장음표시 사용
411쪽
vitam accepisse , quando c dum erat in rerum natura Maho- met- Ergo grati somnin , imo contra rationem S auctoritatem suorummet librorum, id asserunt Mahometant . Nec isti aliquis respondere,aliud esse Spiritum sanctum , di aliud Spiritum Paraclitnm, quia hoc est contra diuina testimonia, quae in Evangelio idem esse significant Spiritum Paraclitum S Spiritum sanctum. Dicunt enim Ioan. I s. Cum venerit Paraclitus, quem ego mittam vobis i Patre Spiritum Ueritatis, qui a Padire nocedit - Et cap. I 6. Cism autem Cenerit Spiritus ii Ueruatis , e. Et λ I. Actuum Apostolorum : Repleti
sunt omnes Spiritu functo, O coeperunt loqui variis linguis; prout Spiritus sanctus dabat eloqui illis. Vnde idem est Spiritus
Paraelitus,& Spiritus sanctus: nec aliquando apud sanctos viros id in dubium reuocatum est; sed omnes Uno ore testan tur, Spiritum Gn uindici Paraclitum , quia,Paraclitus ideiri est Graece, quod Consolator Latine ; S propter consori
tionem, quam secum affert Spiritus sanctus, Paraclitus dici tur. Vnde Spiritus sanctus, est eius nomen personale , Paraclitus vero, est nomen indicans effectum , nempe consolatio.
na. Immo in tuo quoque libro fateris, Spiritum sanctum &Fpiritum Paraclitum idem esse. Si . ergo Mahomet non potest dici Spiritus sanctus, nec etiam dici poterit Spiritus Paraci
Praeterea, Christus Lucat ultimo,iussit Apostolos suos no discedere ab Urbe Hierosolyma, ante aduentum Spiritus sal G: Et ego mitto promission Patris mei in vos. Vos autem sedete in ciuirare, quoadusque induamini virtute ex alto. Ergo non potuit promitti, illas verbis, 1 ometi aduentus ., quia misso praeceptum aliquid moraliter impossibile,& ab Apostolis non impletum ; ipsi enim discesserunt ab Urbe Hierosolyma, plerique extra Hierosolymam mortui sunt, di omnes Christi di stipuli, longe ante Mahometi aduentum,ex hac vita migrauerunt. Ergo,dum fuit promissus Paraclitus seu Spiritus sanctus, non fuit promissius Mahomet. Insuper ., Spiritus sanctus Act. I. a Christo dicitur mittendus, non multos dies post suam Ascensionem 1, Dicit enim Apostolis: Vos autem baptizabimini Spiritu sancto , non pos multos bos dies . Mahometus autem natus est, non solum multos post dies, sed etiam multos post
412쪽
Tuus quoque liber satetur, spiritum sanctum non esse Mah met:dicit enim,Spiritum sanctum esse spiritualitatem Angel rum, seu supremum Angelorum, & magis determinate afferie esse Gabrielem Archangelum. Ergo non rotest dici esse Ma-homet, quia Gabriel Archangelus non est Mahomet. Spiritus ergo sanctus a Christo promissus, est ille, de quo dicemus
infra, dum tertiam sacrosanctae Trinitatis Personam ex sacris scripturis demonstrabimus. Nec Euangelia aliquando Mahometum, neque Ahmedum laquuntur; nam si de eo loquutastissent, utique Alimedis seu Nohananaedis seu Mahometi nomen, apud Lanctos Patres , etiam ante ipsius aduentum, celeberrimum fuisset; in bonum
