장음표시 사용
421쪽
Vnde,sequitur falsum esse, quod Mahomctani dichnt, Christi legem a Mahometi lege abrogatam, sicut lex scripta sui tabrogata per Euangelium , fundamentum sumentes ex illo Euangelii: Cum Ueuerit Spiritus Paraclitus, Ele docobit vos nem veritatem . Quibus conantur astruere,Christi legem non fuisse, nisi usque ad Maho meti tempora seruandam , eo quod Mahoinet fuisset Paraclitus. Corruente cnim fundamento', corruit etiam aedificium supra extriictum . Falsium cnim supra ostensum est, Mahomedum esse Paraclitum . Par itus autem sitit Spiritus sanctus, qui decimo die post Christi Ascensionem in caelum,in Christi discipulos superuenit;& Christi legem non abstulit,sed compleuit Sc confirmauit. Nec enim tria Euangelio dicituri Spiritum sanctum, seu Spiratum Paraclitum, Christi legem abole turun used completurum: dicit enim Christus Io.c. imi ya 6. seu sect-ῖ & 33 . Mum habeo vobis Loere sed non potesis portare modo. Cum autem umerit irat,docebit vos
omnem veritatem. Et, III MXeret vobisnmma, quacumque
disero sebis; ct ille t Iimonium perbibebit de me , icte. Vnde constat,Spiritum sanctiun non fuisse aboleturum legem Christi,sed eadem quae Christus dixerat, sua gratia confirmaturum: Et plura consequentia,& veluti corollaria ad illa, quae Christus
dixerat,inspiraturum . . IMahomed vero non confirmauit , quae Christus dixerati sed opposita proposuit , & Christi legem in uniuersum conatus est destruere non soldna praecepta illa, quae in tuo libro asseris mutabilia , sed etiam illa, quae tu quoque Lateris esse immi tabilia: Mahoenetus nai . non solum proposuit diuersa facienda, veru metiam tk a lauia diuersa credenda. In Euangelio enim in icaeteris sacris paginis redenda proponuntur mysteria Trinitatis is G Diuinae incarnationis ,aeredendum aetiam praemium ,futurae beat studinis,in visione Dei obtinondum , ut Ioannis .ct 3 .seuca IT .num. 3. MahommuS Vcro prohibuitieiusmodi credenda, & proposuit beatitudineman 'complam carnali expetendam . Dicit c litissus in Evangelio Matth vlaimo : Ea retare eos, idest creduntes , Iuno ue
422쪽
Et Euangelista loannes sect. Io. seu cap. s. Patrem utim disebat Deum. Sc. Mahomet vero in Alchorano pallim negat, christum esse Deum. Christus dicit in Evangelio Matthaei , seu cap. 22. S Marci sect. ψo. seu cap. I 2. S Lucae sect. 72. sera cap. 1O. In eaesi non nrabent, neque nubentur,sed erunt sicus Angeli mi: Mahomet vero in Alchor.& alibi pauim asserit,caelestem beatitudinem in nuptijs consistere . Ergo Malaomet Christi legem non confirmauit, sed destruere conatus est, virmitare etiam praecepta illa , quae tu quoque in tuo libro pes spicue agnoscis esse immutabilia ; quia veritas unius obiecti una est, & si uno modo se habet,non potest aliter se it abero , praesertim cum de Deo de de latuinis sermo es: , in quibus non cadit mutabilitas . Ergo ex tui, mei principijs etiam sequiis tur, Mahomedi legem diuinam non esse, sed impossuram . His addendum est, Mahomeriam etiam auitim esse mutare Dei naturalia praecepta, quae etiam immutabilia suntet Nee enim omnia praecepta ad praxim spectantia sunt mutabilia ; sed inter illa sunt quaedam liniam bilia, sicut illa, si ad sp culatiumn reducuntur , S proponuntur credenda. Quia sicin veritas obiecti una est,ta aliter non potest se haberet: ita etiam r. atura hominum una .ct eadem est,& non potest aliter &aliter se habere, quoad essentialia . Itaque sunt quaedam hi
mana ' miturae conuenientia, quae semper conueniunt', ita ut
non pollini opposita conuenire ad eum modum, quo humana
natura est semper risibi lis, S risibilitas est eius propria passio.
