장음표시 사용
401쪽
propositione, per illud nisi excluduntur pariter Deus de
Mohananae des, ab eo quod praemisiuin iberat, nempe a LyNon es mus: quasi diceret, nullus alius est Deus , praeterquam Deus & Mohammedes ille , qui dicitur Apostolus Dei. Hoc quidem videntur illa verba ex se significare: S quamuis Mahometani in eo sensu no' accipiant , nihilominus propositio illa de se male asseritur, tam alea Mohariinmede disposita est; ut etiam per illam, si potuisset, Deitatem usurpasset.
Quod autem etiam ad hoc conatus sit, patet ex alijs adiunctis, nam semper vult & praecipit Moli medes, cum Dei nomine suum nomen copulandum, & simul & semel ab omnibus inuocandum; ut sic videretur ipsi Deo aequalis . Hinc est, quod cuilibet canorum ostio suum nomen cum Dei nomin pariter finxit insculptum . Hinc est, quod idem ctiam & eodem modo in ipsomet Dei solio dixit inscriptum. Hinc est, quod in singulis seondibus arboris Paradisi quam ipsam es inquit Beatitudinem , eique tale nomen imposuit Eltuba, idest Beatitudo idem Mohammedis nomen cum Dei
nomine ait impressum , aureis argenteisque characteribus.
Hinc est, quod ad Dei simul & Moliam medis inuocationem , quodlibet caeli ostium refert propalatum. Hinc est, quod tiam Angelis ipsis, imo supremis Angelis, cum Dei nomin
etiam suum nomen, vult Mohammedes , inuocandum , ut supra, hoc Prael. 2 cap. 2. scct. 2.&cap. 3. sect. 3. relatum est. Cae-ura etiam complura, breuitatis ergo , sileo: ex quibus colligitur Mahometi intentio, scilicet, sibi, in quantum fieri potuisset, etiam Dei & titulum 5e cultum usurpare . Ita ut simularet generalibus verbis, vitia , Idola, & Idololatriar execrari,S in genere seu in communi, praeseserret speciem virtutum Divinique cultus: ad peculiaria autem descendens , nonnisi vitia praescriberet, virtutes ablegaret, easque able nando , in quantum posset, insinuaret etiam vitiorum omnium fontem, & uniuersorum malorum abyssum,idololatriam. Vescilicet Mahomet uniuersa bona in genere praeciperet in spe cie vero nonnisi peccata & vitia perficeret Nempe illud praecipere in genere,ad sucum usurpat,iuxta illud Euangelii, Matri T. II .seu scct. 14. ι emunt ad vos in vesimentis ovium intrim
402쪽
sectis autem Ant lupi rapaces: a fructibus eorum cog Ueris eos . Laudatio virtutum in genere,est vestimentum ovium rat speciale praeceptum, de osculo lapidis,de vultu ad Idolum verte do, de licentia libidinumin fornicationum, S adulteriorum de caetera superius recensita, sunt fructus, quibus dignoscitur Mahometi lupinus animus , intrinsecus. latens . Commendatio itaque illa, in genere, bonitatis, est sucus, quo tegitur machinamentum iniquitatis. Attende quaeso,.ci considera imposturam, quam tibi Deum oro patefaciat; . de tam perniciosa deceptione , cadas in aeternam pernicium
De titulis a Mahometo oraris usurpatu.
SI ciit virtutes in tenere celebrat Mahomed, sic etiam roliqua quae bona sunt, in uniuersum, uniuensalibus propositionibus,talia esse dicit, qualia ab omnibus cognoscuntureatius enim facile fuisset de impostura notatus ; nec enim alio astu poterat lini ostiira vim habere. Propter eamdem causam, quaecumque honestii, quaecumque iuncta, quaecumque digna, quaecumque magna , quaecumque gloriosa, in genere de uni uersali tibi usurpat ; nempe se esse propbetam Prophetam uniuersalem , imo & Prophetarum sigillum. Secundo emisomnium sanctissimum , Deoque char imum . I citio , se cc dissilpa ortum progenie. Quarto , se in die. Iudicii omni. 5 Deo proponendum , ct Dominum inimium Vonstituendum .. Sexto se esse Spiritum sanctum Paraclitum: idque etiam in tuo libro asiniere conaris . . a H.ec S etiam plura sibi usurpat, sanctitatis, dignitatis , tam bilitam infigitia. Tamen si ad rem ipsana spociatim mentis oculos convcr ub . An reuera ita sit,nec re: au sonus in xtam
403쪽
tim grauium titulorum sit veritate plenus ; an mendacii va- euitate inanis: thico animaduertemus.Et quidem in iis p ae r eum,quae ad sanctitaterri pertinent, in quibus consistit di cuta ratis punctus S xes omnis posita est, facile constat mendacij vanitas ex dictis, quibus patet, eum potiuS Vitijs foedatum , quam virtutibus sui se ornatum . Et quamuis diuina praecepta. iactet,conuincitur etiam ex dictis liud perficere , quod ipse de
sijs quibusdam blasphemis dicis: in Alchorano in c.
