장음표시 사용
301쪽
defendi, quam proinde sequi ipsi liceata re
uis idem Doctor eiusmodi sententiam speculative falsam certo sibi persuadeat, ut proinde ipsemet in praxi eam sequi non possit. satis est in omnibus casibus constare pro- habiliter opinionem esset prob/bilςM- - . . . Quod si Consessario falsia videatur πῖnio poenitentis debet se accommodare, si a probatis Authoribus probabilis reputetur.
Huiusmodi maximis Daemon facit Iudaeos, Paganos, Turcas, haereticos in suo errori, etiam dum eis nonnihil de Iuce veritatis illucescit pertinaciter immanere. Cum enim quaesi-
het secta doctores suos habeat, facile quilibet persuadet se eorum auctoritate nitendo probabiliter operari; ac per hoc licet probabillsa: nam quis Catholicam Religionem existimet, tamen sine scrupulo iudicat sese illa relicta sectae adhaerere, cum ea illi sit, propter doctQ-rum morum auctori'aes. saltem probabilis.
bu , inducit haereticum sic argumentantem, PChristianitas probabilissima Religio esto sub
ista dantur sectae antiquiores, iuniores, seueriores, benigniores, uniuersaliores , mimiS v. niuersales & praecipue Romana , Iutherana, u-ὶ quae sene vere probabiles ergo - non est necessario: redeuntam
302쪽
ad Romanam Ecclesiam, aut siecedendum a Christo: nam praeter Romanam Religionem , cui probabilitatem non nego, etiam Luthera na est Christiana, & probabilis, & multo Romana benignioriac per hoc securior: quoniam dicto probabilistae minus probabilis sententia, si benignior etiam securior est - Nec illegitima est istiusmodi ex dictis reguliS consequentia et unde nec ab isto probabilista isti Haeretico, sic secum argumentanti, sese expediendi modus suggeritur. Nec facile se expedire poterit, quisquis dicta axiomata sequitur, quin admittere debeat, quod quilibet propriam conscientiam sequens & eam siuxta propria sua desideria coaceruando sibi magistros fabricans saluandus sit: quia iuxta primum axioma potest quis putare exprobabili ratione, vel authoritate, quod liceat ei agere, quod agit. Et quamuis in sua actione certitudinem non habeat, gratiis il la ut pu
tat3 authoritas, vel non modici momenti ratio eum excusat iuxta secundum axioma.
inter duas opiniones probabiles . P in ambiguus haereat, potest minus aeserre iuxta tertium axi
sit simul mimis probabilis iuxta quartum axi ima . Et si sorte non audeat propriam putati nem sequi, sed iudicet debere se desuper ali quem Doctorem consulere, poterit ille Doctor S a tne
303쪽
sne ipsum inquietet) ei consilium dare, non
solum ex propria , sed etiam ex opposita, ali rum sententia , si haec illi fauorabilior, seri ex mptabilior. sit, iuxta quintum axioma . Imo vero poterit idem Doctor consulentem in conscientia assecurare, modo quidam viri docti eius opinionem ut probabilem defendant, licet ipse eam falsam putet, nec practicare auderet, iuxta sextum axioma. Ac ne fortassis dubitet
ne opinio sua vere probabilis non sit ,& sic in agendo patiatur scrupulum, fatis erit in omnibus casibus nota in omnibus casibus etiam totius Legis Dei in constare probabiliter, opinionem esse probabilem iuxta axioma septimum. Et cui probabiliter constabit nisi. si opinanti l atqui potest quilibet opinari nolia solum hoc, vel hoc esse probabile, saltem pro- habiliter, sed certum ob rationem ei apparentem . Denique si facti sui in dubio poenitens Confiteatur, debet Confessarius se illi accommodare, modo eius opinio a probatis Authoribus probabilis reputetur, licet eam Consessarius falsam iudicet, iuxta axioma Octauum. Et certe si Catholici eo procedendi modo
excusentur, quanto magis Iudaei, Pagani,Τ cae, & haeretici, utpote mimis illuminati, minusque capaces attingendae veritatis, per ignorantiam , & probabilitatem excusantur iuxta a
Hoc certa magis possibile est sine Spe, &
304쪽
MoηλLrs L A R o,rs. Charitate ac obseruatrone mandatorum Dei placire Deo,quam sine fide; adeoque si eo4scientia. quantumuis erronea ei rea dilectionem Des ac obseruationem mandatorum eius, possit hominem saluare, modo fit probabilisariam
idem poterit erronea cirea fidem. l .. - . .