Et ita conuenit primo nomm naturaliter, D m colere, tamquam naturae auctorcini: conuenit parentes diligeroe, & --nerari ; de caetera simillia, quae natura ipsa docet S praecipit, quae praecepta immutabilia sunt; sicut immutabilis est ipsa
natura. Vnde Christus praecepta naturalia noluit abrogare, sed eadem esse maluit, quae in lege Moysi :& Dccalogi praecorta dicuntur. S habentur Exod. 2o.-Et sint haec. Ego sunt is
Dominus Deus tuus, non habebis Deos alienos coram me. Secundo : Non essumes Nomen Domini Dei tui in vinum. Tertio e Memento ut di falbas anmsces. Quartor Honora Patrem tuum, ct matrem tuam . Quintor Non occides. Sexto: Non murobaberis. Septimo: Non furtum facies . Octauo: Non loqueris coutra proximum tuu fessum tesimonium. Nono es. Decimo: Non concupisces domum proMmi tui, nee desiderabis
423쪽
uxorem eius, Nonferuum, non ancidam , non bovem, non otianum, nec Ommia quae illiussant. Hac siint praecepta Diuina naturalia: quia natura ipsa monemur, talia est e facienda, & a prohibitis abstinendum . Et quia naut ri non poterant, propterea Christus, mutatis caeteris ., haec tantum in Evangelica teste voluit ex lege Moysi seruanda: non quidςm,quia ex lege Moysi praecipiebantur; ted quia praecipiebantur ex lege nature. Propterea Christus respondit cuida interroganti Ruid faciendum esset, Matth. 19. seu sect.6 i. & Marc sco. 3 p. si u capite i o. Lucae cap. 18. seu sedi. 63 Si Cis ad vitam fgredi r-ua mandata. Ed Lucae cap. Io. seu se et ..qo. Matth. cap. 22. .
seu sect. 4. In leae quomodo scriptum est, quomodo legis y Et statim sub tui agitur: Diliges Do innum Deum tuum ex toto cor etuo , ex tota anima tua , cte. ct proximtam tuum petit sum . Hinc tota lex pendet , ct Prometae . Ostendens , legem totam pertinere ad illa duo ,, dilectionis Dei scilicet de proximi. Et illa deccm praecepta indicant, in qui bus sit Deus diligendus , S in quibus proximus Sunt autem praecepta haec naturalia, quae etiam Philomphi, natura sola dictante, docuerunt. Vnde Aristotelestiriluit L Ethicorum capite 3. & 6. S libro Politicorum 2. cap. I. . Principium ci iiiiis conuersationis este illud : Quod tibi vis alteri feceris: Quod tibi non vis alteri ne seceris . Et haec naturalia, etiana agnouerunt, esse immutabilia omni tempore , di omni l co, sic Plato in Dialogo . Minos, ta Aristoteles libro 3. Politicorum capite δ. D libro quinto Ethicorum capite T. Qiua sterunt exemplum de igne, qui non solum hic, ver a etiam S apud Persas urit. Aristotelis verba,Ethicorum quinto capite septimo,haec sunt: Iser aliud naimale, aeiud Iegitimum Naturale, quod Ubique iamdem vim habet , edi non quia vel ita videtur, vel non videtur . Et post pauca : quod est natura, immobile es , ct Ubique eandem vim babot ; quemadmo um ignis , qui ct bir , ct apud Pisas Crit . Constat
igitur, naturalia praecepta etiam esse imnautabilia , . Unde si quis illa murex, statim conuiri itur naturam ι cere, iniustas auges ponere,, S prout cicilii MistQzelcs a L. i
424쪽
Constat autem, ipsit m Maho metiam praeceptis naturalibus, per Alchoranum suos q. libros, derogare conatum esse: quando inuitis uxoribus,cu ancillis viros cocubere permittit c. De prohibitione Quando uxorem Zaidi concupiuit illamque viro abstulit: in super,& sibi uxorem alterius licere per Deum, asseruit, cap. l l Debaeresibus. Cum plures uxores viro
uni simul habere permittit,cap. 3. de alibi passim. Cum homines occidi iubet c. .. di ,& alibi pluries, S dum alia etiam, illicita permisit. In omnibus his,naturae legi Maho metus conatus est derogare. Ergo Mahomedi lex, diuina dici non po-tcst, sed palam deprelie iditur ei te impostura.
