodo ergo soror Aaron esse potuit Mater Cliristi Scio responsionem quam aliqui Mahometanorum assignare conatu cmpe,illam eamde Mariam fuisse miraculose a Deo usque ad illa tempora seruatam, ut Christum conciperet. Ve rum responsio nulla est; quia in sacra Scriptura, cap. et O. Num. allegato,habetur,illam obissse;&conueniunt in hoc Codices, tam qui sunt apud Christianos, quam qui extant apud Iudaeos. Ergo, nullo modo potest dici contra Scripturas, illam suisse miraculose seruatam usque ad illa tempora. Praeterea Alchoranus ipse testatur cap. r. Mariam, Christi matrem, ortam esse tempore Zachariae: at illa Iaria, soror Moysi & Aaron,Orta est tempore Pharaonis in Aegypto, & non tempore Zachariaeta Iudaea . ergo nulla ratione potest AIchoranus a tam celebri mendacio excusari. Frao nulla ratione potest Alchoranus Dei lex existimari; mendacium enim contra tot saeculorum contestationem, non solum a Dei verbis Iongissime distat; verum etiam quicumquc vir, mediocri etiam ingenio praeditus, affirmare erubesceret. Consimile mendacium in tuo libro reperi, ab alio certe suppositum, non a te in Perside appositum:
Nempe quod Elias, qui in Evangelio una cum Moyse Christodum transfi3uratus est apparuisse dicitur, suerit Ali. Quod
quam sit salsum,longa annorum interstitia contestantur. Nana Elias,longe ante Christum,natus est: de quo 3. N q. Reg. lib.
agitur in Scripturis, in quibus dicitur Thesbites de habitatoribus
342쪽
ribus Galaad ex Tribu Manasse, de filiis Israel: Ali autem consobrinius inter Mahomet, natus est sexcentesimo circiter post Christum anno, de quo agitur in libro Regum Mahometanorum, Arabicὁ iactusque est Mahometo gener, verum hoc obiter. Si igitur ignorabat Mohammedcs , de Christi matre de dosorore Moysi distinctionem; quomodo tam eruditus censeri poterit, ut antiquiora &abstrusiora nosceret Quid igitur cogitandum de ea propositione, quam, cap.1. Defamilia Amran, asserit de Mecae templo : Nempe, illud templumese omnium antiquissimum λ
Idest. Certὸ, quod prima domus, seu tem tam prim undatum, extructum , seupositum, bominibus; illud utique es Meeae,benedictum, ct in directione aeculorum. En proposNi O , quantam praesesert eruditionem in proponent et sit ne veritas , an mendacium λ Ouisque id secum recogitet. Tempus deficeret, si quodlibet Mahomedicae legis mendacium ad veritatis trutinam librandum appenderemus . Sed luceat alia quaedam summatim recensere. Nonne mendacium est, dicere Abraham, Isaac , ta lacob , insuper & Noe, Ma hometi legem professos esse ; prout cap. etiam x. De familia Amran, cap. De Iona, duabus circiter paginis ante finem , &alibi: cum Mahometus, non ante 6oo. poli Christum annum, legem tulerit: ta Abraham , plusquam Igoo. annis ante Christum, ex hac vita migrauerit;& Noe θ diebus circa uniue sale diluuium Z Nonne mendacium est, asserere , quod etiam si omnes homines & Angeli in unum conuenirent, Unam periodum similem Alchorani periodo componere nequirent Et tamen sic loquitur cap. De Hud, paulo post initium, cap.
