장음표시 사용
321쪽
irium Patrem habemus Deum . Ioannis g. .
I menter sui dictum est titulo praecedenti
Gratiam Adae collatam agnoscit: m xiando in viribus suis, quasi ea non eguisset nec egeret propter naturae suae integritatem. vii Patuit in primis parentibus, qui reiecta gratia voluerunt contra Dei mandatum per naturam sese emeere sicut Deos in scientia boni,& mali: sed non ostenderunt nisi suam paupertatem,statim ac reiecta gratia prodiderunt, & viderunt
semen Abrahae sumus, & nemini seruiuimus umquam :Qusmodo tu dicis liberi eritis Ioannis 3.
Libenter etiam ut ibidem dictum est agnoscit Gratiam Christi, imo omnibus de-hiram putat: sed etiam subiicit libero arbitrio.
sic ut innatis eius viribus volendo , aut nolendo acceptetur , vel repudietur. . .
. Hinc Sanctus Prosper libro de ingratis cap. 1 o. his versibus forma gratiae Semipelagians ita
322쪽
MOR ALIs LA,XIORI s. Ut eunctos vocet illa quidem,invitetque nee ullum Praeteriens studeat communem adferre fatalem Omnibus, ct totum peccato absoluere mundum. Sed proprio quemque arbitrio parere Uocaui, Iudicioque sus, mota se extendere mente
Ad lucem oblatam, qua se non substrahat ulli, Sed eupidos recti iuuet, illustretque volentes. Hinc adiutoris Domini bonitate magistra Crescere virtutum studia,ut quod quisque petendiι Mandatis didicit, iugi sectetur a-ore.
Esse autem edoctis istam communiter aequam Libertatem animis, Ut cursum explere beatum
Persistendo queant;fuem effectumque petitum B te Deo, ingentis qui numquam desit honestis. Sed quia non idem est cunctis vigor, o vanarum Illecebris rerum trabitur dispersa voluntas τvonid aliquos vitiis succumbere qui potuissent A lapsu reuocare pedem, stabilesque mariere. Vnde dicit paruulos, qui morisitur sine graria Bapti simio sine usu liberi arbitrii,nulla pati poenam seu sensus, seu damni, id est, nullo ἡ-
fiet dolore senfibili ab igne, aut intelligibiIx
Propter priuationem visionis beatificat: sed eos ponit in loco amoeno simiIi isti, quem olim
Poetae vocaverunt Campos Elisios. Cum tamen de Fide Catholica sit gratiam Christi esse iudebitam ipsi A dar corrupro, & omnibus eius posteris; & iustum Deum tuti supra dictum est potuisse damnare cu Adam totam eius posteritatem; potu isse applicare uni Redemptionem i
323쪽
2 4 SP π ct M tu AFiiij, & non alteri: ac reuera applieuisi & gratis omnino asseratur, quod illi, qui sunnatura filii irae, morientes sine participatione ratiae Christi, sint immunes ab omni tormento . Denique videtur iniuriosium gratiae Christi, quod stibiiciatur libero arbitrio a se liberato , cum iuxta scripturam , a quo quis superatus est, eius & seruus esse debeat. Superatur autem a gratia Christi malitia voluntatis ; ac
proinde voluntas gratiae Christi sebiici debet, uti reuera subiicitur iuxta Doctrinam Magni Augustini, & discipuli eius Prosperi, qui cap.
II. sic Semipelagianos refutare orditur. Iam quia fuminatim, ut potuit, sententia vestra iecursa est dic undὰ probes, quod Gratia Christi Nullsi omnino bominem de cunctis qui generantur Praetereat, cui non regnum vitamque beatam Impertire velit i &c.
Pharisaei, & omnes Iudaei, nisi crebro lauerint manus,non manducant, tenentes traditionem Seniorum MarciI.
ΑΜor inordinatus respicit sacrametaChri
sti sicut avarus respicit pecuniam Quem admodum enim auarus resipicit pecuniam in ordine ad vitam sitam corporalem; ita amor
inordinatus respicit Sacramenta Christi in or-
324쪽
. MORALII LAXIORI s. 29sdine ad vitam suam spiritualem:& quemadmo dum auarus non amat pecuniam nisi propter se; ita nec amor inordinatus quaerit Sacramenta nisi propter se; ideoque non habet maiorem Sacramentorum respectum, quam auarus p cuniarum. Cu m tamen inter pecunias ad vitam Corporalem,& Sacramenta ad vitam spiritalem haec sit differentia, quod pecuniae nihil aliud includant,quam esse utiles nobis: Sacrameta vero propter Authore suum Christu, eiusque aut Spiritus Sancti prς sentiam includast esse venerabilia, & pro fine non habeant utentem, sed ipsum Deum , qui per illa nos lanctificat, ut per illa nos se dignos reddat.
