장음표시 사용
311쪽
AMor inordinatus ex duplici caussa ira excuset: primo quia de se est passio val
de vehemens, quae rationem praeuenit, & sic allccato excusat secundo quia malum a no- is remouendum est , a quaeumque causa inferatur; eo quod ad arcendim a nobis malum ira nobis innata sit, & cum ilIud arcere nono possumus, iustam esse impatientiam praetendit. Sed contra est illud Euangelii; oportebat Chria is pati, O ita introire in gloriam suam; ergo& nos , qui peccatores sumus, Propter proprium Peccatum pati debemus. A Mor inominatus dicit rigorem necta rium esse, ut siros subditos in ossicio suo contineat: & siub illo praetextu in illos sevit, ut i S domnastur, ut terrore incusso liberius suis
312쪽
cupiditatibus indulgeat, quas nemo corrige re audet. Cum tamen istum punire deberet , Cum moderatione, & amoris ostensione, Vesubditis correctis Clemens esset. navet vltro appetitur , de qui est pauper aspei natur. Et quia charitas in mundo multum de ficit, putatur etiam defecisse diuina prouidentia, ut non habeat amplius locum istud Euangelicum z IDNerite primum Regnum Dei,oe is Bitiam eius, ct caetera adjcientur vobis . Idci co amor inordinatus rarat habenas cupiditati sub praetextu propriae charitatis, quae a seipsuincipit, contra charitatem proximi, & inquε- ter contra iustitiam eiusdem,sub praetextu pro priae necestitatis, vel iustitiae maioris. Cum tamen charitas Christiana non quaerat quae siua
sime,& iustitia reddat cuique quod suum
313쪽
circasobrietatem esculentorum O
ESculenta ,δc poculenta sunt proxime vitae necessaria,& sine voluptate sumpta noria pro tinc&sine illis in multis Regionibus non intertinetur humana societas, ideoque duplex maxime speciosus in illis est titulus necessitatis di voluptatis. Et quia i incumbit homini suam sanitatem conservare, & ad illam conseruanda quadoque necessarius iudicatur excessus,uti παquentissime iudicatur, & fit, & practicatur ad alendaria societatem humanam ; idcirco blati,diens sibi amor inordinatus non vocat gulum, aut ebrietatem,nisi excessum iIlum qui naturam vel rationem prorsus voluntarie causa milus voluptatis obruit: ita ut nullum reputet peς ς eum, vel ad summum veniala,voluntarie come dere & bibere usque ad vomitum, vel ebrietatrimodo adsit iusta aliqua cauri v. . naturae etia cumcis; vel rationis ad depilendam melanch liam mpiendae, aut societatis humanae intertr-nendae, contra illa Scriptum loca. Videri mygmaretur e da vestra erapula, vel ebrietate '
314쪽
MORABIsm Axio Us. In potus ; fructus autem camis sunt, commessationes , o ebrietates,&c id sti talia agunt Regnum Dei non consequentur. Et sane nec humana sanitas, nec humaua Qrietas ad sui consseruatiossem, indigent excessused sola moderatione,seu tem Perantia, quae ipsis e contra non solum utilis , sed summe necessaria est propter mala,quae ipsis eueniunt ex excessibus cibi, & potus. Qui imo non est Chrssitani comedere aut bibere, etiam moderatri propter solam voluptatem,
qqia voluptas non est propter se, sed propter
Victimas pro salute vovi,hodie reddidi vota mea. Ita
T. vllibi amor inordinatus magis aequus, esse vult; & nullibi magis est iniquus
quam in vitiis camalibus. Nam aequus esse vult, quatenus vitia contra naturam nulla esse prae
tendit, eo quod in ipsis solam quaerat volupta- . tem, quam de iure naturae putat sibi licitam &cibitam et eaque solummodo mala esse putat , squando vergunt in dedecus, vel in detrimen- tum proprium,aut sorte etiam proximi. Dis ., mala
315쪽
rnata , quia non putat esse peccata, nisi quando I uria aliqua proximo insertur per illa,quae non potest excusari, quia putat sibi ipsi fieri :v. g dum violarnr alienus thorus per adulteriusecura prole, vel quando virgo aliena inuita defloratur, aut eius defloratio in publicum ve- nil maxime per ingrauidationem . alioquin putat pollutionem , sodomiam, bestialitatem, cogitationes turpes, verba, & tactus impudicos in ordine ad quamcumque personam non
esse peccata , quia in iis siola voluptas quRritur citra iniuriam alienam sicut opinatur j quia nulla homini animali in istis culpa , vel iniuria
Putat in se per fornicationem simplicem, stuprum , adulterium, & reliqua vitia secundum inaturam esse licita, modo adsit utrimque con-: sensius, nec fiat iniuria alicui tertio, propter 'quam euitandam cauet quantum potest gene- 'rationem prolis, & sic facie peccata secundum Pnaturam esse contra naturam, quamuis nulla si putet esse peccata. Leges autem Scriptura: S ςrae contrarias vel ignorat, vel ut terriculamen
ta puerorum explodit, contra dicta in Morali Tutiori: - Verum quidem est, esse quosdam Moralix Laxioris Magistros , qui dicunt omnia, quae vergunt ad decisionem seminis humani extra actum coniugii esse illicita; & sie omnia praedicta vitia reprobare videntur: sed virtute illa
316쪽
MORALIs L XI ORI s. 287 admittunt, quando ealdem omnes voluptates Permi tunt per modum sensiualitatis, modo nosit periculum effusioniS seminis , quod saepe ex . naturae defectu contingit. v. g. in senibus, vel eunuchis, vel aliquando etiain in ebriis, non ex desectu deprauatae voluntati Si quae, quantum
in se est, in omni carnali sensitalitate sempertendit ad excitationem semi is, & per consequens ad commoti nem spirituum decisioni seminis inseruientium, si eius copia adesset: unde homo corruptus est quasi herba , noli me tangere, nisi me vis ad carnalem concupiscen
Quod etiam in Matrimonio extra coniugalem actum maxime locum habet propter continuam occasionem similium seusiualitatum,quq sunt illicitae, nisi tendant ad actum. coniugii hic,& nunc exercendum: quamuis Moralis Laxior a sortiori omnia licita putet in coiugio; quia no vult esse tam rigida quani sanctus Paulus , qui dicit, quod coniuges tribulatio em carnis habebunt huiusinodi, id est, maximam,& inexplicabilem, si casti vivere volunt; & Ω- ne maiorem adhuc habebunt; si in continua incontinentia, quae est inexplebilis, iuxta Moralem Laxiorem vivere velint.