ora I. circiter pag. post init. & De transtu, post
343쪽
post med, de alibi. Nonne mendacium est, asserere, Diabolos audisse Alchoranum, & in Deum credidisse, eosdemque Dei gloria fruituros esse λ Nonne mendacia sunt, Angelos ex igneis formatos, &caelos ex fumo 3 Deum corporeum de frigidissimam habere manum 3 Salomoni triplicem fuisse exercitum , auium, hominum, & demonum p Dauidis imperio obedis montes, & volucres λ Pharaonem excelsissimam, ad Moysi Deum conspiciendum , extrui voluisse aedificij molem3 Formicas loqui tamquam homines λ bruta esse rationis capacia λ eadem mereri de demereri, de ad hi licium suscitanda, de in Paradisi gloria beatificanda, aut ad inferni poenas damnanda 3 Et tamen talia loquitur Alchoranus, & Moliammedes talia pr
sed quid plura recenseo; cum omnia eius verba recensenda essent, si uniuersa eius mendacia complecti vellemλ Quid enim aliud protulit, nisi mendacia λ cum non solum in historiarum cruditione, verum etiam do Scripturarum allςgatione, in me tiarum principijs, de in omnibus, falsa semper intermi2eat: ut legenti Alchoranum, & attenta animi consideratione perpendenti , in singulis capitibus facile patet: etiam si ea tantumodo
medacia animaduerteret,quae protulit cotra sacras Scripturas. Insuper dc tanquam certum apud Milometanos sertur, Ma- hometum ipsum librum composuisse duodecim millia propositionum, cumque interrogatum ἱ Num Vcrae essent omnes. respondisse ; tres mille tantum veras esse, non plures. Itaque in I Eooo. propositionibus nouem millia mendaciorum protulit. Quando ergo mendacium in Mahometi lege deprehendunt , dicunt: hoc est unum ex nouem millibus.
Sed animaduertite quaeso quid dicat cap. 2. De familia Am-muloquens de Alchorano.
Vest. Nescit quid sinisse i, stilicet Alchoranus, nis De Aec in ne capitis De mandato seu consilio & nutu,tan ruam Diuino nomine, talia Mahometo de lege qua ipseMaba
344쪽
Idest. Nos inspirauimus tibispiritum ex mandato nomo; non , auum intelligis quid sit Seriptura baee, seu quid sit liber , neque cui si des. Cogita igitur, quid proloqui posset Mahometus,
dum ipse me quae in Alchorano diceret, ignoraret λ alienus ascientia Scripturae, nescius in libro quem alijs proponebat,&nescius in fide. legatur autem o - in sine sub initium. Exinde enim patebit,an Vera loquamur. . Verum uniuersa, quae in alios profert mendacia,sorte etiam excusarem, nisi inexcusabilia proferret, non solum contrae Deum & sacras Scripturas,ut patet ex his quae supra retulimus: de ultimo fine, de beatitudine in carnali copula per ipsum collocata: de salute Iudaeorum, Mahometanorum, Christianorum, & Paganorum: de licentia sibi assumpta,ut blasphemat, a Deo, auferendi uxorem proximi sui, & sibi prostituendi: S innumera, quae in Deum obloquitur , dum sua flagiti ,,
Dei nomine, Dei auctoritate, sibi praecepta, palam iactat, illam blasphemiam , quam iris de alijs dicit cap. de cistri , m Maro,in Deum irrog ans Dicit enim ipse.
Idest: Et cum perpetrauerint aliquid obscenum, dicunt: Inuem' mus maiores nostros ita facientes, ct Deus iliud nobis praecepitctc. Si quis bene norit, quae dicat Alchoranus , norit etiam, quoties ibi Mahomet sua flagitia diuino nomine, me oriens s
345쪽
At mendacia quis excusabit, quae protulit contra seipsum adeo ut non solum veritatem aliorum, & veritatem Dei verum etiam & propriam destruat extructionem: ita ut , non solum dici possit mendax & non vera Alchorani lex ,. imo etiam nec sit iustificata in semetipsa; quam ultimo loco ponit Propheta diuinae legis conditionem , dum inquit: Iudicia Domini
HIs verbis significat Propheta, tantam esse Diuinae legis
