장음표시 사용
391쪽
Idest 'Enimuero iis Malomed eo oscebat uxore uas omnis spatio unius borae, eum essent undecim. Tanta erat Mahometicontinenti hanc virtutem de Mahometo praedicant.
Mahomet impossuram machinatum esse ad carnis licentiam , ex dictis infertur .
SEd quid dicemus , cum nullum Prophetarum aliquando eiusmodi fecisse pateat, nisi solum Mahomed. Non memini me unquam in scripturis, vel alibi latisse, quod nec
Elias, nec Eliseus, nec Ionas, neq. alius inter Prophetas, nec Moyses ipse, qui legis Veteris mediator fuit, fuerit tantus in mulierum complexibus: sed legi, una tantum uxore suisse contentum nomine Sephora, eratque Aethiopissa. Legi quidem e contra, Eliam, oc Eliseum,uxorem nescisse, sed castos toto tempore vixisse, alter usque ad mortem, alter usque ad sui ministerio Angelorum per currum igneum translationem: Insuper Ioanne Baptistam, Christi Praecursorem, non solum in vi ginitate decessisse, verum etiam & Regem,uxoris alterius concubinarium,rςprehendisi e de adulterio, etiam cum vitae iactura . Insuper cic Christus Iesus, Mariae filius, cuius sanctitatem, sanctitatem omnium longe superasse,etiam Mahometani non ambigunt, licet quidam Mahomediam excipiant ; non solum castissimus ,& virginitatem coluit, verum etiam mirabili quodam modo voluit ex Virgine naici: quia scilicet sanctitatem tantam ab omni carnali commistione oportebat esse segregatam. Sanctitas enim non est quidam sonus vocis rerum veritate vacuus. , nihil significans ; sed indicat, eius de quo dicitur, virtutum integritatem; Is enim sanctus dicitur, qui virtutum
sit et insignibu ; Qisi utem vitiorum insectus est Qrdibus , victus dici nequaoiiam potest . Est aucastit s dcconi
392쪽
ncntia virtus, & i ater virtu es elegantissima: sicut o contra incontinentia S luxuria, secundum Aristotelem etiam ' Ethicori na,inter vitia censentur turpissima. Nec aliquando sanctus dictus est aliquis luxuriosius aut incontinens . Sed e contra,r
sacris paginis, qui scelestiores habiti sunt, illi dicuntur incontinentiores. Sic apud Danielem Prophetam cap. 1 I. num 37.
de impio , qui venturus est in mundum, Anticlir sto , haec habentur. Eieuabitcir ct magnificabitur aduersus omnem Deum: ct aduersus Deum deorum loquetur magnisica, ct dirigetur δε- nec compleatur iracundia: perpetrata quippe es de nitio. Et Deum patrumsuorum non reputabile is erit in concupiscentse
feminata m, nec quemquam riorum curabit: quia aduersum vn
uersa consurget. Hanc Danielis prophetiam completam in ipso Moliam med aliqui putant: S quadrat quidem; nam omnia i' eo vera esse comprobantur. Primo, quod fuerit in concupiscentijs seminarum, patet ex dictis . Secund6, qu bd nullum
Deorum reputarit ,. etiam patet, quia Idololatras reprehendit; tu in' hoc benb egisset, si vera falsis non intermiscuisset
Tertio, quod contra Deum deorum, idest contra Deum verum
protulerit blasphemias, ex supra notatis constat; cum Deicifingat responsa, ad suam explendam libidinem, tamquam lenocinia', & mulierum pellicatus, in Alahorano . Quarto , comple tum est etiam illud ' Et dirigetur donee compleatur is eundia. Omnes enim cernimus , quantum in Urbe prosecerit, quanta Orbis spatia oceuparit carnalis Mahomedi sectae totam Asiam , Africam, & Europae partem impleuit: utiquo propter Dei iracundiam; quia scilicet, propter hominunia, peccata iratus , tanta & tot Urbis re a impudicitiae &immunditiae subiacere permittit . 'sicut minatus est in Evangelio Christias, Lucae cap. o. num. 6. seu sect. p. Quod dixerit serum ille in cordesuo: Moram facit Dominus meus venire : coeperit percutereseruos ct ancillas , ct edere, c, bibere, ct inebriari e Geniet Dominus serui italus in die qua non jerat, ct bora qua nescit, di diuidest euin , partemque eius cum in delibus pο-net. Et in Apbcalypsi cap. 2 num. . Memor eso unde excideris, age poenitentiam, ct prima opera fac '. Sin autem, venio tibi , ct mouebo eande frum tuum de loco suo, ni poenitentiam ege rii. Et in Epistola ad Romanos cap. I. post'vania enarrauit