De Murrium aut altera pagina post initium.
centes : maiores nos i talia perpetrabant , smilia Iaciebant, Deus baecfacienda nobis praee pit. Hanc excultationem suarum turpitudinum conatur afferre ipse Mahomed, quam si alijs ipse non admittit,cur erit ipsi Mahometo admittenda' praesertim cum illi,de quibus ipse dicit, duplicem excusationem inerrente nempe Vnam,quia maiores illorum ita etiam secissent: alteram, quia sic Deus illis praecepisset. Malio metus vero non nisi unicam tantum excusationem a Tert: scilicet,a Deo ita sibi fuisso concessum; non enim afferre potest etiam antiquitatem,quia nullus Propheta unquam talia perpetrauit: Unde si dupl cx excusatio illorum a Mahometo non admittitur,multo manu S una eiusdem excusationis ratio Mahometi erit admittenda . Quod
si excusatio Malio meti admitteretur, posset quilibet ad labitu sagitia perpetrare,& a Deo sibi suisse praecepta,iactare. Quae excusatio, non solum nulla est sed crimini maius crimen addit euidens est enim de certum, a Deo turpia praecipi non posse , Ut etiam pluries fatetur Alchoranus, praesertim eodem capit. De Mure,2 ilicet inter gehennam, & paradisu interposito: respondens illorum excusationi, qui dicebant, a Deo sibi suisse praecepta turpia, immediate subdens talia.
404쪽
Idem Respondo certe Deus non aecipit turpia: num disitis eo tra Deum quod nescitis' Dic e praecipit Dominus meus recta, ct diu fa . Sic ergo suis verbis potest Mahometo responderi,dum diuinam auctoritatem,asserit, suas turpitudines ta adulterin . praecipientem: Deus non praecipit turpia, sed honesta: non praecip t adulteria & raptus alienarum uxorum, sed prohibet: ergo cum se Mahomet excusat, magis peccat; cum taliter in Deum blasphemet. Et possumus aliis eius verbis, positis in c. De Iona, dc eodem C. De Muro, paulo post praeallegata, ipsummet redarguere.
Idest: Suis eo es iniquior, qui Dro tribuit mendacia' c . Quod
si iniquiuimus est qui Deum audet dicere mendacem; quanto erit iniquior &scelestior, qui Deum audet quasii sacere leno'nem λ . Haec non offingimus nos , nec intellectus nostri acuitat astruimus; sed de plano, S sacile,cx ipso AI chorano patent. Si non constat Malaomeri sanctitas, sed magis clarui patet iniquitas, ut ex dictis conuincitur , ergo quaecumque a sanctitate depelideli: Mahometo tribui non possunt. Vnde faustini cise seqhitur stud, quod addit: se esse omnium Redemptorem, Sas edatis mundatorem , quia nulla ratione hoc astrui potcst . Quomodo enim peccator, S in lacum blasphe', mus, potest alios a peccatis inundare, cum sit ipse etiam peccati reus 3 Quomodo potest inimicoS Ba intercessione Deo conciliare, cum sit citam ine inlinicus ZIt quidem quod Christiani de Christo dicunt,est e Redemptorem,S Deo pro peccatis satisfecisse, ex ouini capite astrui potest. Primo,
405쪽
qnia scriptiirae testantur. Secundo, quia ipse non erat peccati reus, imo dc peccare non poterat, ut etiam Alchoranus satetur cap. 2. Defamilia Amran. Tertio,quia plurima bona opera exercuit, ut etiam Alchoranus testatur: & constat apud Morales S Theologos, bona opera, non solum esse meritoria,ec impetratoria, verum etiam S satisfactoria. Christus vero dum bona opera in Dei obsequium plurima exercuit, non pomtuit pro suis peccatis satisfacere , quia peccata non commiserat, nec potuit aliquando committcre: Vnde satisfactione in pro peccatis aliorum exibuit; quam constat in Scripturis suisse Deo non solum gratam,sed etiam ratam,ut ex illo isaiae 33.
