장음표시 사용
101쪽
eodem se modo habens Dordine optimo fertur,per intellectum, liuinum vero per unionem, si potentiam habet prouidentem,ob hanc causam est tale.
PROPOSITIO CLXVLOMnis intellectus,vel imparticipabilis est,uel participabilis ac si participabilis, et a supermundanis animabus participatus,vel a mundanis. DEMONSTRATIO. O Mni enim multitudini intellectuum , imparticipabi lis praeest primissimam habens existentiam Participa torum ali quidem supermundanami imparticipabilem a nimam illustrant,ali mundanam. Neque enim ab imparti cinabili multitudo statim mundana est, si quidem progrei siones per similia fiunt. Similius vero imparticipabit ei: Quod separatum est a mundo,quam quod diuiditur circa ipsum . Neque sola superinundana consistit multitudo, sed sunt etiam mundani. Si quidem MDeorum est in udana multitudo, ipse mundus animatus simul, mete praeditus est, xparticipatio mundanis animabus superinlidanorum deorum,per medios est mundanos intellectus. PROPOSITIO CLXVII.
O Mnis intellectus seipsum intelligit. Sed primissimul
quidem,seipsum solum,& unum numero,in hoc est intellectit. intelligibile. Singuli vero sequentes, se ipsos simul, que ante eos sunt, intelligibile est huic partim
quidem, id quod est,partim vero id a quo est. DEMONSTRATIO. NAna vel se ipsum intelligit omnis intellectus, vel quod supra se est, vel quod post se. Sed si quod est post se, ad
deterius conuertetur,cum intellectus sit, nec etiam ita ille id cognoscet ad quod conuersus est.Vt pote qui non est in setos sed extra set,sed typum ab ipso tantum, quoia se factus est ad illo Ouod enim habet,scit, quod patitur,' non' inon habet,& a quo non patitur. Si vero id quod supra se est
intelligit per sui ipsius cognitionem, seipsum simul' lua
102쪽
eognoscet,si vero illud tantum, seipsum ignorabit, cum in vellectus sit.Omnino autem,cognoscens id quod ante se est, scit etiam quod causa est illud,& quorum causa Si enim hoc ignorabit etia illud ignorabit,quod ipso esse producit, quae producit, quae producit non cognoscens. Quod vero quis Procreat, quorum causa est,eo quod quae ante se cognoscit α seipsum inde procreatum cognoscet. Omnino ergo,quae ante se cognoscens,cognoscet etiam se ipsum. Si ergo est aliquis intellectus intelligibilis, ille se ipsum sciens, intelligibile nouit, intelligibilis existens, quod est iste singuli vero, eorum qui post illud, id quod in se est intelligibile,intelligit
simul,&quod ante ipsum . . Est ergo etiam in intellectu, intelligibile Min inteIligibili, intellectus. Sed alter quidem intelligibili idem, alter ei quod in se,idem ei vero quod ante se,non idem. aliud enim est simpliciter intelligibile , aliud intelligibile, in intelligente . PROPOSITIO CLXIIX. O Mnis intelleci us ac tu nouit,id quod intelligit, Metiam i intelligit,& non alterius quidem proprium est intelligere, alterius,intelligere quod intelligat.
DEMONSTRATIO. SI enim est actu intellectiis Mintelligit seipsum, no alium
existentem ab intellecto,scit se,& se intueturi conspicies autem intelligentem, conspicientem cognolces scit quod intellectus est actu, hoc vero sciens, scit quod intelligat, non quod intelligit solum. Simul ergo ambo nouit,& interuligibile, quod intelligit illud, intelligitur a se intelligente, c.
SI enim seipsum intelligit, Midem est intellectus, Mintelligibile, intellectio intellectui idem est, intelligibili. Mediaeuim cuni sit intelligetis.&intellecti,ijsdem illis exustentibus,
103쪽
stentibus, erit sane etiam intellectio eadem ad utrumque, Sed enim quod essentia huius sempiterna iit. Tota enim mul est de intellectio similiter. Si quidem euentia eadesit. Si enim immobilis est intellactus, non sane a tempore mensurabitur,neque secundum esse,neque secundum actionem. his autem, eodem se modo habentibus, etiam potentia eiulampiterna , c.
