장음표시 사용
51쪽
At videris mihi, tuum in animum de Tora suspitionem admit tere, ratione cui inquis in tuo libro dissentionis inter Christianos &Iudaeos,qui si agnosceret, diuinam esse suarum Scripturarum auctoritatem, de earum sensu inter se non dissiderent: huiusmodi autem dissidium ςlarum testimonium existimas esse de Scripturarum vanitate ΘVerti eiusmodi controuersia inter Iudaeos & Christianos, tantum abest, ut inducere debeat eam quam dicis suspicionem, ut potius ex ea probetur Scripturarum auctoritas: nam Iudaei Se Christiani propterea tantum laborant, ut Scripturarum sensum assequantur, quia sciunt esse diuinum,&illud assequendo, non est quid friuolii quod lucrantur,sed valde utile&pretiosum , qualis est diuinae voluntatis cognitio: Si aute Scripturas ignorarent esse diuinas,po esset cur talopere ad earu sensu capessedit insudaret.
Aliud fundamentum asseris , quod suspitionem faciat d Euangelijs: Quia scilicet Christus dixit Apostolis Marci vit.Ite praedicate Euangelium. Ergo Christus dedit Apostolis Euangelium, idest aliquem librum, quem ipse prius, vel composuerat,
vel a Deo acceperat, ut etiam videtur asserere AlchoranuS,dum
Deum ius verbis loquentem inducit cap. 1. & alibi. Et dedimus Iesis Grylo Euangelium. Euangelia autem, quae modo habentur in Ecclesia Christianorum, fuerunt conscripta a Matthaeo, Marco , Luca, & Ioa ine: ergo non est illud Euangelium Sed hoc no urget,& illud ex Alchorano difficultatem non facit:
cum enim dicitur, missos Apostolosa Christo ad praedicandum Euangelium, non est intelligendum, quod librum aliquem aut doctrinam in scriptis a Christo acceptam praedicarent ;sed intelligendum est de doctrina ore tenus tradita: doctrina enim Christi siue scriptis mandata, siue oretenus accepta, sine discrimine, dicta est Euangelium, derivato nomine a Graecis dictionibus idest: Bonum γέλλω idest: Nuncio. Doctrina autem Christi, siue Scripturae,sive vocis ministerio in Gnuata, bonum secum seri nuncium, quia pollicetur gloriam in suturo , & offert gratiam in praesenti, ut suo loco insta explicabimus, tangentes aliquid de Sacramentis, de remedio peccatorii m per C hristum. Non ergo concluditur ex illis Euangelis verbis , nec ex verbis Alchorani ; dum dicit, Euangelium a Christo praedicatum ;suisse librum vel doctrinam scriptis traditam, nullum enim librum Christus tradidit, sed Euangelicam doctrinam oretenus
52쪽
C A P I V. LIpraedicauit, quam deinde post Christi in caelum astensionem illi
quatuor conscripserunt. Hanc autem responsionem non modo cofingimus, ut vestrae causationi satisfaciamus, sed ab antiquissimis Patribus accepimus p& inter caeteros a Hieronymo praesertim, qui, Scripturarum notitia, omnibus antecellitici Hic sanctus Doctor trecentiis sere annis ante Mahomet, se commentarijs super cap. q. FZechielis prophetae sic inquit: Vnde ct Saluator nauum Totamen doctri suae pro rium dereliquit quod in plerisque apocryphorum deliramenta confluunt sed Patris, O suo Spir/tu, quotidie loquitur in corde credentium. Haec Hiero
Hoc etiam ex Alchorano ipso deducitur ; nam capite pag. mihi 8i. & 8 r. agens de ipsemet Alchorano sic inquit versus finem capitis .
As veridicum . . Vbi notandum eis, non dixisse post librum Moysis, & librum Iesu; sed tantum post Moysis. Cuius rei si ratio quaeratur: cur cum duo legissatores fuerint, Moyses D L. hristus ante Mahometi tempora, ante Alchorani machinationem, cur inquam non subiunxit cum Nob se etiam de Christo certε
non poterit responderi , mori ipse putarid, Christi legem nolitastisse a Deo, quia iam palam est, illum alias saepissime celebrare Euangelia a cur ergo dixit, librum Alchorani descendisse post Moysi librum, A non etiam post librum Christimisi quia loquebatur de lege a Deo scriptis tradita . ut suit lex data per Moy sen, & Mahomet persuadere intendebat populo, a Deo sibi re ditam legem in iis scripturis, quas proponebat in Alchorano, Scquia Iesus legem Euangelicam in scriptis non tradiderat Inec acceperat: sed solus Moyses in duabus lapideis tabulis, prout narratur Exodi cap. 3I. num. 18. &cap 3q.nec alius, praeter Moy
sen, scriptam legem habuerat, propterea mentionem ibi facie de solo Moyse, dicens , descendithberpos librum Mos. Ergo quandocunque alias de Euangelio loquitur Alchoram,ri, deco scripto ab illis quatuor discipulis, ut sepra,intelligi debet, Vel de oretenus praedicato a Christo, no autu de aliquo ab ipso in scimrtis tradito, quod nunquam iuit.