quidem , si bene de ipi Euangelia Ioquuta fuissent: sicut ;ria de Antichristo Euangelia loquuntur in malum, Antichrii nomen apud sanctos Patres mala fama celeberrimum est At nullus sanctorum Patrum,qui Mahoineti tempora praecesserunt, mentionem aliquo modo facit de Mahomet, neque do Ahmed, neque de Mohammede, seu alio nomine, quo Alchoranicae sectae aut hor censeatur; ergo dici non potest, Euangelia loquuta esse de Mahometo. Nec dici potest,abrasa & deleta fuisse ex Luangelio verba Mahometum loquentia : quia ante eius aduentum Mahoinctus nesciebatur, & quis & qualis
nam e stet fit turus, ignorabatur: unde non erat causa, cur an
te eius ortuna,verba de ipso loquentia delerentur . Ergo sanctis Patribus antiquioribus filii et agnitus , sicut modo est Antichristus; qui, quamuis adhuc non aduenerit, propter Euan .gelii tamen verba, non dubitatur, quin sit venturus, & mala . celebritate notus est omnibus . Mahomerus autem nulli an liquior tun Patrum agnitus esto Et qui postea sequuti sunt, de Mahometo , non nisi quae eluu gesta exigebant, loquuntur. nempe ipsiam Antichristi praecursorem, I aboli membrum,&instrumentum Satanae in hominum perditionem fuisse , sicut etiam ex dictis comprobatur. Si autem aliter loquitur Alcho ranus, hoc intercatura eius mendacia recensendum est. i
413쪽
Respondetur ad alia quae pro Mabstineto
asseruntur. L Oca alia Scripturarum , quae assers ad probandum Maho-
metum fuisse prophetam, vim non habent, nec enim do Mahometo loquuntur. Illud enim ex I7.Genesis num. 2 o. Super Ismael quoque exaudivi te, intelligitur de ipsomet Ismae-le & eius progenie,quoad mundi diuitias , & huius saeculi multiplicationem , ut patet ex contextu: non vero de prophetia, sanctitate ,& caeteris ad Dei amicitiam & cultum pertinentibus. Ibi enim contraponuntur haec duo, nempe sanctitas,&diuinus cultus ex una parte, ta ex altera mundi cultus,multi-
plicatio,& diuitiae:& quidem quae mundi sunt, i ismaeli promittuntur: diuina vero Isaaco, ut cx contextu patet,dicit enim, Sara uxor tua pariet tibi silium, vocabisque nomen eius Isiac, ct colli tuam pactum meum illi in scudus sempiternum,& semini eius poli cum. Super Ismael quoque exaudiui te. Ecce benedicam ei, & augebo, & multiplicabo cum valde: duodecim Duces geherabit, & iaciam illum in gentem magnam . Pactum vero incum statuam *d Isaac, quem pariet tibi Sara. Aliud allatum ex Deuteronom. cap. ῖ3.num. 2. Dominus GSinai Genit, ct de Seir ortus es nobis: apparuit de monte Pharan . Non intelligendum est de Mec . .& Mahomet ; sed de Moyse, qui in monte Sina acceperat legem, & in monte Seir, de in monte Pharan,auxilium Domini, eiusque specialem prouidentiam sen serat in deserto, per quod filios Israel deducebat . Montes enim Seir, S Pharan in illo deserto siti sunt. Similiter intelligendus est locus ex Propheta Habacuc: Deus ab Austro veniet, & Sanctus de monte Pharan.