ΡROPOSITIO CLXX. Oranis intellectus,omnia simul intelligit. Sed impartiacipabilis quidem simpliciter omnia Singuli vero eo rum qui post ipsum,sunt singulatim,omnia.
a enim omnis intellectus in sempiternitate, Messentiam, firmauit suam, simul cum edentia,actionem, omnia si- mul intelliget. Omnia quidem particulariter,&aliis aliud eorum quae sequuntur, non in sempiternitate Naniae ubd deinceps est,omne in tempore est prius enim iost: rius,habent,quae sunt deinceps, mon simul omne. Si ergo similiter intelligent omnes, non disserent ad inuicem. Si ena similiter omnia intelligunt,similiter omnia sunt,cu sint quae intelligunt. Similiter vero omnia existentes, o quidem hic imparticipabilis,hic vero non. quorum enim intellectiones, eaedem sunt Messentiae. Siquidem intellectio cuiusque idem cuiusque esse, Munumquodque ambo est, Mintellectio Mes.se. Relinquitur ergo,vel non similiter omnia intelligere.
numquemque, sed unum,Vel plura,no omnia tamen,vel omnia singilatim. Sed dicere quidem, non omnia intelligere ii tellectum,est eum facere ignorantem aliquidentium.Et efii
transibit,si intelligit, no simul,sed priusi posterius cum sieimmobilis Merit anima,deterior, ea quae in motu omnia ii telli it; unum tantum intelligens,o manentiam. Omnia eruo intelliget singilatim.Vel enim omnia, vel unum. vel omnia singilatim,intellectio quidem omnium,semper in omniabus existit,omnia vero,vno ex omnibus terminant. Itaqunset aliquod praedominans in intellactione, Mintellectis, num cum omnia simul per unum intelliguntur,no,sibi omnia configuranxς- PRO-
104쪽
PROPOSITIO. LXXI O Mnis intellectus, impartibilis est eisenti . DEMONSTRATIO. SI enim sine magnitudine , incorporeus, Mimmobilis
est, impartibilis est. Omne enim quomodocunque partibiles, vel per magnitudinem, vel per multitudinem, vel per actiones in tempore latii, est partibile. Intellectus vero secundum omnia sempiternus est, xvltra corpora, inita est, quae in ipso est multitudo. Impartibilis ergo est. Qigod quidem incorporeus sit intellectus, conuersio eius ad se ipsum declarat Corporum enim nullum ad se conuertitur. Ruod vero etiam sempiternus sit, adtionis identitas ad essentiam ostendit. Ita enim demonstratum est antea. Quod vero Vnita sit multitudo, continuitas intellectualis multitudinis, ad unitates diuinas, hae enim sunt prima multitudo, intelle-etiis vero post ipsas. Si ergo etiam multitudo est, omnis intellectus, unita tamen est multitudo .Ante diuisum enim est id quod est compactum,& vicinius uni.
O nis intellectiis, aeternorum est proxime Mimmutabi
lium secundum essentiam, procreator.
DEMONSTRATIO. PRoductum enim ab immobili causa, omne immutabile
est,secsidum essentiam. Intellectus vero immobilis, sempiterne omnia existens, Min sempiternitate manens, ipso esse producit,quae producit. Si autem semper est, Meo de modo est. Semper producit,&eodem modo. 6 ergo causa est, aliquando quidem entium, aliquando non entium, sed sem
P O. Ca X X III. Omnis intellectus intellectualiter est, Mea qui ante ipsum&quae post ipsum. DEMONSTRATIO. II la enim est secundum causam, quaecunque sunt post ipsum, alta vero perparticipationem, quaecunque ante ip-
. sum . Intellectus autem idem est, Lintellectualem sortitus est
105쪽
est essentiam. Secundum ergo sui essentiam, definit omnia. Quae secundum causam sunt in alio, quae secundum participationem Etenim ut singula nata sunt, ita participant praestautiorum. Sed non ut illa sunt.Vc enim eodem modo ab omnibus participarentur. at participant alia aliter Secundum proprietatem ergo participantium solentiam . articipationes sunt. Intellectualiter ergo in intellectu sunt. ea quae ante ipsum sunt. At etiam Quae post ipsum intellectualiter est,non enim ex essectis est, neque illa habet in se ipso sed causas illorum. Est autem omnium causa ipso esse,esse autem eius,intellectuale est, xcausas ergo intellectualiter habet omnium. Itaque omnia intellectualiter habet omnis intellectus, quae ante se. quae post se. Ut ergo intelligibilia intellectualiter habet omnis,ita etiam sentibilia intellectualiter,&c.