53쪽
Confirmatur magis ex alijs Alchorani locis, nec enim in solo praeallegato sic loquitur, sed etiam cap. De Muneribus pag. i oo.
Idesti O qui ered disis, credite in Deum , ct Aposolum eius , o libro quem misit ad Aposolum suum, er libro quem miserat antea. Quibus ii militer indicat , unum librum datum esse a Deo in scriptis ante Alcla oranum, suitque lex Moys. Si autem lex Euangelica fuisset inscriptis a Deo, vela Christo,tradita, nor dixisset in singulari, sed in duali, ut indi
caret, duos libros a Deo in scriptis Hatos ante Alchorani adinventionem. legatur ibi post medium, ante finem tribus vel quatuor sere pabinis,ex contextu enim clarissime colligitur . Clarissime etiam colligitur ex cap. . Alchorani cui tituliis esti, α Al idea, cap. De brutis, seu animalibus,pecoribus pag. t 3 9.
idest Dixerunt: μου misit mas aliquid ad homines. Resspondein .ct quis missi Scripturam fi librum quem attulit Myses in tacem
ιnsitutionem hominibus,quem pomis cribitis in Gartis. Isensus est: Num Gnfii ortollunt esses lices chartasZ Neque hic mentionem facit de Euangelio, cum sermo sit de libro de lege,a Deo in scriptis tradita; sed tantummodo mentionem sa-cit de libro Moysi ; deinde fine aliqua mentione de Euangelio subdit de Alchorano. Eodem modo loquitur inseruis c dem eap versus finem, pag. i 8. tantum de Tora & Alchorano, ili er etiam cap. aliquanto post initium capitis
ras 4 79. soquςas de Dei lege, ia scriptis promulgata:
54쪽
idest: Et ante eum liber Mos in obedientiam, ct misericordiam, ct bio Iiber et ridicus lingua Arabica ad comminandum pinnam iniquis , O praejium pollicendum iustis l. Vbi agens de lege in , scriptis, ut patet, meminit tantum de Tora, seu lege Moysi,& de Alchorano. At bi vero quia non agit de lege prςcise in scriptis tradita . sed de lege Dei in genere, siue scriptis, siue orerentis promulgata; propterea mentionem facit, non solum de Tora,sed etiam de Euangelio . l. Et ex his patet, illa esse vera Dei Euangelia, quae illi quatuor post Christi ascensionem in ca una conscripserunt, Matthaeu Sct Ioannes, prout viderant, & a Christo praesente acceperant, cum ipsius Herint Apostoli ; Marcus vero & Lucas, prout ab Apostolis relatum audierant, qui duo, licet non fuerint immediate,ut in tuo libro dicis, Christi discipuli, fuerunt tamen discipuli Apostolorum , a quibus cum eamdem Christi doctrinam
audirent, possunt etiam benE dici ipsius Christi discipuli: quare
non obstat, quod obijcis . , t v au mi Prς terea omnis i sispitio 'circa Euangelium , secundum illos quatuor,deletur penitus supra allatis ex Alchorano , ubi non solum ostendimus, Alchoranum celebrare Euangelia, caetero que Sacros libros; verum etiam pleraque loca retulimus , in quibus allegat Euagellorum,& aliarum sacrarum Scripturarum sententias : quae reperiuntur in illis Euangeliis , ut supra
notata sunt per singula. Ergo suspitio ista , quod non sint Euangelia vera Christi ,&in uniuersum, quod non sint illi sacrii libri, non potest in Mahometanorum corde locum habere, cum ex ipsemet Alchorano redarguantur. Quod si Alchoranus in multis etiam repugnet sacris Scriptu vis, non propterea suspitio debet oriri de illis quas Christiani
tanquam cacras venerantur, sed potius contra illam , quam insta de qualitate Diuinae legis agentes ) clarissime ostendemus , etiam sibi ipsi repugnare di se ipsam destruere. Et ibi patebit, non esse miram si alijs repugnet, qui nec sibi ipsi constat. Cui autem sit arroganda fides, cui vero abroganda , dum i hQr auo ca una parte, Tora& Euangelia ex altera, sibi inaria
saera Esau Ielia tota s is, qua a Matistbeo, Mareo, Luca, e Ioarne , fueru- conscripta.