414쪽
Alius locus ex Psalmo Ti. Reges Arabum , &Saba donata, adducent. Et dabiturici de auro Arabia, & adorabunt de ipso semper. Non intelligendus elide Mahometo. Quicquid autem sit, Saba ne sit Meca, an non: quia parum ad Psalmi sensum facit, qui talis est, dum dicit, Reges Tharsis,&Insulae
munera osterent: Nempe significat aduentum Magoru.seu Regum, Tharsi, & Arabia, ct Saba,venientium ad Christum, adorandum, quando obtulerunt ei Aurum, Thus, & Myrrham, prout resert Matthaeus cap. 2. Et hoc explicat Propheta, dum subdit. Dabitur ei de Auro Arabiae,quare non loquitur ibi de Mahomet Ad locum Isaiae ex cap, et r. iam supra responsum est. Simili ter Zcud locam Danielis, ubi de statua aurea, argentea, aer a. ferrea, & testea: & ostencimus, non esse de Mahometo eorum
Illud autem quod addis ex Daniele , venturum Prophetam . qui omnes religiones ins umbra escit congregaturus : non potest intellidi de Mahometo, si quando docti talia Dames, vel alius
Scripturae locus: Quia, quavis Mahomet omnes sectas ira unum colligere sit conatiis , mendacibus vectis dicens cap. I. α
Alchorani, & alibi; omnes, cuiuscumque religionis & se egentes, luandas, tam Judaeos, quam Christianos, quam M nometanos, quam etiam Paganos: iam supra,eitisilaodi colle ctionem 4 Deo fieri non potuisse, probauimus,& contradita nemin proprijs dictis inuoluere, demonstrauimus cum Mali metani, ludaei, Christiani, S padani, contradictoria credant Vnde, cum non possiit c tradictoria esse simul ve necesse est,aliquos ex illis falsa credere, proinde, tamquam infideles, damnandos, non veno prout Alchoranus inquit omnes in
Confirmatur hoc magis,ex distinctione, quam ipsemet ansers in tuo libro , ubi distinguis in fide , seu religione , duo
posse considerari,nempe praecepta quae reducuntur ad praxim, S praecepta,quae reducuntur ad speculationem, seu alio modo, prxcepta, quae iubent aliquid faciendum; & praecepta, mae Proponunt inquid credendum. Exempli grati In lege Mano meti credendum proponitur, obiectum beatitudinis copula carnalis , seu puellae virgines illae,quibus copulentur. Praecep tum vero iubens aliquid saciendum, est,ut conuertatur vultus,
415쪽
orationis tepore,ad Mechense teplum. In Christi lage credendum proponitur mysterium Trinitatis inter caetera . Exequenduin vero praeceptum,de dilectione Dei , & proximi. Dicis ergo,pNcepta pertinetia ad praxina, posse mutari in ininus vel magis perie cta, illorumque mutationem. non arguere im- sturam, ut patet in lege Moysi & Christi. Praecepta vero quae pertinent ad speculationem , & credenda proponunt, non posse mutari, quia veritas de eodem obiecto una est, & ii habet uno modo, non potest se habere alio modo . Exempli gratia: Si verum est, Deum esse unum, non poterit verum esse, Deos esse plures. Propterea ut bene quoad hoc dii curris ron potest aliquod eiusmodi praeceptum, crededa proponens, mutati, sicut & obiecti veritas non est multiplax, sed una tantum . Vndedi quis mutet, bc dicat incompatibilia de e cauis obiecto , sic contradictoria credenda proponat, eo ipso comuincitur de falsitate & impostura . Ex hoc tuo ducursu, magis confirmatur quod supra diximus, collectionem illam , quam facere conatus est Malaomet, omnium lectarum , S reli
gionis etiam Christianae, redarguere ipsum . tali et de falsitate S impostura . Quia,dum dicit, ludaeos, Christianos, Paganos , de Malaonne tanos, in sua lege salutem consequi ; mysteria, siue vera , ssiue efficta,cuiuscumque sectae tamquam , vera ) approbat simul & proponit. Exinde enim sequitur,my-