Vnde constat, mutationem praeceptorum in Alchorano mctam, non esse, prout assch in tuo ubi O, propter mutati nem S diuersitatem persi arum, qui bi s lex tradebatur: nem' pe, quia c hristi lex tradebatur perfectioribus viris, propterea lex persectior illis tradenda erat. Lex Mahomeli tradita est timpersectioribus, propterea data est crassior. P . 3
Et quidem gratum habeo, Alchoranicae legis crassitiem a te agnitam finde Christique legis persectionem. Hoc autem negari non potest, quia de se patent qualia sint praecepta huius vel illius legis. Mahomeli enim lex relaxat fraena libidinis, plures simul uni permittens uxores: At lex Christi non nisi
viricam unum habere eodem tempore patitur. Mahometi lex adulterium cum ancillis N sernicationem, licere asserit : At
Christiana Icae dicit,illicita. Alchorani lex se non suscipientes iubet occidi, cap. & alibi: At Euangelica lex ad se suscipiendum non cogit armis, sed tantum proponit verbis,diuini iaque suadet attestationibus. in his &plerisque alijs patet, quidnam sit persectius, quod dicit Alchorarius, vel quod p cipit Euangelium. Proinde miror quidem, tuum acutissimum ingenium, quod diuina etiam mysteria penetrasse, &de ipsis scripsisse,initio tui libri gloriatur; cum de praeceptorum persectio ne maiori vel minori disseritur, tamquam hebetem asserere , Non posse humano intellectu maiorem vel minorem druino-
425쪽
rum praeceptorum periectionem disce . Si enim potest nu- inaniis intellectus diuina mysteria attingere , cur non poterit, horum vel illorum praeceptorum perfectionem disthiguere dia uina tame cooperante gratia, quae numqua deest Deum inquirentibus. Imo,pace tua dixerim,videris duo simul contradictoria proferre; cum simul dicas, non posse diuinorum praeceptorum perfectionem pensari, & simul, Christianae legis praecepta Praeceptis Alchoranicae legis persectiora, confitearis. Si ergo praecepta Euangelica sunt periectiora praeceptis Alchorani, &utraque putas este diuina, iam sequitur posse, ab humana, mente diuinortura praecepdorum qualitatem agnosti. - . Illud additua de qualitate personarum exigentium crassio rem legem propter impersectionem, ex dictis conuincitur nub. in . Ium esse; quia homines, quamuis crassiores, sunt tamen eiuL-riatisdem naturae cum perspicacioribus , & passiones naturae e dem sunt: nec propter perspicacitatem vel crassitiem mentis fit alia
natura. Vnde sicut natura est eadem, ita debent naturalia
praecepta eadem esse, respectu Vtriusque. Et lex ideo ponitur, ut qui hebetes sunt, rudes , S imperiecti; legis praecepta seruantes, evadant perfecti; & non in pristina per sistant ruditate. Et sicut imperfectio maior vel minor non tollit naturam, ita etiam nec proptetca debet naturalis lex permutati,ergo nulla
est assignatio talis disparitatis.