PROPOSITIO CLXXIIII. OMnis intellectus, ipso intelligere procreat ea quae post ipsum Diactio,in intelligendo est,& intellectio in faciedo DEMONSTRATIO. SI enim intelligibile, Mintellectus est idem, esse cuiusq;
in intellectione ea,quae in seipso est,iacit autem quae facit ipso esse, producit secundum esse quod est, ipso intelligem producit producta Eue enim Mintelligere num ambo. Etenim intellectus,& omne ens quod in ipso est,idem. Si e sto facit ipso esse: ipsum esse,intelligere est, facit ipso intelsistere, intellectio secundum actum in intelligendo,hoc vero, ipsi esse, idem, esse vero in agendo. immobiliter enim Ggens, ipsum esse in agendo semper habet. intellectio ergo
c, Mnis intellectus, ab ijs quae secundum essentiam simul secundum actionem sunt intellaei ualia participatur primo,&c.
DEMONSTRATIO. Fcesse enim est,uel ab his, vel ab alijs, intellectualem
quidem habentibus essentiam, non semper tamen intellidentibus, sed ab illis impossibile est.Etenim actio intel-
106쪽
intellectus immobilis est, a quibus ergo participatur, bresemper participant intellectualem actionem facietem. Semper intellectualia ipsa participantia. Sempiternitate enim Mctionis, id quod in parte aliqua temporis actione habet, non coniuncti bilem. Inter media autem, sicut in esseniijs, ita et in actionum mutationibus sempiterna omnis actionis, de eius quae in aliquo tempore perlicitur,ea est quae per mi tempus habet perfectionem.Nullibi enim progressiones fiunt immediate sed per cognatad similia,& secundum substantias, Mactionum perfectiones eodem modo. Omnis ergo intellectus,ab illis participatur primo, quae per omne lepus intelligere possunt, semper intelligunt, etiam sit secundum tempus intellectio siit, sed non sempiderne
CORELARIUM.f hoc ergo clarum est,quod animam, aliquando intelligentem, aliquando vero non,intellectum proxime participare est impossibile, PROPOSITIO. CI XXVII. Omnes intellectuales sormae, Min se ipsiis ad inuicem sunt, per se singulae. DEMONSTRATIO. SI enim impartibilis omnis intelle ruis est,revnita, per intellectitatem partium carentia est ea, quae in ipso e si multitudo, in uno omnino erunt Omnia entia,&impartibilia,uniuntur ad inuicem, permeant omnia per omnia. Si vero immaterialiter sunt omnia,&incorporaliter, inconfusa sunt ad inuicem,& seorsum singula custodiunt suam puritatem, manent, quod sunt. Declarat autem in cofusionem intellectualium formarum, appropriata participatio sing lorum distincte participantium.Namque si participata non distinguerentur, essent seorsum adinvicem, neque etiam participantia,ipsis participarent distincte se deflet, multo magis in deterioribus, indistincta consereti, at peiore existetibus ordine.Vnde enim fieret distinctio cum constituetia,
illas, perficientia essent indistincta, cosus a ZRursus,viatonem formarum,continentis impartibilis substantia, attestatura
107쪽
eur, uniformis essentia. Quae enim habent in impartibili, uniformi existentiam, in eodem impartibiliter sunt.Quonam enim modo partieris, quod impartibile est, uia uni Simul sunt, Din se ad inuicem tota per tota permeant ne a stantia monenim distans, ipsum continens. ut insilianti, hoc quidem in hoc,illud vero alibi Sed simul est in impari biliri uno,omne ergo in se ad inuicem. Omnes ergo intellectuales ibridae, Min se inuicem sunt, nite. icorium singulae distincte.