quorumdam peccata Apostolus Paulus, haec lubdit: Propter
393쪽
quod tradidit illas Deus in desideria cordis eorum, in immunditiam, ut contumelys ciant corpora sua in semetitsis , die Quibus patet,quod propter peccata Deus permittit in maiora peccata peccatores labi, & etiam fidem perdere. Vnd propter peccatorum multitudinem, tot haeresum, Paganorum,& Schism icorum,sectas in Orbe permittit. Propic rea inter illas etia Mahomedi tecta permittitur sed prout inquit An eius ad Danielem, v'. dii compleatur iracundia, quia completa iracundia misercbitur tandem Deus, & Mahometanis oculos agnoscendam Mahometi imposturam. Sic ergo omnia, quae de Antichristo a Daniele dicta communiter cententur, bene etiam Mahometo quadrant: cum eius secta propagata sic in Orbe: blasphemias di impost asad tuas fucandas concupiscentias contra Deum adinvenerit; neminem Deorum curauerit:& in concupiscentiis seminarum ex serit. Verum si de Antichristo intelligamus, sicut communiter accipiunt,Danielis prophetiam : patet, concupiscen tiam seminarum vitium csse, ta non virtutem: impiis & pe uersis tribui, & non Sanctis: malos & iniquos lacere, es non
persectos & iustos . E contra castitas es continentia. 'quae caeteri S comunista virilitibus , cum ipsa quoque viretus sit, Sanctos lacit de iustos, Deoque gratos reddit sui ponse res: unde ipse etiam Alchoranus sic loquitur - . I cap. De ee. I O
Idesti Die Fidelibus, ut modestam feruent in insu; ct β υ-
; ut omnes alliceret, omnes prostituerer,
Miam coas guaneas, etiam uxores alienas. Q nodo, P 1 quam a
394쪽
quam , sanctus λ Insuper di quomodo omnium sanctissim, dia
Poterat quidem Mahomed , sicut eo cap. Debaeresibiu, & alibi, sibi maximam parat carnalium delectati num frugem, seque pariter iactat sanctissimum, & sigillum, Prophetarum; ut facile, S recto discursu, inde sibi sanctitatis
gloriam captaret, dicere etiam,luxuriam, seminarum concupiscentiam, &delectationum carnalium appetitum, inter virtutes obtinere principatum, eam esse virtutum maximam , vel certὰ inter virtutes reponere: Et non eius oppostum, , nempe castitatem & continentiam inter virtutes recensere ici eodem cap.& alibi commendare. Nec libidinem de concupiscentiam inter vitia recensere debuerat, dum se incontinentissimum praebens, se pariter iactaret sanctissimum i sie enim non redia concluditur. Expetita vero Φ Mahometo consequentia tune bene sequeretur, si tali modo AIehoranum ditisposuisset, ut prius dieeret: Praecipua virtutum est concupi
scentia seminarum: mox adnexisset: Mohamna ex in mulietes fuit luxuriosissimus . Et statim ex se; absque alii a Uito, patens fuisset consequentia r Et Mohammedes fuit canctissi-
imas , qui virtutum praecipuam tantopere exercuit. At consequentia nulla est, cum alio modo disponit propositiones in Ala horano; nempe dum dicit: Continentia & castitasgrat
sunt Deo tamquam virtutes praecipuae, & hominem quanam utinae iustuin S sarinum teddunt. Deinde adnectit 1 Mobam. med cxarsit plurimum in Kminas i ergo iste anctis nis & gratissimus Deo. Non bene insertur nec bene procedit argu mentas i quia potius sequitur oppositum: continentia & c sistas placet Deo, & incontinentia displicet: Mahometus fuit incontineas i ergo dispilauit Deo. Sic benὰ conse lientia nocedit Ae kiellit illum malitia eius , quia ut be loquitur
dialomon Prouerbal .vers.ῖci es pisnoa, non esim Antra, nora et i consilium contra Domi m ti Potorat quidem a Mohammed, sicut in specie conunciadabilem dixit concupia stentiam suam, dum Laidi uxoreini caeterasque feminas cor cupiuit, ita etiam in genere commendare coneti piscentia sti luxuriam qui e m commendauit unum, poterat commen- c dare
395쪽
dare omnes eiusdem speciei actus: non enim est differentia essentialis, interea quae eandem speciem forciuntur sVndrapam ratione dicere poterat, luxuriam virtutem Me, non vitium, & a Deo iuberi: ., Sed dicet Mahometanus, nulla ratione potuisse Mahome