317쪽
Circa modentiam in exterioribus motibus corporis .
Reee Meurrit illi mulier ornatu meretricio, praepuata ad capiendas animas: garrula , & vaga , quietas impatiens. Prou. 7. m
AMox inordinatus in exteriori hominum conuersatione omnia sua dicta, & facta propria utilitate,&proprio beneplacito metitur ; quia sibi soli prudens videtur. Detrahit, calumniatur, rixatur, sest extollit, pare' ε i honorat, rem alienam usiurpat, verba imp dica prostri, delectationibus gulae, & luxuria: Pascitur, M. omnia bene , quia putat proba
g. X XXL circa modemam in V eriori apparatu.
Homo quidam erat diues, qui induebariir purpura , &bysso, & epulabatur quotidie splendide . Luca is.
REgulam siue modestiae in exteriori apparatu vestium , domorum, conuiuiorum, curruum, & aliorum similiunx, non aliam po-
nix , quam ipsi ponatur ab egestate, & impo-
318쪽
tentia dilatandi sua phylacteria ue vel a propria auaritia, qua se priuat pompa, non quia pompam odit, sed quia pompa depauperari timet.
omnium hominum ad praedicta seruanda .
Recede a nobis: scientum viarum tuarum Pst nolumus. D r. . -
Ir x dictis in hae Morali laxiore facile erie
ta amori inordinato cutere a se omnes o
ligationes in Morali ratiore positas, utendo, in singulis materiis plausibili Miqua excusati ne, ad quam ipsi sessicie non modici momenti ratio, vel authorum talem Putata . .
319쪽
Pater noster Abraham est. Ioannis8.
Mor inordinatus siupra modum in Christo gloriatur clamat illum Redemptorem suum , Mediatorem suum, aput, &c. depraedicat ipsius passiones, sed pati non vult; putat enim sessicere, quod Redemptor suus passus sit, & quod Mediator offecat merita sua Patris AEterno pro se . Agnoscit Caput, sed exarutatum , non ut sequatur humiliatum . Fatetur oportere quidem aliquando pati, sed inuitum: suscipiendam a Confessario pro peccatis poenitentiam , sed leuem, atque ad arbitrium.
' Nos ex fornicatione non sumus nati. Ioannis.8.
Ibenter agnosti: gratiam primo Parenti datam; sed cum seter cogitur, eum a
320쪽
gratia primi status, totamque in ipso propaginem hominum ab eadem excidisse; quia non capit istu totius posteritatis lapsum in Adam, dicit Deum fuisse obligatum mittere Redemptorem , aut quocumque alio modo debu1ss misereri, ne quis periret sine sua culpa; & ideo gratiam istius Redemptoris omnibus dari debuisse, ne quis inculpatus periret. Ouasi vero non sit deputandum diuinae Misericordiae Eli,& non Iustitia sicut deputant Scripturae, &Sancti Patres,praesertim Augustinus in hac materia triumphator haereticorum; quod Redemptorem miserit, ct non omnes reliquerit in massa damnationis, sicut relinquit paruulos innumeros , qui moriuntur sine Baptisino; sicut relinquit indefinitos Paganos ,& adultos Iudaeos, quibus non dat lumen gratiae Christi: si- cut etiam permittit maximam parte Christianorum, vel per haeresim, aut aliam infidelita tem, vel per peccatum mortale r*labi in corruptionem huius massae, & in ea putrescere, ac damnari: ita ut potius cum Paulo dicere debeamus ; O Amor inordinate i tu quis es qui respondeas Deo ' numquid potest figulus ex eadem massa aliqua vasa facere in honorem, O aliqua in contumeliam 'T a