'' Etenim Scriptura non magis requirit veram fidem,quam veram dile 'ionem,ueramque mDdatorum Dei obstruantiam: neque prosectos deo verae fidei potior est obligatio, quam dii Gonis & operum, quasi facilior: Non mum Rit D Leo' in Iolo opere virtutum,ant in sola ol 'mantia mandatorum feci etiam in tramite fide angusta ρο ardua via in quae ducit ad vitam, is: magni laboris est magnique diseriminis λων δεμbias imperitorum opiniones , ct verisimiles Di tates per unam sana domitis semitam insensis gregibus ambulare; ct eum undique se laquei e
raris opponant,omne misculsi deceptionis euadere.
Hea quantum profecit Diabolus, dum laqueos deceptionis erisimiles utpote falsitate pro via stratinita & secura etiam Catholicis cum D ctorum approbatione obtrusit i
305쪽
M76 r SPECIMINA, ne ipsum inquietet) ei consilium dare, noniolum ex propria , sed etiam ex opposita ali rum sententia , si haec illi fauorabilior, seu ex--ptabilior sit, iuxta quintum axioma . Imo vero poterit idem Doctor con sulentem in co scientia assecurare, modo quidam viri docti eius opinionem ut probabilem defendant, licet ipse eam falsam putet, nec practicare auderet, iuxta sextum axioma. Ac ne fortassis dubitet
ne opinio sua vere probabilis non sit, & sic in agendo patiatur scrupulum, satis erit in Omnibus casibus nota in omnibus casibus etiam totius Legis Deli constare probabiliter, opinionem esse probabilem iuxta axioma septimum. Et cui probabiliter constabit nisi. si opinanti l atqui potest quilibet opinari non , . solum hoc, vel hoc esse probabile, saltem pro- habiliter, sed certum ob rationem ei apparentem . Denique si facti sui in dubio poenitens. Confiteatur, debet Confessarius se illi accommodare, modo eius opinio a probatis Authoribus probabilis reputetur, licet eam Consessarius falsam iudicet, iuxta axioma octauum . . Et certe si Catholici eo procedendi modo
excusentur, quanto magis Iudaei, Pagani,Tur cae, & haeretici, utpote minus illuminati, minusque capaces attingendae veritatis, per ignorantiam , & probabilitatem excusantur iuxta
probabilistarum principia. Nos certo magis possibile est sine Spe, &
306쪽
M o η A L r. I A R TQ In du TCharitate ac obseruatione mandatorum Dei placire Deo,quam sine fide ; adeoque 3 si e seientia quantumuis erronea cirea dilactionem DEi ac observationem mandatorum eius, pos sit hominem saluare,modo sit probabili etiam idem poterit erronea circat fidem. Etenim scriptura non magis requirib veram fidem,quam veram dilectionem,ueramque m datorum Dei obseruantiam: neque profecto Ddeo verae fidei potior est obligatio, quam dii
monis & operum, quasi facilior: Non enim ait Do Leo in solo opere virtutum,aut in solas Ieraantia mandatorum sed etiam in tramite fide angusta ρο ardua via est, quae ducit ad vitam, in magni laboris est magnique discriminis λων die Has imperitorum opiniones , O verisimiles fastantes per unam sana doctri semitam in rem gressibus ambulare; ct eom undique se laquei re
raris opponant,omne pericula deceptionis euadere:
Heu quantum profecit Diabolus, dum laqueos deceptionis erisimiles utpote falsitates,pro via salutis mia de secura etiam Catholicis cum Doctorum approbatione obtrusit i
307쪽
. Etiamsi oportuerit memori tecum a non te . . . negabo. Matth. 6.
S Ane si probabilitas ad salutem sufficeret,
quaecumque in hac Morali Laxiori dicuntur,possent siufficere ad salutem, cum habeant rationem non modici momenti, vel saltem p tari possunt habere:sicuti amor inordinatus putat circa fortitudinem Christianam, quod ad aliam non teneatur usque ad perdendum diuitias omnes , usque ad sustinendas omnes contumelias,& omnia ludibria,usque ad perferenda quaelibet tormenta,vsque ad mortem ipsama dicit enim sufficere quod Christus & Apostoli, Be primi Martyres ista sustinuerint,quando sun- danda erat Ecclesia super ipsorum sanguineuesed . quod ea iam stabilita fideles ad tam grauia non tenentur; adeoque quod possint fingere se
esse Christianos,& exercere idolviatriam exteriorem cum restrictione mentali, ne perdant i suas diuitias, suos honores, ne afficiantur grauibus tormentis,uel etiam morte.