seria cuiuscumque Sectae vel Religionis, vera che , secundum dictum Ala horani a alias enim, ex fassa fide salus non obtinetur, prout etiam Alchoranus dicit, cap. De mulieribus, sub initium, pag. 72. S cap. eodem, longius a fine, pag. IOP.& cap. I. De Vacea , circa medium, pag. mihi Σ . Vnde,sicut verum est mysterium, quod Christiani credunt, & venerantur,de Sacrosancta Trinitate,de Christi Diuinitate, &c. Ita etiam, ex testimonio Alchora ni & Mahomeli, sequeretur, verum esse, quod credunt Iudae i, Messiam non ventile, Christum non esse Deum: Et simul verum esse,quod credunt Malio- metani . Christum venisse, sed Christum non cite Deum. Itaque, praecepta tua; tuae tu in tuo libro asseris, immutabilia, etiam per temporum diuersa spatia;a Mahometo, eodem tempore , simul ta semel, diuersa & contradictoria proponuntur. Vnde patet, collectionem quam facit, omnium Sectaruin, in
sua lege Mahoinet, potius illum de salsitate ci impostura re
416쪽
darguere, quam probare illum esse Prophetam. Locus ergo ille, siue Danielis , siue alterius Prophetae, non est de Mahometo intelligendus; sed de Christo , qui in unum omnes collegit, iuxta illud loann. i I. a num. F l. loquentis de Caipha . Hoc autem asemetitso non dixit sed eum esset Ponti sex anni illius prophetauit, quod Iesus moriturus erat progente,
ct non tantum progente ; sed vis os Dei, qui erant disper congregaret in unum. Nempe, non sicut Mahomet inquit, omnes in sua lege & secta permanendo; sed omnes ad unam fidem trahendo; propterea enim Christi fides ab i nitio Catholica dicta est, ad significandam eius uniuersalitatem, quia omnibus simul amplectenda proponeretur; prout inquit Christus, Marci ultimo: Praedicate Euangelium omni creasura. Et Matthaei ultimo: Euntes ergo docete omnes gentes. Ad significandam quoq. diuersitatem legis Euangelicat a lege Moysi e Moysi enim lex solis proposita fuit Iudaeis; at lex Luangeli ca indistinctE omnibus proponitur, tam Iudaeis, quam Gentibus . Olim extra legem Moysi, naturae legem seruantes salutem consequebantur; at modo nullus , qui Christi legem non profitetur, salutem consequitur . Hoc ergo signitica voluit Propheta, dum dicit, venturum a Deo virum , omnes gentes in unam legem collecturum . Et de facto ita completum est, per Apostolos di Christi Discipulos, cum totum Orbem ad Christi legem traxerunt, iuxta illud Psalmi: In is omnem terram exivit us eorum, ct m mnes orbis tiro verba eorum &c. Et quamuis deince complures prouinciae a Christi lege desciverint, hoc in peccatorum poenam supra explicatum est suit a Deo permissum.
Praeterea, Mahometi lex numquam aliquando omnes Mundi partes occupauit, nec enim aliquando in italia viguit, & in ijs Mundi regionibus , quae eruditione & doctrina pollerent; sed in eas regiones inducta est, quarum incolis, vel intellectus esset omisius ignorantia, vel insecta seu deprauata voluntas viiijs S concupiscentia, vel saltem necesse eis fuit Maho meti legem sitscipere, subiectis armorum potentia . Chrissivero lex impleuit orbem , non vi armorum , aut humana in dustria ; sed Diuina operante omnipotentia , ct tandem
ad sit credulitatem iterum post desectum retrahet . Vnd verba
417쪽
verba allegata in tuo libro ex Daniele , non pro Milomet, ,
Respondetur ad obiecta pro, Alchorano , Geterisso Mahometi libris.