tum, concupiscentiaria & luxuriam in genere commendaro ι& dicere virtutem esse, quia generalia , uniuersalia, & prima principia nota sunt , nec potest ad libitum quis dicere de illisa exempli gratia: Bonum est prosequendum . Malum fugien dum. Virtutes sunt complectendae. Vitia respuenda . Haec sunt prima principia, quae de se nota sunt. Vnde si quis diceret: Virtutes sunt respuendae . Vitia prosequenda. Mala sunt diligenda. Bona odio habenda. Statim comprehenderetur eiu* talsitas . absque alio discursu: quia dicit contra illud, quod est notissimum, tamquam primum principium. Sic etiam sunt quaedam alia, quae ,.quamuis non sint prima principia . sunt tamen illis proxima, ac proinde de facili cognoscibilia quanto enim magis ad prima principia propositio aliqua accedit , eo magis nota est: sunt vero propositiones Vniuersales ut inquit Aristoteles i. Physicorum . Sic in casu nostro, dicere. Luxuria seu incontinentia virtus est:)est quaedam pro positio uniuersalis , ad prima principia accedens , & facile no ta; & propterea, cum de iacit i cognoscatur esse filis, non potuit a Mahometo proponi, quia stati in eius fallacia apparuis set,& impostura deprehensa suisset. Cum ergo falsum sit.
concupistentiam esse virtutem; de potius notum sit, esse vintium temperantiae oppositum, non potuit a Mahometo asse
xi. Sed in specie, propter circumstantias,dicet Hrtasse Maho- metanu , poterat actu aliquis singularis cohonestarii S illud quod in genere S uniuersali apparebat vitium,fieri in singulari virtutem. Exempli gratia: Iesmis tempore, si quis cmmedat & bibat cibos vetatos, sic in genere erit vitium contra abstinentiam: at si quis infirmetur , di necesse sit ad vitae inc
limitatem vetitos cibos comedere ; s comedat, non facit actum vitis, sed virtutis; nempe discretionis vel debitae cli ritatis erga se ipsiim. Vnde patet, quonam modo MahOmed. quamuis concupiscentiam seminarum libidinem inter viatiateposuisset, potuerit in specie sngularem aliquem actu ta
396쪽
concupiscentiae inter virtutes Deo gratas enumerare: & exInde ipse redderetur sanctissimus. Verum, talis responsio nulla est, & exemplum adductum,
ad rem non secit: quia, quae mala sunt & prohibita, dupl ici
ratione dicuntur talia . vel enim aliquod est malum intrinse-ce, & ex se , antecedenter ad prohibitionem . Exempli gratia.
odium Dei est ita malum, ut malitia illi actui sit intrinseca , S veluti essentialis, ita ut nulla ratione cohonestari possit, de quia intrinsecE malum est, propterea in lege prohibetur, dum dicit: Dilites Dominum Deum tuum, cte. Et etiam si leY non prohibuisloe, de se erat prohibitum, propter sui malitiam
intrinsecam . Alterum vero ita malum est, ut malitia nominproueniat ab intrinseco, sed ab extrinseco, & per accidens. Lxempli gratia . Commestio carnis suillae olim Iudaeis erat mala, non quidem quia e stet ex se intrinsece malum; sed tantum erat mala, quia a lege prohibebatur: unde abstrahendo a lege, ante positam legem , licebat comedete , qui comede-hat, non peccabat. At illud prius, nempe odium Dei, an positionem legis etiam, erat oc graue peccatum: commestio autem suillae, ante legis positionem, non erat peccatum'; sicut nec modo, post derogationem Mosaicae legis per Christum. Et stadicunt Morales : alia esse mala, quia prohibita alia vero prohibita, quia mala; quia illa qui habent intrini 'cam malitiam, idcirco prohibenturi unde lax sequitur, mali tia praecedit: illa vero quae ncm habent intrinsecam malitiam, ad libitum legislatoris, propter rectum aliquem finem mentem eius impellentem, prohibentur, & propterea fiunt mala Ici lex praecedit s malitia aurem sequitur; & aliam malitiam non habcnt, nisi eam quam. legislatori inponat ' cum ergo eius litia a voluntate legislatoris pendeat , potest etiam per legi Iatorix voluntatem cohonestari I illa vero qua in rinsecam malitiam habendi, & non a lege pendentem , cohone ilari non pollunt; sicut nec eorum natura a legislatore potest mutari .