Quod per consequens possint in gravi peri
culo constituti violare mandata Dei,ut iura falsium cum restrictione mentali, se inebriari, dum ad hoc coguntur, ne graue malum e sin- feratur.Generatim ubi fortitudo debet vim an
308쪽
Μ o R AT Is L A X rofi I s. 8279mo instrre,ut quaelibet aduersa potius toleren tutiquam quod fides Christi,vel eius doctrina exterius deseratur ait enim qui me embuerit
coram hominibus,erubescam ct ego eum coram Patre meo, qui in cietis es) dicit amor inordinatus fidem Christi exterius posse deseri, modo interius retineatur: Dicid etiam Christi doctrinam esse suavem:& ideo non Obligare cum periculo perdendi notabiles diuitias, aut honore is multo minus vitam: Cum tamen Christus di-Cat,qui non renuntiauerit omnibus quae possidet,no potest meus esse disscipulus'.qui vult venire post me abneget semetiUum,oe tollat crucem suam oesequatur met,qui amat animam suam,perdet eam.
Neque restriRuod aliquado liceat dissimulare fidem Christi, & eius doctrinam occultore, quando scilicet nihil boni, sed multum mavit imminet ex eius propalatione et tamen num quam licet simulare aliquam Religionem, vel Docti inam profiteri aduersiam Religioni , aut Doctrinae Christianae; quia hoc esset Christum negare. Vnde pusillanimitas vincenda est pregratiam eiusdem, qui dicit, eonfite, ego vicimundum: seu ut interpretatur eius Discipulus Ioannes in I . Epistola .Haec est victoria qua vincit mundum fides vestra. Debet etiam sortitudo Christiana potius quodlibet pari,qua amorem Dei aut proximi,seu charitati eu iustitiae,qu i
modocumque laedere. Cum tamen amor ino
dinatus sustineat tantum proximum esse aman--cisS 4 dum,
309쪽
D- s p Ε C Μ I N A dum,quando ipsum amare non est sibi contrarium ; quamuis enim talis amor sit inordinatus;se tamen ordinatum putat hoc ipso,quo incipit a se ipso, quem sic interpretatur, ut putet idem esse se amare, quam qnod sibi ipsi placere,in omnibus Iaetari, in nullo tristari,praeser, tim laetitia,S
Venite, & fruamur bonis,quae sunt,& utamur itamquam in iuuentute celeriter. So. 2-Nullibi speciosiores titulos habet amor in is,3
ordinatus quam circa temperantiam ' id est,cohibitionem animi,quatenus per superebiam vitae,per iram, per coneupiscentiam ocu- lorum, per concupistentiam carnis, & per im modestiam exterius sese diffundit,& effundit. - Pro primo praetextu allegat necessitatem sese manutenendi,defendendt,sustilatandi,pω- pagandi, aut recreandi, & comparandi in huMmana societate,sicut virum honestum decet. a. a Pro secundo praetextu allegat voluptate homini debitati :qnia quando Deus ipsum auit, posuit in Paradisum voluptatis, ut operaretur ibi,& custodiret illum . - Quibus positis facild sibi persuadet, quod vitia temerantiae contraria sint virtutes . . . g. XXὶ v. tristitia, quae sunt secundum faecu-
310쪽
AMor inordinatus primorum Parentu . ab esu fructus vetiti in Paradiso , perseuerat in nobis in exilio, nostraq; omnis super-hia in eo cousistit,ut quemadmodum primi Parentes usi sunt re sensibili, ut peruenirent ad Gnem suae superbiae; ita nos in rebus sensibilibus
nostram superbiam apparere faciamus Imprimis igitur amor noster inordinatus in materia . temperantiae, vult videri ordinatus , quando in societate hominum vult omnibus ratione prae cellare,& omnem rationem contrariamAtiamsi esset diuinum oraculum, nititur reprobare,ha bendo temper ad manum unam, quare 'dissicile suendum ab huius saeculi prudentibus,sa cile autem selvendum a quolibet humili verbiatig mato e dicendo quod in humana societate sporteat aliorum rationi deferre , donec euidens sit illam ipsi veritati aduersarhuel quod incumbat nobis aliorum rationem, etiam du in h-riSON, . . u. . .