rectitudinem & veritatem, ut testimonio non indigeat alieno , sed semetipsa, sua facie, se proserat esse Diuinam . Hoc autem in utriusque Testamenti paginis, & Noui praesertim, patet: siquis enim illas peruoluat . mentis oculos passionis velamine non obtegens ; perspiciens illarum rectitu dinem , veritatem, concinnitatem, pietatem, decorem, honestate; illico fatebitur,non alio esse,qua Diuino dictatas af latii, iuxta illud 2. Petri I. Er. Non enim voluntate humana allata es aliquando prophetia med Spiritu sancto inspirati, locuti uni austra Dei homines. Alchoranus autem tot naenias, pruiit supra vidimus, tot turpitudines, tot mendacia continens, illico semetipso declarat suam imposturam : praecipue vero, cum dicta retractet, destritens quae prius astruxerat. Et quidem ipse cap. 3. pag. mihi 88. circa medium capitis, inquit,
346쪽
Idest. Num non assumentpro Duce Alcboranum'sienum esset ab alio, quam 2 Deo, reperirentur in ipse contrarietates plurimae. Si ergo in aliqua lege reperiantur contradictoria, ex ip omet Alchoranoxciam concludendum est, illam non esse a Deo. Imo & addere oportet, nec esse a viro cordato, S prudenter Quilibet enim, etiam mediocris prudentiae vir, refugit contradictoria in suo sermone proferre: dedecus namque est, non sibi constare. At Alchoranus sibi non constat. Ergo non est lex iustificata in semetipsa, ergo a Deo non est: imo nec a via ro cordato. Quod autem contradictoria proferat, patet ex multis iam supra recensitis ; sed & praeterea etiam patet. Primo. Quia per uniuersa capita sibi contradicit, ut patet in titulis; singula enim capita inscribuntur esse, vel Medi nensa, vel Mechensia: idest vel caput compositum Messinae, vel compositum Mecae . Nosti enim, Mahomet decem annos post Propheticam susceptam, seu simulatam, seu postquam se Prophetam effiaxit, traduxisse Mecae: deinde Meca eiectus, secepsit Medinam,spatio decem dierum Meca dissitam;ibique trede cim annos moratum esse prosequendo Alchorani compositio
nem. Propterea aliqua capita inscribuntur. Mecten-
sa, aliqua vero Mediensia: idest,haec Medinae ct
non Mecae composita, ilia vero Mecae &non Medinae. Idquo patet in singulorum capitum titulis; & conuenis in hoc liber Agar, narrans per extensum, qualiter Mahometus Alchorani capita proposuerit. At e contra cap. I. De Uaeea: dicit, Alahoranum descendisse , seu compositum cse , vel a Deo acceptum mense Ramadap.
Idest. Mense Ramadan in quo defendi
347쪽
Idest. Per fistrum cecsaratorem iuro: quoa Rufrimus eum in a
c na quadam nod D. Quibus verbis inducit & fingit Alchoranus, Deum iurantem, se dedisse Alchoranum una quadam Ergo Alchoranus & singula eius capita simul in nocte quadam mensis Hamadan fuit acceptus . Haec vero nox fuit ne nox transacta Mcdinae, vel Mecae 8 Si respondeatur, fuisse noctem transactam Mecae, falsum asserent ii tuli qui inscribuntur sum asserent tituli,qui inscribuntiar. Meebens s. v si dica 'ur, re vera quadam capita sitisse accepta Medisσε dam vero Mecae. Ergo falsum erit illud quod aseruo prae allegata, dum dicunt, acceptum fuisse Alahora nocte mensis Ramadan. Quodcumque dicatur destruitur. Ergo contradictio est in toto Alcim
Dei lex esse nequit, cum non sit Iustificata in Verum ex ar satis consta Alctor nocte . Et cap. ali Elcadar. dicit paritcr, acceptum suisse Alchoranum una nocte. Et γ -- cap. De AL
348쪽
Idest. Ceres quod bis qui eredii, int, idest, secundit suum sensum, Mabometanis, ct Iudaeis, ct mrisianis , or Paganis, ibis erit
merces eorum apud Dominum , ct non erit timor contra eos, ne
que contrisatio . bic loquitur allegatis capit. I. & q. S capite primo praecipit, ut siue Iudaeis, siue Christianis, siue Paganis , & cuiuscumque alterius se Le , de lege Alchoranica scilcitantibus, sic Mahometani respondeant. Idest. Num eontendetis nobiscum de Deo, cum i fessi Dominiuno er , ct Dominus vestir 8 Et nobis opera nos , ' ct vobis operave ira, siue etiam ipse Domino nosmet commis s. Ex oui-hus satis clare patet, Alchorani auctorem existimasse, fidei, seu sectae diuersitatem, non tollere, neque tribuere salutem, Sposse quemlibet saluari, siue Paganum , sue Iudaeum, si ii Christianum 3 siue Mahometanum. At cap. a. Oppositum discit,pag. mihi 6o.