Praeterea amor in ordinatus Sacramenta existimat esse remedia infirmitatis spiritualis, sicut medicina corporalis est remedium infirmitatis corporis: putat enim Sacramenta causare gratiam sanctificata tem in anima etiam adulti sine dispositione ipsius, sicut medicina corporalis causat sanitatem corporis sine praeuia disposi- tione ipsius . Quasi vero anima non plus COOperetur suae saluti per liberum arbitrium gratia actuali adiutum, quam corpus libero arbitrio destitutum cooperetur suae sanitati. Circa singula Sacramenta in specie non iudico aliam Moralem Laxiorsi esse attedendam,& cauendam, quam illam, quae a me reprobata
est in Morali Tutiore:vnde transeo ad alias laxitate. 1
325쪽
Quod ergo tu lacis signum, ut videamus, & eredamus tibi Ioannis 6.
AMox inordinatus non putat credenduretas esse fide diuina ultra rationes humanas,.
quae nos mouent ad credendum; ideoque putat sussicere probabilitatem istarum rationum eas enim solum iudicat probabiles in ad elicie- , dum fidem diuinam . Quasi vero ultima ratio uufidei diuinae esset humana ratio, vel authoritari ignon vero diuinum quoddam lumen a Spirita, a Sancto caelitus emisium,quo mens hominis in ieomparabiliter magis illustratur,' persuad Iamr ad eliciendum assensum fidei diuinae, quam ulla humana ratione, vel authoritate, ad eli' ciendum assensum scientificum aut fidei hui, ἹUnanaei Lumen enim diuinum est omni lumine qnaturali illustrius, & certius propter Spiritus
Sancti illud immediate producentis essentia- ...tem , seu omnimodam in fallibilitatem. Resi Hinc apparet, quod fides amoris inordinati urnon sit diuina, quia capacitatem humani intellectus non excedit,eo quod ultimate reQluatur , in rationem, vel authoritatem humanam: cum tame fides diuina ultimate resoluatur in autho- ,ritatem divinam, eique totaliter innitatur. c S. vII.
326쪽
Circa rationes credibilitatis.
In Beelzebub Principe Demoniorum eijeit Daemonia.
Ie obiicit amor inordinatus, & dicit ad quid ergo rationes credibilitatis i ad quod respondeo,rationes illas induci, quia sui dictum est in Morali Tutiore in homo rationalis non credit sine ratione:sed cum finitae rationistit, de fides sit eorum, quae finitae rationi nono 'apparent sest enim argumentum non appare rium)manifestum est, rationes credibilitatis nostificere ad fidem ingenerandam sed insuper requiri aliquod lumen diuinum, quod ratione illustrat ad credendu illa,quq sunt sit pra ipsam. Neque refert quod ratio finita Deum satis attingat, ut stiat illum esse siumme Veracem; ac proinde non posse fallere in reuelando: de quod ex . notis Ecclesiae in Morali Tutiore adductis iussicienter, non probabiliter solum,con stet humanae rationi quod Deus locutus sit ea, quae Ecclesia proponit ipsi credenda: quia equide de illis omnibus non constat nisi humano modo,qui natus est q uidem satisfacere omnibus bonis mentibus: sed quia omnes men tes ab utero stat corruptae, & multis laborant
prauudiciis a vetitatibus fidei alienis; idcirco
327쪽
298 SPECIMINA praeter rationes illas oportet superaddi aliquod lumen diuinum, quod lumen naturale perficiat ad eliciendam fidem diuinam: licet enim rationes credibilitatis forent omnibus tam euidentes,quam duo & tria esse quinque, equi dem non sussicerent ad assensum fidei diuinae;
quia tunc intellectus non assentiretur istis veritatibus propter solam veracitatem diuinam,sed Propter rationum euidentiam, quod est contra rationem fidei diuinae:nec astensus ille termin retur ad propositiones obscuras a Deo reuela- tas, sed ad ipsam reuelationem, quatenus de illa euidenter constaret: vel si terminaretur ad i
ctas prop uitiones hoc non esset praecisd ideo,
quia Deus eas reuelauit, sed quia de ipsarum reuelatione humana ratio testimonium redderet. Qt ae conti inso foret naruralis, relinques intellectum in seipso non supernaturalis,quae γIeuat intellectum supra seipsum,& diuinae Ve
racitati immediate coniungit in- , Circa uecessitatem credendorum.