Praeterea, omni tempore in orbe terrarum licet reperire, non solum perfectos , verum etiam S imperfectos : non soldmperspicaciores, verum etiam & hebetiores; ita ut salsum sit, omnes viros eiusdem saeculi esse eiusdem perfectionis &perspicacitatis , deinde alio saeculo est e omnes crassa Minerua , di imperfectos. Experientia enim , & historiae priorum temporum oppositum demonstrant: sicut enim hac nostra tempestate, in qualibet mundi parte , licet reperire plurimos eruditos, alios minus eruditos, alios acutos ingenio, alios hebetes , &cuiuscumque persectionis vel imperfectionis, tam quoad naturalia , quam quoad moralia: ita etiam licet reperire & in omnibus inculis. Vnde, si propter maiorem vel minorem perfectionem mutata est perfectio diuinae legis in Al- Chorani imperfectionem , sequeretur, debuisse omnibus taculis
diuersas leges proponi; nempe, ut una lex: exempli gratia: lex
426쪽
Moysi posita esset mediocribus , lex Eu gesti posita esset sublimioribus, & simul lex Alchorari posita esset crassioribus . Et quidem cum eodem tempore, & eodem saeculo,degerent homines cuiustumque persectionis S impersectionis, debuita sint poni etiam leges cuiuscumque persectionis ci imper. ctionis, eodem tempore. Ergo Deus simul debuisset propinere per Moysen legem Tora , per Christum legem Euangesti. 5 per Mahometum legem Alchorani: alias enim non fuissethene omnibus prouisum . At videmus, quod non simul & e dem saeculo, leges ista positae sunt, sed diuersis seculis. Ergo illa maior veI minor persectio vel impersectio non exigit legis diuersitatem. Quicumque ergo naturalia mutauit, nullo modo potest ab impostura excusari. Et ratio illa assignatiu dedi, Isitate petio rum, non imu
427쪽
Excusitiones pro Maiam eo adducta
VLtimo tandem dicis in tuolibro: non esse mirum, si V homet miracula & quedam praeclara, sicut Christu non fecit; quia cinquis Prophetae diuersi diuersa ostendunt Dei attributa, hic quidem unum, ille aliud. Et quidem Chrinus fisit inani ator dminae bonitatis, diuinae sapientiae, diutinae potentiae : cum tam sancte se gesserit, ut esset impeccabilis tam sapiens fuerit, ut etiam cordium cogitationes intueretur de futura prospiceret: tam potens , ut a Deo tantum factibialia perficeret. Salomon autem fuit manis ectator sapientiae tantum, S gloriae, & magnificentiae. Moyses prouidentiae, mansuetudinis. Et sic, discurrendo per singulos, singuli Prophetae singulorum Dei attributorum manitestatores fuerunt Mahomet vero fuit manifestator sertitudinis. Propterea in gladio missus est , dc pcr gladium vicit . Inseper cum esset idiota, de rudis, addis, ipsum habuisse scientiasavisas. Verilin, quicquid sit de manifestatione diuinorum attribu-rorum , unius vel plurium; certum est, Prophetam quemlibet diuino nomine aliquid praecipientem, debere ostendere, rivera se a Deo fuisse delegatum, aliquo signo, quod nequeat esse humanum vel diabolicum; ita ut certum sit, esse tantum diuinum; siue sit hoc, siue sit illud r ad eum modum, quo quis, Imperatorio nomine in prouinciam adueniens delegatus, debet se ostendere re vera dele atum, aliquo Imperatorio sgno, siue scripto , siue sigillo, siue ipso Imperatorio Verbor numquodque secundum Imperatoris voluntatem sufficit ad
Sicrater, Moysen , di Christum Eliam, Eliseum, caeteronque Prophetas, diuina signa populo ostendisse, ad te delega tos comprobandum. Moyses aperuit mare, dehiscere secit
428쪽
perpetrauit, & praedixit; quae non nisi diuina pcrpetrari omnΠpotentia, ct diuina cognosci poterant praescientia. Ita Christus plura praedixit, & cognouit quae non nisi Deo nota erant ἡ& secit similiter: de quibus superfluum est enarrare, cum luce meridiana sint clariora. Ita & Omnes Prophetae. Mali omo vero iij hil diuinum ostendit, nullum diuinum attributum prae- se tulit mani standum: Non scientiam, quid enim occultum nouit 3 quid futurum praedixit λ nihil dc ipsemet testatur cap.6.