Exemplum autem allatum de continessione biborum vetito
rum , Lempore iciuni3, est de illis, quae non sunt intrinseco mala, sed talarum mala simi, in quantum d legislatore prolubeli 'tur et Fornicatio autem, adulterium; concupiscentia; ineon tinentia ,ec luxuria, mala sunt anIrinsece sui natura. Vnde -noa a ic semper,
397쪽
semper,& apud Onanes, prohibita sunt, adulteria praesertim; ut etiam apud Idololatras, prout tellantur Codices Antiquiorum , & ipse Philosophorum Princeps 3.Ethic. cap. s. & alibi. Imo ipse idem Aristoteles,non solum inquit,in continentiam,
S carnales concupiscentias, esse intrinsece malas; verumetiam inter omnes turpitudine si asserit esse turpissimas I. Eth.
cap. 6. Ergo exemplum adductum de his quae intrinsece mala non sunt, non facit ad probandum, posse cohonestari aliquando illa quae sunt intrinsece mala, si ipsa mala extrinsece Speraccidens, aliquando cohonestentur: Vnde & si licet aliquando comedere, non licebit aliquando adulterari: si licet aliquando ad infirmi grauamen leuandum scurrilia verba proser-re , & iocari; non licet aliquando blasphemare, seu detestari, aut execrari. Sic ergo, quae in uniuersum prohibita sunt, dum non sunt intrinsece mala , possunt aliquando licere, etiam post legem positam,adhuc lege vigente,& possunt ex circumstantijs cohonestari, & fieri licita . Quae autem in uniuersum prohibita sunt, ct sunt intrinsece mala, non possunt nec in specie aut singulari aliquo actu ,ex quibuscumque circumstan-lijs cohonestari, di fieri licita . Ratio disparitatis est, quia
circumstantiae, cum circumstantiae sint, vim habent ad mutandas circumstantias, & da quae sunt per accidens: tamen
non habent vim ad immutandam naturam, & ea quae sunt per se r idcirco possunt illa cohonestari, non ista. Imo nec ipse legislator iure potetan lege intrinsecu mala
praecipere. Vnde Arist. 2. Ethic. cap. I. inquit; Praecipientes mala aut iniusta, peccare, & non bene lacere. Item T. Politic. Cap. 3. neminem posse contra naturam aliquid praeci phrei; quia quae secundum naturam sunt, semper ipsam naturam sequuntur, di non possunt,uel temporum vel locorum diuersitareaeparari; sed apud omnes gentes, S in omnibus iaeculis eadem semper esse. Ex quibus Arist. verbis constat, ea quae naturra sunt la, per nullam legem potuisse aut poste iure praeci Pi pzecipienetem vem eo ip peccare . Eodem sere ni odo disecurrit Plato in Dralogo Minos . c. Cum ergo Mahomerus fateatur, concupiscentia , luxuriam, incontinentiam Sc. vitia esse ,& mala; non potuit , se sancium S Prophetam iactari, cum tantus, in concupiscentiis esse .
Et eo ipso, quod uxorem Laidi abstulit , sibi etiam consangp,-
398쪽
neas copulauit, & omnes in uniuersum sibi licere per Deum asseruit , eo ipso conuincitur fuisse non totum incontinens, libidinosus , adulter, & mendax; verum etiam, S blasphemus, horribili quodam S execrabili blasphemiae impietate, ut auderet Deum ipsum facere suae libidinis auctorem. Et in his omnibus ex suismet verbis conuincitur secisse contra Dei praecepta. Dicit enim in Alchorano cap. deIdest. Et ne sequaris e cupiscentiam, quis alducet Da via Dei; Quibus verbis fatetur Deum nolle, concupiscentijs homines duci, sed magis praecipere fugiendas esse, easque amnium a
Mahomeris calliditas magis aperitur . :
Ec solum in allatis Mahometi impostura declaratur; v ol rum etiam in pluribus, tanta enim fulteius calliditas, vi versutia , ut quod paul o superius diximus de notione principiorum & propositionum uniuersalium, ipse quoque agnoste
Tet; propterea omnium virtvmm actus in genere commendat, celeorat, & proponit,ieiunium, orationem, eleemosynas, vir. initatem, castitatem, M. Reprehendite contra vitia, indelitatem, mendacium, luxuriam, mundi fastum, superbiam,ci quaecumque vitia censentur- 1 3Tamen, ad specialia de singularia si respiciamus, non nisi in-honcita, ut supra visum est, praecipit, dum dat cur is licen. tiam, plures uxores sibi copulandi, ancillis omnibus, inuitis etiam uxoribus , se commistendi .. Insuper ci uxores, tania, secun -