55쪽
Euangeliis errora cred dum , qui isa lius repugnet.
cem repugnant: sit ipsa ratio iudex: sint omnes qui passionis velamine mentis obtutus non obtegunt: sit iudex ipsemet Alcho. ranus. Et quidem , si ratio sit iudex, magis credendum censebit Tora & Euangelijs,quae tam longo saeculorum spatio a Christianis, & Iudaeis ; imo & a toto orbe, diuina sunt habita ; quam Alchorano, qui a toto ot be irridetur, solis exceptis Mahome tanis, qui etiam quandoque, dum secum vera recogitant, ridiculam esse legem agnoscunt, ut Avicenna in Metaphysica de vitimo fine pertractans , illumque in optima hominis operatione constituens cum Aristotele, ceterisque cruditis Philosophis, satis clare demostrat insaniam est e, beatitudinem in carnis voluptatibus collocare , prout collocauit Mahomet& Alcho.
Si ratio ulterius in iudicio procedat, & hinc perlegat sacram historias Scripturarum, omnemque seriem Tora& Euangeli j,
deinde perlegat Alchoranum; nonne ex contextu, videns in Al chorano confusionem tantam, de caetera, quae inferius notabimus, turpia & obscaena, insuper & mendacia,& contradictione DEt ex alia parte rectitudinem, distinctionem,& caelestem doctrinam Tora & Euangelii, nonne, inquam, seret iudicium certum pro Tora , de Euangelio psi sint. mnes iudices, ii tamen qui passionis pondere in alteram partem non trahuntur, nonne magis pro ludaeis& Christianis simul sententiam ferent; quam pro solis Mahometanis Pillos enim certum est, aliquando veras Dei habuisse Scripturas, toto contextante terrarum orbe, Mahometanos autem non ita, ergo sententia potius contra MahOmetanos ec Alchormum , ab omnibus dicetur.
Verumtamen sit ipsemet Alchoranus iudex, hic ipse tanta est verita is efficacia) pro Tora & Euangelijs, pro Iudaeis Se Christiatus, in his quae suspitionem habent, stri aperte sententiam:dicit enim di cap. De Iona, aliquanto altius a fine,
56쪽
go secundum Ipsum Alchoranum , id quod suspectum est in Al chorano , debet ad Tora& Euangelii regulam quae pristinat Scripturae sunt reformari, & iuxta sensum, quem Christiani ex
Scripturis pristinis didicerunt, corrigi & intelligi : non autem e contra. Si autem quae sunt in Tora & Euangelio ad sensum omnium eorum , quae sunt in Alchorano , intelligantur aut mutentur , fiet contra ipsi uis et Alchorani sententiam, qui vult, ea quae suspitionem in Alchorano faciunt, iuxta Iudaeorum &Christianorum doctrinam ,& eorum Scripturarum sensum, esse intelligenda & reformanda . Consulantur ergo Christiani, consulantur pristinae Scripturae 3c quae illis in Alchorano repta nant, iuxta rationis sententiam, iuxta ipsiusinet Alchorani sensu,tuxta totius orbis iudicium, deleantur. Nec fidem minuit de Tora& Euangelijs illud , quod Mala O- saera so0. metani causantur. Christianos vel Iudaeos mutasse Euangeliata, fue 'vel Tora . talis enim causatio est magis risu digna quam re-
Ne tamen videamur velle argumenta diffugere , in re quauiS luce meridiana clarioreb dilucidanda magis aliquantisper im
Quoniam vero sensus, de adulteratione, potest esse multiplex; nempe, cum non solum uno idiomate, verum etiam.plurium linguarum idiomatibus scripta reperiantur sacra volumina, non solum lingua Arabica sicut ea sola lingua habetur Alchoranus a Mahometanis verum etiam dc Chaldaica,Aegyptia, Persica,prς-cipue autem Hebraea,Graeca, de Latina, posset Mahometanorum suspitio esse, vel de adulteratione unius, vel alterius, vel plurium versionum, vel singularium aliquorum locorum alicuius versio- nis ,vel in uniuersum omnium simul versionum, itaut vix aliquis locus singularis integer sit relictus, vel certe maxima ex parto in cunctis editionibus uniuersa mutata. bingillatim ergo omnia pertractabimus . Et primo, quia haec est praecipua, ut in tuo asseris libro, Milometanorum suspitio , Videbimus , ansacta
sit huiusmodi uniuersalio adulteratio, deinde de caeteris .