posuerit tro peccato animam suam cte. & Inscientia sua iuss-cabit ipse iusus serum meus multos, ct iniquitates eortim e portabit Et con at ibi sermonem csse de Christo, qui ibi de apud
Isaiam, praenunciatur occidendus;sini liter & ab alijs Prophe - tis, quos commodius alibi memorauimus, de hic, breuitatis causa, non repetimus. luiuper , ct satisfactionem Utristi fuisse plenam pro omnium solutione I cccatorum, patet ex dignitate personae: nam si peccatorum grauitas infiniti est ponderis; quia illorum ostensio in Deum, qui infinitae dignitatis
c si, dirigitur: Christus, bona opera exercen , solii tione .n ν etiam infiniti valoris exhibuit; ipse enim erat Deus , ut infra nescion tibias dι monstrabimuS dim: norum testinionior uin auctoritate: Cum ergo cadem Christi persona esset Deus& honmo, & actiones, iuxta personae dignitatem meriti valorem obtineant ut constat apud Morales , d Physicos, qui pariter asserunt, tale ccte os crari,quale est ipsem esse operantiso quia i Christus operans erat ins nitae dignixatis,' opera eius erant infiniti quoque valoris. Vnde pro insinita laesione criminis, exhibuit aequale pretium opclla; &.sic potuit fatisfacere,
peccatis mundare . MAOIrrite S autem , Cx nullo capite. dici
potest Redemptori, nec a pcccatis mundator i quia clim non esset Deus , ergi simplex creatura, ergo finitie dignitatis : nec poterat aliquando infinitam dignitatem iactate, quia omnis cxea ura quan 'hiseseo ςr lex re scax in vilinitum augς A tiir, numquai po stad adu infinitum pertingere Psed neces sario sempςricin aia: i intra termi . finiti. Igitur non potuit aliquando pyo Iriccato san lac re, cum eius meritiun ssemper,
sutilet finitum: pec c ti vero grauixas est iu finita. Insvpur si
406쪽
peccator erat, ut ex dictis constat, & Deo inimicuς: peceatorcnim,adulter, de blasphenans, De Mamreus non est. Ergo nec etiam aliquid mereri poterat apud D in I nec etiam, inquam aliquid meriti finitum S limitatum ; quia inu Dei gratiar non habet , non potest aliquid supernaturale mereri , non gloriam , non gratiam, nec aliquid satis iactionis exhibere pro culpa gra ria enim sanctificans est veluti primum esse, respectu superna turalium; unde , scut id quod nihil est, in rerum natura nil istagere potest , nec pati,nec mereri, cti m respectu naturalium
ita a pari: homo qui Dei gratiam non habet, quamuis possit
Plura agere & pati, respectu naturalium & ordinis naturalis tamen , respectu orditiis supernaturalis, se habet sicut non esset;& ita respectu illius ordinis non potest quicquam agere; quia esse naturale non habet proportionem od supernaturale : & sicut homo habet es e naturale per existentiam, ita constituitur .inesse supernaturali per gratiam : & paria sunt, secundum pro portionalitatem, existentia respectu naturae, & gratia respecta
supernaturalitatis. Et in hoc sensu accipiendum est illud Esther I . Ii . Ne tradas Domine Icestrum GAm his, qui non sunt. Et illud Chrysostomi Homilia 8. in Acta Apostoloruit at i quanto altius a fine. Mustitudo, quanao non facit Voluntatem Dei, nilai dis rei ab is qui non sunt. Cum ergo Mahomet, respectu supernaturalium , non existeret, quia non habebat gra tiam, cum esset peccator α Dei inimicus, non poterat quicquam mereri. Quare salsum est, ii una esse Redemptorem Seu peccatis mundatorem. Praeterea nullo Dei testimonio com- Probatur, quamuis enim Alchoraniis dicat, S aliqui libri M hometanorum, iam constat ex dictis , illos non facere fidem, quia plura modo asserunt modo negant; S sicut in plerii quo mentiti sunt,ita etiamta hoc aliud mendacium caeteris potuerunt annectere. Non est autem in sacris paginis,Noui vel V teris Testarnenti,testiinonium aliquod de Mahometo, nisi sorte dicamus , in malum S negans Mahometi Prophetiam , ut patet in G cnesi ; nam cum Abraham duos filios habuerit, Ita maelem de ancilla, & Isaac delibera, suum Testamentum, promisit Deus, excitandum ad Isaac eiusque progeniem, non vero ad Ismaelem&posteros eius: quem, cap M. iussit,d