Id est: zicumque professus fuerit actam legem, praeter iegent
Mahometanorum, nonfusi etur ab eo , ct in ali eculo intendamnatos computabitur. Hae duae propositiones et Saluabuntur ludaei, Christiani, & Pagani: Nullus saluabitur, nisi solus Mahoincianus: Nonnu sunt contradictoriaeλ ly us,excludit
349쪽
etiain alios praeter Mahometanos: nec enim Christiam,Iudaei, S Pagani , secundum ipsum Alchoranum, Mahometani sunt, sed contradistinguuntur a Mahometanis, insuper cod. c. i.pag. mihi i P. Iudaeos S Christianos alienos esse a Mahometanis, dicit enit . Idest. Et ni quam aliquando tibi complacebunt, seu te charum it gratum babebunt, Iudaei, neque Gristiani. Ergo modo per unam propositionem illos excludit, modo per aliam includit dimodo asserit salutem adepturos, modo negat. Ergo contradictoria astruens Iex,Iustificata in semetipsa dici non potest, ne que diuina . insuper cap. De Iona. cap. q. De 'meno . , ω alibi pluries aserit, Iudaeos & Christianos legem a Deo accepisse. E contra vero cap. I. dicit,ludaeos, de Christianos esse line Icge , & s ne religione . Item dicit passim quod Deus
odit infideles, quod est inimicus infidelibus,quod infideles perpetuo maledictionibus subiacebunt, vi cap. I. pag. mihi Σ . &pag. I .6c I 6. Scap.2.pag. mihi so. E contra vero dicit, infideles saluandos, cum eodem cap. I. asserat Iudaeos, de Paganos , de Christianos , quos sibi Mahomet fatetur fidem non habituros, eodem cap. I. pag. I 8. Vbi supra, elle saluandos: in , quibus, ut patet, plura contradictoria inuoluuntur.
Dicit item, Iudaeos & Christianos, quos passim in Alchorano Mahomet vocat EA I idest Meditatoris I
crarum Scripturarum, seu eruditos in aeris Seripturis, seu quibus acrae Scripturae a Deo Iraditae funiὰ esse de sacris Scripturis consulendos, tanquam veridicos, eruditos, de fideles doctores; ut patet illis verbis supra, ex cap. De Iona, allegatis .
350쪽
Quibus inducitur Deus Mahometanis praecipere,& Mali ometo nominatim ut notum est in Alchorano versatis de erudiatis , dum ad secundam personam absolute dirigitur sermo ut de rebus, quae dissicultate faciunt in Alchorano, consulant eos qui sacras Scripturas ante AIahometum meditati sunt, scilicet Iudaeos & Christianos, illisque fidem adhibenat.Rursus cap. a. Defamilia Amran punctor io. post medium capitis, octo vel nouem sere paginis ante finem, de iisdem Scripturarijs sic lo
Idest: Non sunt , aeter cirisianos seu praeter eos quibus δε- erae Scripturae traitae sunt, gentes aliaesuperstites, qui meditentur articulos diuinae legis, noctumo tempore; ct Q genustinum, Oeredunt in Deum , ct diem ultimum , ct iubent seu tractant bonesa, ct ab inbone iis recedunt, ct promptismi ad bona; Oes sunt recti &probi. En copiosum de Iudaeis & Christianis
panegyricon in Alchorano,en quantum illos celebrat,en quanta laudum praecon ia. At cod. cap. 2. De familia Amran,quinque sere ante allegata paginis, sic de ij sdem loquitur.
Idest i O di i ct Chri liani seli Scripturarν, cur in deos estis Scripturae Dei , ct et os teritis emis i O Scripturardi, cur mendassuerisarem obuoluitis, O absconditis Dcritatem, vos cognosι- tis