57쪽
i Probatur, Sacras Scriptμras nonfuisse in
universum adulteratas. IN actione quacumque quae ab homine est& humana, haee
Omnia concurrere necesse est ,& de his omnibus constare mouemplis debet, ut actio perpetrata dicatur, nempe. De persona, quae r concurrui, opus efficiat. De fine propter quem efficiat. Insuper de duabus circumstantiis, loci,& temporis. Et praecipue de ipso ope re ut appareat re vera perpetratu, & ut Iuristae loquuntur in de-
lictis: V t constet de corpore delicti: si enim de omnibus & singulis non constet ; uno deficiente, etiam si videretur constare de caeteris, hoc sufficit ad probandum, facinus non suisse perpetratum . Disquiramus ergo de omnibus singillatina .
'poste assignari omnium Scripturarum in uniuerseum adulter tore .
P Rimo quidem: Persona, quae posset praesumi, certe non est alia, quam Christiani quoad virum q. Testamentum, &n. h. a, at Iudaei quoad Vetus: penes hos enim tantum odo sacras Scrip- . Deras scri- turas certum est extitisse: unde ipsi tantum praesumi possunt
i. Dicere autem eos vitiasse,est causatio,ut diximus,risu magis digna, quam res,onsione. Quis enim in eam legem, quam tanquam a Deo acceptam veneratur & colit, adulteratrices manus iniicere audeat ,& postquam iniecerit pari cultu veneretur ; sicut modo Christiani sacra eloquia venerantur Nec enim quisquam sibiipsi Daude machinatur, nec semetipsu qui se qua fallere tentat: sed Daus fit alteri, alteri impostura molimur. Non ergo quisquam eam legem, quam tanquam diuinam suscipit, vitiat,&post vitiuilli pristiam fidem adhibet: nec enim illi
58쪽
illi credere vlterius posset , csim scientiam haberet de illius iadulteratione: nec posset illa deinceps tanquam diuina suscipe-.re, cum esset conscius , sua esse adinventa, sua machinamenta , dc non Dei testimonia: euidentia enim credulitatem de opposito secum non compatitur. Quomodo ergo Christiani & Iudaei vitiaverunt volumina quae tanquam diuina venerantur ξ Quo modo Scripturas a se vitiatas tanquam diuinas colunt 3 Quomodo sciunt esse adulterata figmenta,& suscipiunt tanquam Dei Testamentes Quomodo credunt oppositu eius quod nouerunt λNoueriit falla, di credunt vera' sciunt esse humana, ct credunt diuinaὶ vident esse conficta mendacia & credent vera esse Dei eloquia)Qius haec dicere auderet si dicendo intelligeret λHoc ergo gratis omnino asseritur dc ridendus est quicumque asserit , tanquam ditiugia quaerens , ut veritatis robori non subiaceat.
Nec potest dici, Christianos simul & Iudaeos corrupisse: id enim duplici modo fingi potest, vel ita ut separatim, Chrisiani t m h
ex una parte, & liadaei ex altera. Hoc autem non ita factum es τ ρ ς se , patet ex ipsisinet Scripturis, quae reperiuntur apud Iudaeos HS apud Christianos, dum conformatur, nec differunt: Si autem Iudai corrupissent, aliter legerent Christiani; & si vitiassent Christiani, aliter legerent Iudaei . at conueniunt simul, de eodem modo Iegunt codices, tam qui sint apud Iudeos, quam qui extant apud Christianos cad dissicultates cnim, quas obiicis, postea respondebimus; & patebit, non esse inter codicea Iudeorum & Christianorum, dissensionem: & alicuius singularis loci dii rinitas non facit ad uniuersalem, quam obiicis .
adulterationem )ergo neutri corruperunt, nec enim potuerunt in corruptione conuenire : ergo conueniunt ratione sinceritatis & integritatis.