domo cum ancilla eius matre ei ciendum, ne torte smul cum
Isaac, tamquam frater, videretur hereditatem Abrahami pos-
407쪽
stillarus . Cap. autem Genesis II. Abrahamo deprecanti pro Ismaele, seruae filio, respondit Deus. Sara uxor tua pariet tib lium, Gotaliaque nomen eius Uaac, ct constituam pactum meum illi infoedus flempiternum , ct semini eius pos eum . Super Ismael quoque exaudiui te , Ecce benedicam ei, ct augebo, o multiplicabo eum valde: duodecim Duces generabit, ct faciam illum ingentem msutam. Pactam uero meumstatuam ad Isaae quem pariet tibi Sara cie. Quibus patet,lisaeli & posteris non fuisse promissum diuinum Testamentum S Pactum, quamuis diuitiae & mundi amplitudo: Isaac autem S posteris eius diuirum Paetum promissio fuisse. 1mo im Io. Agarancillae praegnanti dixit Angelus. ει conrepsi, Em risinuum, vocabissique nomen eius Ismael, eo quod audierit Dominusas ctionem
tuam. Hie erit ferus bomo: man-eius contra omnes , cla manus omnium contra eum: regione Umersorum fra rum suorum figet tabernacula. Vnde sacra volumina , deli aete . de quo ortus est Mahomet , irrata potius , quam bona, loquuntur, ii ritate, & non sanctitatem; crudelitatem,&non benignitatem retestantur, a lege Dei futurumalienum, & non diuinae legis mea diatorem; quem ex Isaac pollicentur oriturum,quando dicunt Paetum meum famam ad Isaac. Et in Christo, &in Moys , complatum est, qui ambo exis chi progenie orti sunt i Vnde Iacra volumina testimonium in bonum Nddunt de Christo de Moris , non autem de Mahometo.
408쪽
Respondetur ad allata pro Mabometo .
Essimonia vero, quae ex scripturis allegas, pro Mahom to non faciunt: locus enim ille Isaiae M. ubi dicit Ascem forem asini, & ascensorem cameli, non facit sensum de Christo& de Mahomet, quasi ibi isaias significet ut inquis in tuo libro) per ascensorem asini Christum, per ascensorem camcli Maumetum; quia ib1 Propheta loquitur de Babylonis ruina quae praedicitur diruenda, ut ex contextu patet, & figurate loquitur ibi Propheta, ad ostendendam potet tiam *multiti dinem exercituum ingruentium contra Babylonem . Dicit enim . Babylon dilecta mea posta es mibi in miracuί- . Pone mensam, conre lare in ecula comedentes , ct bibentes: rite inretncipes, arxipite clypetimi. Hae: ehum dixit mihi Dominus emis , ct ponespeculatorem: ct quodcumque viderit, arin Aeti Et vidit cunnum driorum equitum,1aseen rem a ni, ου Brem cameli. & post pauca: cecidit: cecidit Babylon, Cr omniρ . tiba Deorum eius emtrita fumi in limam. Vnde patet Isaiam ibi ruinam Babylonis praedicere, quα iacta es a Dario& Cyro, Regibus Persarum S Medorum, quas 'o naidastan, Babylonis Rex, crapulae & ebrietati cum uniuersis Babylonis Principibus vacabat; unde dicit Propheta. Contemplare comedentes , ct bibentes; deinde significans inopinatum inimicorum exercituum aduentum, subdit: Surgite principes, arripite clypeum . Significans vero duorum Regum foederationem contra Babylonem, subiungit: Vidit currum duorum equitum, S ad significandam duorum exercituum collegationein, seu militum cuiuscumque generis impetum in eadem, subnectit: ascensorem asini, di obe sporem cameli. Vnde non potest talis scalae locus,ad Mali reti Prophetiam probandam,usurpari. Nec ibi Isaias de Christo prophetavit. Sed Christum conscensurum asinum, prout in Evangelio narratur, prophetavit Zacharias cap num. 9. His verbis. Exultastis sua Sion, tu bH lia Hierusalem: Ecce Rex tuus veniet tibi irι Ius, o DLa
409쪽
filium asinae . Vbi dicit, Christum Saluatorem conscensertim
asinum,non autem facit mentionem de conscensore cameli; de
hic locus bene quadrat, S de Christo loquitur: locus ille in tuo libro allegatus,est nimium extortus, ct nulla ratione quadrat: unde patet rei veritas; quia quicumque locus Scripturae, etiam a tam perspicaci tui intellectus acumine , numquam Potuit bene Mahometo applicari quia, scilicet, id fieri nequit, cum sacrae Icripturae nusquam de Mahometo in bonum i