Alchorani de O ij versus finem capitis, sic dicens
Idest. Si noscerem oecusta, que Deratus essemmulta bona, ernon tetigisset me malum. Verum ego aliud nonsum , nisi comm nator poenae ct euangelizator boni ad populum credentium. Et in fine capit. cui tit. ita habetur, Mahomerum ipsum etiam Alchorani significationem 3c sensum, insuper& pertianentia ad fidem, ignorasse . Vnde scientiarum infiisio non constat: sed potius ex supra dictis patet , illum etiam ea ignorasse, quae virum cordatum nefas est ignorare; Ita ut solem stin isntem aquae demergere cap. De cauerna dixeriti quod, .ut inquit August. De Genesi ad literam lib. I. cap. I o. Mons Uum eos si pica=j. ignoravit historias, clim dixit , Mariam sorore in Moysi & Aaron, Christi Matrem misso. Vnde ergo probari potest scientias infusas habuisse Nisi Arte assignetur ratio , quam ipse in Alchorauo assignat,e. De Hud, aliquantulum post initium, & cap. De Iou. ., circa medium, vel paulo ante,& praecipue cap. , idest,
Me Transtu, quod est cap. ai. libri susundi . Totius vero AD
429쪽
Cnam periodum ,similem Alaborami periodo,eomponere, etiamsi inuicemjecum conferrent. Quasi scilicet versus & carmina arabica nesciret homo componere, aut non posset elegantiora. Loqui autem eleganter quacumque lingua non est proprium Dei, sed est proprium hominum; Deus enim linguis non loquitur ; ipse namque linguam non habet corpoream, nec vo cem , nec manum ut scribat, nec eius scientia est metrica . Homines enim sunt Poetae & Oratores, qui talia composuerunt qualibet lingua, ut mentes in admirationem adducerent. Quis non miratur Homeri Iliades, Graeca lingua compositas
Quis non miratur Virgilis Aeneides, lingua Latina conscriptas Quis non Torquati Tasi Golstidum, lingua Italica ,
Et pene innumera alia, quae animum in stuporem adducunt,du cosiderantur. Vnde posset quilibet auctor eade Mahometiverba usurpare ;& quidem rationabilius : quia in illis mendacia contra scientias non continentur , prout continet Alcho ranus , qui contra Cosmographorum, es Astronomorum principia , Solem ad terras dicit descendere, & se in aqu. e fontem demittere . Vnde non potest diuinam scientiam iactare: quia Versus componere, quamuis elegantissime, non est Diuinae scientiae proprium : sed proprium Dei est, scire satura, cogitationes agnoscere cordium, quae ChristuS agnouit : numquam vero Mahomet, ut ipse testatur in Alchorano,cap.DC Brutis ante medium, sic dicens:
Idest: Non dico Gobis, apud me sun: Gesuri Dei: Neque sis
occulta. Et cap. De muro, versus finem, ante verba ex eo dem
430쪽
dem capite paulo superius allegata, se dicit ignorantem αidiotam; ita ut non solum non nosceret Diuina, sed etiam pleraque ignoraret humana. Inde est, quod cum nequiret, quae propria sunt Dei noscere, essingebat noua, & extrau gantia, & idiotis & .simplicibus suadebat' illa esse Diuma magnitudine rerum e starum, cum non ellcnt plusquam humana inirenta, di inter ea plurima fatua S fabulosa, ut
supra dictum est. Nec fuit alicuius attributi diuini manifestator Mahomet,
quia nec diuinam nimiastauit omnipotentiam per miracula, ut supra visum est, dum de prima Diuinae legis conditione ageremus. imo nec etiam fortitudinem, quam dicis, quia is fortitudo ad hoc ut dicatur esse diuina, debet aliqua perficere,quae nequeant perfici , nisi Diuino cooperante adiutorio, Hoc vero visum est in Samsone , qui prout in libro Iudicum habetur, funes tamquam filum rumpebat; inermis exercitus armatorum sola asini maxilla prosternebat; valvas ciuitatis C azae sere immentas,tamquam librum, super humeros ad momtis .cacumina asportabat; & ferreaS catenas ct vectes, tamquam stipulam, franginat; & columnas palatia sustentantes vi brachiorum ad terram trabebat et haec quidem insignia sunt sortitudinis Diuino adiutorio roboratae. Mahomet vero quid fortitudinis ostendit forte quia exercitus vicit, & Me-cam subegit vi armorum At plures Reges,& exercituum Duces talia perpetrarunt. Alexando Magnus nusquam bellauit quin vinceret, ita ut uniuersam terram in conspectu eius siluisse sacra scriptura testetur, initio primi Machab orum libri. Nec proprium Diuinae sortitudinis est, per exercitum, alium Vincere, & urbes occupare i Sed proprium Dei est, se cooperante, aliquid supernaturale, seu quod naturam excedat, per hominem vel aliam creaturam perficere ia Tale autem num
quam per Mahometum perfici vitum est. Sed sorte dices, admirabilem sortitudinem, propemodum
naturam eXcedentem, in Mahometo declaratam fuisse,in eo
quod dicit liber Assamail unius hori spatio Mahometum cum
omnibus suis uxoribus concubere solitum, cum essent Vndecim: haec videtur quaedam vis extra consuetum naturae mo-Qum. Quis enim unquam unius tantum horae spatio undecies