A Lia scripturarum loca, quae affers ad probandam simi
litudinem AIchorani , di eorum quae in ipso continentur, cum lege Moysi, de Euangeliis; nec etiam faciunt ad intcntum. Quando enim Christus significauit, in caelo se bibituarum ,&iuos discipulos in caelo commesturos,& sessuros ad mensauisnam in regno suo, noluit signifkare commessionem veram , corpoream , dentibus & palato; sed commestionem metaphorice accipiendo, prout inquit Ioann.4. Ego cibum habeo manducare, quem vos nescitis . Deinde: Meus ribus es in faciam votantatem eius qui mi t me . Et Matth. q. num. 4. Non insolopa, vivit homo ined in omni verbo, quod moreduis ore Dei. Quod habetur etiam Deuteron. cap. 8. num. 3. Item nixta illud P salmi Icl. Satiabor cum a paruerit gloria tua. Et Psalmi 33. Inebriabuntis ab ubertate domus tuae, ct torrente
voluptatis tua potabis eos. Vnde in Paradisi gloria non erit propria commeolo, & potatio ; sed quia cibus N potus in hae
vita nos alunt simul di delectant , propterea visio beatifica , beatos vivificans simul di delectans, metaphorice & per simi- cibus & potus . Et in sacris Scripturis Christianorum patet, sermonem esse de cibo di potu metaphorace, ut ex allegatis colligitur. Mahometus vero non laquitur metaphorice , sed proprie , quod constat in descriptione mensarum, distinctione paradisorum, ntium, epula rum , patinarum, cyatorum , aquarum diuersi generis. Ita pariter an descriptione vestimentorum , ornamentorum, di X x uerso
418쪽
persoruin generum, in Sonna ta Alchorano , prout es iquantisper supra tetigimus . Insuper constat magis,de vera commestione fuisse loquutum, cum post commestionem addat carnalem complexum cum puellis , & caeli mulieribus, talis quo complexus carnalis ad sui materiam praerequirit carnalem commestionen , & non sufficit inetapliorica . Verum non est talis apud Mahometanos dubitatio, quia tam clare significant Malio meti paginae commestionem. S copulam fore camnales , & proprie sumptas , ut tamquam fidei articulus ab ipsis credatur. Et ex tuo libro etiam constat: non enim diciscopulat aut commestionem filisse a Mahometo metaphorice
sumptas, sed potius laboras ad probandum etiam talia in ho-stro Euangelio a Uiristo pronailsa: unde fateris, & tamquam certum supponis , a Mahometo carnalia, & non metaphorica, suisse illa promi IIa RIllud quod addis id e comi stione Angesornm coram Abraham , & coram Lot, ad probandum in nostris Scripturis sensum esse de vera commestione. Dicis igitur,Christum in Evangelio dixisse, homines. in caelo futuros tamquam Angelos : At Angeli comederunt : Ergo 'oc Beati in Paradiso co- paedent . Hoc inquam non probat: Resa Angeli visi sunt comedere , Ut viderentur esse homine S e tamen non Vcre come κύ nt, silc ut non habebant veros tantes, verum palatu α, . nec istomachum , 5c cetera membra ad commestionem necessaria: idque patet in libro Tobiae ; Archangelus enim Raphael
sub specie hominis Tobiam comitans, videbatur comedero, tamen. non comedc t. Vnde idem. Raphael ibidem cap ir In. I9.ssic inquit: Via b ν quidem vobis; mata ea e O bibimi
sed ego cibo inus: Hii qui ab homnibus Uideri non potes;
Ctor . Quibus 'fitendit, Angelus .ribere sic. comedere meta Phoricu , de spuit ualiter; nempe is dum videndo , non vero carnaiiteri si quando autem comedere visi sunt, ad comitatem &ψgalitater , tamquam homines cum hominibus, -- cio e simulauerurit
. . Ash c cusatio i ym assers pro tuenda Paradisi copuli cum hulieriburia Mahometo pro russa, nihil prodest ad Mo
419쪽
uertendum es , Matrem sine viri consortio elegisse, nullumque complexum carnis intercessisse . Quia scilicet non est uterus aliquid turpe , sed actiones turpes redduut membra turpia . . Vnde ab initio creationis Adam S Eua, ante omnem actuom