Nec illud aliud ex Daniele desumptum,de statua S lapido,
Mahometum aut Alchoranum significat, ut tuus liber loquiatur : sed potius Christum significat lapis: & imperia S regna mundi statua, quae secundo cap. a Daniele describitur,& eodem cap. eius mysterium declaratur. Dicit enim ibi Daniel: caput aureum significare regnum ipsius Nabuchodonosor: pectus &manus S brachia, gentea,indicasse aliud regnum, immediate post Nabuchodonosor sequens , fuitque regnum Persiaruin Darij,& Cyri, qui, ut supra dictum est, Babylonicum regnia in destruxerunt,& in Persas transtulerunt: ventre, di semora aerca significasse tertium regnum,quod suit Graecorum, iacmpe Alc-xandri Magni, qui Darium resem Persarii in vicit, eiusque re gnum in Graecos tran stuli t,ta i mperaui t univcrsae terrae: omnia enim fere regna occupauit Alexander. Pedes vero S tibias ex ferro significasse regnum quartum,nempe Romanorum , quod omnium durissimum,ad instar Rrri,caetera comminuit & superauit, omnia regna domuit, sicut serrum caetera domat metalia. Q a vero pedum statuae pars quaedam erat fictilis de quaedam terrea, signiMata est ciuilis discordia Romanorum principum,qui, post deuictum Urbem, inter se odia exercuerunt,&arma. Deinde per lapidem paruum, de monte sine manibus abscissum,& uniuersa metalla comminuentem, de ad nihilum redigentem,significatum est Christi regnum aeternum: Per duo Praesertim quae ibi indicantur, nempe quia abscissus est lapis sine manibus, lapis quidem est,prout inquit Aeostolus I .ad Cor. IO. . Petra autem erat Christis. & cum sit sine viri consortio de Virgine natus, sine manibus,bene dici potest, abscissus. Item cum dicitur,in pedibus percussisse statuam, innuitur etiam,ser
monem esse de Christo, quia pedes, idest Romanum imperium
subiecit, quod subsiciendo, omnia regna subegit. Et potest
410쪽
etiam illud , Θ manibus, reserri non solum ad Christi natiuitatem, sed etiam ad ipsam subiectionem; quia non armis aut bello Romanum imperatorem vicit, nec Romam bello occupauit; sed ut patet ex veterum monumentis, Siluestro Pontifice , sermone, doctrina, & miraculis,ad Christum conuertit: de Imperator Constantinus ultro se Christi iugo submisit. Hoc ergo indicat statua, hoc lapis: Christum,& non Mahometum: nec potest bene Mahometo quadrare, quia Mahomet non subiecit Romanum Imperium,sed Mechenses, quos non sine manibus, sed armis & bello subiecit, ut constat ex libris Regum Mahometanorum, & ex libro Agar; non ergo, lapis sine manibus abscissus de monte, dici potest. Et solo Christo.
quadrat, non autem Mahometo aut Alchorano. 'il omit no Nec etiam bene Mahometo quadrat nomen Spiritus sanctis is vimisi Paraeliti, nec Christus Paraclitum promittens, polliceri di- o. m. cendus ea Mahometum, quia nulla ratione Malaonactus potest dici Paraclitus aut Spiritus sanctus: sed ibi promittitur Apostolis donum Spiritus sancti, quem Christus misit ad eos
decimo die post Ascensionem in cςlum,prout restri Lucas cap. z. libri, in quo Apostolorum gesta narrauit Mali et vero non aduenit Apotiolorum tempore; sed post sexcentos annos. Vnde non potest dici,ipsum fuisse Apostolis a Christo promisesum. Praeterea, Mali et filii homo corporeus, de non Spiritus: ergo dici non potest, illum esse Spiritum Paraclitum . Insuper, hoc dicere,est contradicere Alchorano, qui cap. I.
ec alibi, loquens de Iesu Christo, sic dicit
. Idest: Tt fines cautumes emis, seu roborauimus, Spiritu -cto.' Ex quibus constat, Mahometum non esse Spiritum sanctum, testante ipsemet Alahorano. Quia Mahomet non extabat ire rerum natura, dum Christis versaretur in terris ; sed
natus est sexccntis pos annis . lim. non poterat a Mali
o sarristificari seu roborari, sicut roboratus dicitur Spiritu sancto 'Et capite De adoratione, anto medium, dicit Alchoranus,hominum initio creationis a Deo per Spirituin sanctum