Alio modo pos et praesumi facta talis adulteratio, a Iudeis de s --.M, , Christivis simul, de communi consensu. Ecquis hoc audebit muniasserere λ Praesertim cum tanta sit inter eos de Scripturis con- ρε ίη - - , L ,
certatio3 Christiani enim Iud os Scripturis exagitant, ut Christum Messiam illis agnoscendum proponant, quod non possent Christiani, si pariter Scripturas vitiassent, & vim non haberent contra Iud os: possent enim respondere Iudsi, Scripturas illas non esse alicuius momenti, & non facere probationem, quia a nobis vitiatae sunt, sunt nostra adinventa, sunt nostra figmenta : Ncc possent eoa redarguere , cum essent conscii de adulte-Ε ratio-
59쪽
ratione , ut supponimus. Non respondent, nec aliquando responderiit hoc modo Iudaei,quia sciunt inter se & nos conuentionem de Scripturarum adulteratione nunquam intercessisse. Praeterea, hoc est contra Alchoranum, qui Iudaeos & Christianos, non modo negat, esse vel fuisse Scripturarum adulte
ratore S ; immo, quod maius est, testimonium de ipsis reddit, esse veridicos & fideles diuinorum librorum interpretes, ut supra probatum est ex cap. de Iona illis Alchorani verbis : Si occurrit tibi dubitatio Liqua de eo quod misi s ad te, consule eos qui legerunt Scriptor in ante te. Vbi G losis dicunt, eos esse Iudaeos &Christianos, quod etiam fatetur Alchoranus ipse cap. I. cui titulus est De vacca, ubi loquens de Iudaeis pariter
de Christianis , haec annectit di idest i Et
ipsi meditantur sacram Scripturam, de hoc est orbi notissimum :vult ergo Deus prout Alchoranus dicit) consulendos csse, Christianos & Iudaeos de Scripturarum veritate: Ergo ipsi Scripturarum non sunt adulteratores. Quomodo enim Deus falsarios,& ipsarum Scripturarum vitiatores, praeciperet esse dei Scripturis consulendos λ Quomodo corruptores sacrorum librorum vellet esse Mahometi praeceptore; ΘQuomodo ad adulteratores remitteret Mahometum, ut eum in titubatione
& dubitatione erudirent de stabilirent λ nonne illum potius de titubatione in salsitatis foueam deiecissent' Non ergo Scripturarum adulteratores dici possunt Christiani ; sed etiam iuxta Alchoranum ipsum fideles interpretes & veri testes dialias enim secundum Alchoranum Deus non praeceptores, sed peruersores ; non doctores, sed deceptores Mahometo
et suerunt pagani Ethnici, vel alii Christianorum inimici, vitiatores Scripturarum. Neque hoc asseri potest, quia licet suisset in huiusmodi inimicis Iudaeorum & Christianorum cor
rumpendi Scripturas ipsasque adulterandi voluntas, non fuit tamen data potestas: Scripturarum enim codiceS, non ipsi, sed Christiani &Iudaei possid bant; ii qui autem in eorum manus aliquando deuenerunt, admodum pauci fuerunt; quibus corruptis , integri permansissent ceteri, ex quibu& illorum vitium rideprehendi potuisset.
60쪽
C A P. V. SECTIO II. 3s Non fueruntIudaei neque Christiani; non Ethnici vel Pagani , Scripturarum vitiatores . Ergo nulla relinquitur causa efficiens praesumptet adulterationis. Non potest ergo ci)nstare de persona.
nullo sine moueri potuerint Chrimani ad
Scripturarum adulterationem. QVhil autem nec finis aliquis in mentem obuenire potue
rit Christianorum, ad hoc, ut Sacra volumina adulterarent, patet inductione. Cur enim adulterauimus λForte adulterauimus Scripturas , ad hoc ut Mahometo fidem abrogaremus 3 At vos ipsi confitemini , omnia deleta esse ex Euangelio, di mutata omnia , eo tantum loco relicto, in . uo fit mentio de Paraclito venturo : de & sundamentum esumunt Mahometani , Mahomet esse hunc Paraclitum , ibi a Christo promissum. Si autem ea mente corrupissent Christiani Euangelia , t Mahometum destruerent, hunc locum praecipuEdeleuissent; &non sicut ipsi dicunt illud de Paraclito reliquis
sent, deletis S mutatis caeteris. Insuper ea mente vitiari non potuissent, nisi post agnitum Mahomet, non antea: sed omnes Scripturae Christianorum eaedem sunt, & eadem loquuntur quae prius & ante Mahomet , dc quae postea: ergo ea mente, asseri non potest, suis te mutata. Vel corruperunt Christiani, ad hoc ut Iesiim Christum Deum esse astruerent. Neque hac mente potest dici eos corrupisso; quia si talis mens fuisset : cum iam uniuerso orbi perspicua esse sent Christi miracula, vitae sanctitas, &c. ea tantum enarrari, vel plura addere in Evangelio debuissent ; silere tamen tentationes, famem, stim, persecutiones, labores, paupertatem , lacrymas, opprobria, flagella, vulnera, mortem: quae omnia
ma ximam faciunt difficultatem in fide eius Diuinitatis: at nota Ea sunt