turpem, idest, ante peccatum, non agnosccbant in se ipsis aliquid turpe , quia nihil turpe in ipsis crat, cum in eis non esset aliud, nisi a Deo creatum : S omnia & singula, tam Adq, quam Euae membra, a Deo facta crant, qui uniuersa quae fecit, non turpia, sed valde bona fecit. At post peccatum excarnis petulantia, quam facti Deo rebelles statim rebellani senserunt, turpitudinem in suis membris agnouerunt: prout in Genesi,cap. 3. quando se cognouerunt esse nudos. Ergo libido sacit turpitudinem, non autem de se ipsa membra , . Cum ergo Deus in utero incarnari voluit Virginis; quam ab omni concupiscentia , certum est etiam apud ipsos Mahometanos suisse alienam, nihil turpitudinis in eius membris inimit . Vnde Mariae uterus non fuit Deo indignus. At Alaho metus non ponit in Paradiso membra non turpia; sed ponit membra ipsam turpitudinem exercentia, ponit actum ipsumeturpitudinis. Et quidem in Paradiso nihil turpe futurum est,
Vt in Apocal. Ioan . cap.ΣΙ .num. 2 . Non intrabit in eam , idest, in Dei ciuitatem, aliquod coinquinatum aut abominationem faciens,'mendacium . Et cap. 22. num. Is . Foris canes, o
venefici, ct impudici, ct homicida , ct Idolis Ieruientes, o
omnis qui amat, cir facit mendacium . Niliilominus certum est, post resurrectionem in Paradiso sutura etiam cum anim bus corpora, cum uniuersis S singulis membris. Quare constat, ex se membra nihil habere turpitudinis. Dum autem dicit Ioann. Foris impudici, ostendit turpitudinem membrorum esse ex impudicitia. Vnde si Christus natus est ex utero Virginis, non potest exinde Mahonaeti carnalis promissio cohonestari, quia Mahomet vult in Paradiso , non membra , , sed membrorum turpitudinem exercendam , quam Christus
abhorruit: & quamuis ad communem omnium natiuitatem carnalis prae requiratur commixtio; tamen, propter eius tum
pitudinem, maluit ad sui natiuitatem naturae legibus dispensare , Ut ex intacta Virgine nasceretur. Vnde eleganter inquit sanctissimus de cruditi munus pariter Bemardus, Homi l. a. super
Missus est , non longe ab initio : Deum huiusmodi decebat
420쪽
minuitau , qua non nisi de Virgine noceretur. Talis estum has ct Virgini partus, ut non pareret nis Deum . Tino excusatio allata non purgat Mahometum, sed potius magis reprehensibilem demonstrat.
SECTIO MConcluditur, Mabomed impostaram fuisse
ΙR o, Mahometus nulla ratione dici potest Propheta ,
cum ex nullo Scripturarum testimonio probetur, ut vi sum est. lnsuper cum potius probatiun sit,in pluribus peccasese, & mendacia protulisse .; cuq. se iactare voluit Prophetam, librosque Diuino nomine proponere, costat, suisse Pseudoprophetam. Vnde falsum etiam est, quod de se dixit, esse sigillum Prophetarum. Et ex consequenti etiam falsum est, cum .suturum in die ludicii dominum uniuersorum. Elin uniuersum,omnes titulos ad .sanctitatem pertinentes , quos sibi us pauit, conuincitur non iure usurpasse - imo de titulum nobilitatis praecipuae super omnes tiam iniuria Maa homero usure patum iusta , constat exustimonioScripturarum-Ipse nam'. quamuis ortum ducat ex Abraliam, nihilominus non ducit ortum ex libera, sed ex ancilla: Ismael cnim Moometi radix non ex Sara, sed ex Agar,Sarae ancilla pr enitus est . Vn euidenter patet, Isaac ex Sara eodem ADT amo .natum oilliusque progeniem,ene Mahometo nobiliorem. Sunt autem Om Suirpes, tam ex lacob, quom in auau,quae plurimae
querirnt.ZErgo non potest dici a Mahometo 'in FallLibros rum, se Ut nobilissima linter univosas ortum Proge-mie, qui 1 nobilior fuit Iacobi & Esau progenies . Ergo gratis aeumes sibi dignos usurparitvitulos . Vnde