Dicit ei Pilatus: Quid est veritas & eum hoe dixisset,
iterum exivit ad Iudaeos. Ioannis 18.
n Mor inordinatus quod non potest intel-λα luere,non vult credere. Vnde stultum ei fidei.
328쪽
vi detur fidem eorum,quae intelligere non pote st,reqnirere ut nece stariam ad salutem. Quia vero ratio naturalis & sensus corporis suadent Deum esse,& Remuneratore esse hinc non difficulter concedit fidem eorum, saltem communiter,necessariam esse ad saIutem; rudeS tamen non raro admittit inculpabiliter Deum ignorare, eosque propter hanc ignorantiam negat sitis male actis etiam grauissimis mereri aeternam gehennae poenam. Quaedam vero sic esse ad salutem necessitate medi 1 ad credendum necessaria, ut iis inculpabiliter ignoratis, quis saluari non possit, tyrannicum iudicat. Adeoque quod Deus fit trinus in Personis,& quod Filius
Dei si i Incarnatus, cu m nec ratio attingat,nec
sensus corporis suadeat; si quis propter ignorantiam horum damnaretur, quando ipsi praedicata non sunt, videretur ini uste damnari, quia inculpate. imo fieri posset, ut damnaretur cum notitia & amore unius Dei, & cum mandatOrum eius Obseruatione.
Verum dicendum est, quod in tali casu non damnetur quis propter ignorantiam istorum mysteriorum, sed propter peccatum originale, quod ipsi non remittitur, nisi in fide Mediatoris per quem solum post lapsum Adae datur accessus ad Patrem. Sicuti si quis inculpate Deum ignoraret, non ideo damnaretur, quia illum iagnoraret,sed quia non remitteretur ipsi peccatum,nisi ad Deum in merteretur,ad que m Coa.
329쪽
uerti no posset,nisi illum sciret,aut crederet. SUcuti etiam non damnatur paruulus moriens sine Baptismo,quia Baptisino caruit; sed quia m ritur liti peccato originali, quod nec per fidem,
nec per Baptismum est deletum. Li 'o galti Hinc elucescit disserentia inter necessitatem medii,& necessitatem praecepti,quod quis non damnetur propter ignorantiam eorum , quae sunt necessaria necessitate medii ad salutem εsed damnatur propter peccatum originale quod non remittitur sine illorum scientia.dam natur vero quis propter ignorantiam zorum quae sunt necessaria scitu necessitate praeceptu quia supponitur illa ignorantia esse culpabilia Propit inegligentiam, aut contemptum addi scendi:alioquin si quis sciret necessaria necessi tale medii, & secundum illa uiueret; ignoraret autem necessaria necessitate praecepti sine sua culpa, quia scilicet non audiuit de praecepto nec audire potuit, luaretur. of Vt vero amor inordinatus laxet hanc prcepti necessitatem, dicit quod iussiciat Christnis rudibus scire instar psittaci suum Paterser, Aue. Mari Praecepta Decalogiclesiae,ac Septem Ecclesiae Sacramenta:quia citando ista Mendunt illa orare,facere &dex quae Ecclesia orat, facit & credit: ne rat plus a talibus requiri posse, quia non putatia maioris scientiae esse capaces; imo propter dis ficultatem addiscendi memoriter ista verba ν
330쪽
MOR 1 rq L ex ἀRIM 3DIemulat illos a recitatione, & dicit fidem in bonarii sussicere,ut 6 interrogentur ;r quid credant, sussiciat illis dicere , credimus quod credit Ecclesia bsi quae. atur ab illis, quid Ecclesia credat,oesmmdemsumcia quod nos credimus . Sed pro dolori non est passim defectus capacitatis addiscendi Sc intelligendi ed aeter- salutis incuria, qtiae ordinarie prouenit exorum, Praedicatorum, & aliorum Direct marum,vel negligentia.'el ignorantia, Himrum parvipensione, quae proindi est mirum reperiri in minoribus, Cum reperiantur iae plerisque maioribus, qui mino-rmur curam gerunt, & coeci coecis duratum, praebent, ambo in foveam casuri,nisi aperiant
. Nescio quid dicis . . quia non noui hominem. Matth 26-T sciatur quid alleget amor inordinatus 1 contra necessitatem professionis fidei, potest colligi ex dictis hic , & in Morali ratiore, & ex dictis :n Morali Laxiore circa Fortitudinem unde plura non addo. .