399쪽
Idest. Uxores ve iraesunt aratura vesa , ferite ergo semen quomodoeumque Uutiis, o erte animabus vestris. In genere, mundi fastum&gloriam, dicit contemnendam : & tamen si ad singularia praecepta respiciamus, ut supra diximus,etiam proprias uxores ad mundi fallum de gloriam hortaturi sequo paratum cunctis seminis exhibet, ad illas eleganti cultu ornandas, ut illas alliceret. Praetermitto enumerationem caeterorum , quae iacilc tibi patent, in libris Mahomeli assiduo, in quibus,si consideres, plura perspicies, bona in genere com-mcndata, tamen in specialibus praeceptis opposita iussa. Sed illud non est praetereundum dum in genere idololatriam prohibet; tamen si respiciamus ad praecepta peculiaria,idololatris cultum instituit: in libris enim Sonna iubet in caeremonijs visitationis Templi , ut venerentur & colant & humiliter osculentur a Iatere dextro lapidem in Templo Mecae positim , item constat ex libro Agar, fiuile lapidem idolo meodem empla Mecae sito inseruientem. Cum enim Idolum statutum esset intra turrim quamdam in medio Templi extructam , S Idolum non posset coospici, lapis ille positus fuerat in signum e regione in qua statutum erat idolum, ut adorantium vultus illorsum verterentur . Vnde S idololatrae Mechenses lapidem illum venerabantur, & osculabantur , paremquo cultum voluit a Mahometanis illi lapidi reddendum . Qua Mia rationei nisi in memoriam S cultum Idoli Vbi notandum est, dici lapiden, illum a Mahometo,beatum & fortuna-wm Iapidem. Qua alia ratione sortunatum vocat 3 Certe non esia musa occurrit, tirsi quia idololatriae inseruiebat. impia Irosecto beatitudo. Certe alia ratio beatitudinis lapidis illius Mahometo assignari non potest . Similiter ta quando iube ccap. I.in Alchorano, orantium vultus dirige od0s vcrsus Me.
cliense Templum, quid aliud voluitioisi idoli cultum insti
400쪽
tuere 3 De lacto enim , quando illud praecepit, Idolum a Mechensibus adhuc in templo colebatur: illud enim iussit secundo anno post exilium, Idolum vero fuit septimo anno post exilium dirutum ; quando Mechenses praelio superauit , Me-camque sibi subiecit: tunc enim, & non prius dirutum est Idolum . Vnde quinque integros annos Maho metani ad Idolum, seu conuersi ad idoli templum, orationes fundebant . Et post Idolum dirutum, modo lapis ad idoli cultum inseruiens c litur . Ex libro Agar etiam constat, caeremonias omnes, quas Mahomed suis seruandas iussit, eas esse, quas Idololatrae Mechenses in Mechensis Idoli cultum seruabant: tam in celebra. tione Paschalis, quam in visitatione templi , quam dicunt, quam in mactatione Mietum , quim etiam in abstine tia a caede animalium, seu venatione, & aucupio, per omnem Mechq regionem, quatuor mensibus anni; sicut etiam in abstinentia a caede pulicum S pediculorum , ijsdem quatuor me sibus. Vnde generalibus verbis Idolorum cultum fictE reu- ciebat; at ad peculiaria si respiciamus, quae ad eum cultum pertinebant retinuit, dum eadem seruanda praecepit . Cultum etiam diei Veneris ad quid, & cur instituit, nisi vi Idololatriam in turpis Deae Veneris memoriam exerceret Propterea ludos instituit ad instar veterum Bacchanalioru, in quibus, nudatis seminis nudi etiam admixti viri, sellantes & bacchantes talia iactitant , qualium mentionem verecundae aures horrescunt. Sed qui tam addictus erat Venereis, quid mirum, si Venerem coli iuberet λSed & ille titulus, qui toties a Moham mede usurpatur Quid aliud praesesere, nisi Idololatriam 3 Quid enim aliud est
Idololatria, nisi Divinus cultus creaturae indebite exhibitus , Io creatura tamquam Creator colitur Ila vero verba Mohammede usurpata nonne videntur significare , Moham- medem esse Deum Sic namque sonant: Non es Deus, nis