CORRE LARIVM. SI vero quis super has demonstrationes, etiam exempliseeteat beoremata contempletur, quae in una anima sunt.Quiane omnia in eadem existentia,in essentia mannitudine carente,&vnita sunt ad inuicem . non magnumnamQue,non localiter habet,quae in illo sunt, sed imoartibi liter, sine distantia,& unita sunt,& distincta. Omnia enim sincere anima producit,& seorsum stingulum, nihil attrahes a reliquis,quae si non distinguerentur semper secundum ii bitum,neque etiam actio animae distingueret.
Mnis intellectus,plenitudo existes formarum, alius quidem uniuersaliorum, alius particulariorum est comprehesiuiis formarum, superiores quidem intellectus,vniue
salius habent,quaecunque particularius, habet ij qui post ipsos sunt.Inferiores vero,particularius, quaecunque uniuersalius,ij qui ante ipsos. DEMONSTRATIO.
SVperiores enim,potentiis utuntur maioribus, quia vitia formiores sunt quam secundi. Inferiores vero, multiplicati magis,diminuunt potentias quas habet. Quae enim uni cognatiora sunt,quanti coarctatu iuperant potentia,ea' uspost sunt, quae ab uno longinquius,ccontra. Potentiam e go superiores, maiorem praetendentes, multitudinem vero minorem,per minores secundum quantum Ormas, plura , producunt,ob potentiam .Qui vero post illos,per plura producunt pauciora,secundum potentiae desectum. Si ergo illim a per
108쪽
per pauciora, plura producunt,uniuersaliores sint, e que in ipsis sunt formae. Atque si hi, per plura producunt pauciora νparticulariores sunt,quae in his sunt formae.
CORELARIUM. Exquibus sane accidit,ea quae secundum nam sormam
ex superiori bis progenerata,secundum plures ideas exi secundis diuisim,produci.& econtra, ea quae per plures Mistinctas formas a deterioribus producta sunt, per pauciora, uniuersaliora a superioribus produci Atque uniuersum quidem xcommune,omnibus participantibus desuper a uenire partitum vero, proprium, secundis. Vnde secundi intellectus , propriorum particularioribus distinctionibus, dearticulant quodam modo,&attenuant primorum
PROP OSITIO CLXXIIX. Mnis intellectualis forma, aeternorum est conditrix.
DEMONSTRATIO. SI enim sempiterna est,& immobilis omnis, immutabiliusecundum essentiam est causa, Maeternarum substantia rum, sed non generabilium & corruptibilium. Itaque omne secundum formam intellectualem conditum intellectuale aeternum est. Etenim si ipso esse omnes formas producit ut post has sunt ipsarum autem esse, semper eo de modo habet, producta ab ipsis, eodem modo habebunt, Marterna erui. Neque ergo genera ea quae secundum aliquod tempus, causa condita sunt formali neque corruptibilia, qua corruptibilia, formam habent intellectualem, praeexistentem. Essent enim incorruptibilia cingenita, ad illa substantiam habentes, &c.
Mnis intellectualis numerus terminatus est.
DEMONSTRATIO. SI enim est post ipsum, alia multitudo secudum essentiam diminuta atque ita propior viii,illud vero longinquior. Propius
109쪽
Propius vero quod est,ni,minus est secundum quantia plus aute na,quod longinquius.Etiam intellectualis numerus, mauor erit, omni stipsum multitudine. Non ergo infinitus est.Terminata ergo est multitudo mentium .Quod enim alio minus est,no est infinitum, quoniam infinitum, nullo minus est, qua infinitum .
Mnis intellectus totus est, ς' xi
abilis intellectus, simpliciter uniuersalis est, veluti pa
Ie ori es in se habens Particularium vero Vnus ut in parte uniuersum habet, atque ita omnΠ nihil aliud est,quam particulariter. DEMONSTRATIO. vis N iuersum ergo ita est in unoquoque horum particula
V et se eundum unum aliquid particularium praedoma
nans, in omnibus determinatum.
PROPOSITIO CLXXXI. OMnis participatus intellectus,vel diuinus est,ut exiij spendens,vel intellectualis tantunia.
DEMONSTRATIO. Si enim est diuinus, imparticipabilis intellectus primo h c quidem cognatus est, non is qui secundum utraque differt ipso non esse diuinus, Mipso hon imparticipa
bilis ene. Quae enim secundum utrumque dissimilia sunt,m-co iunctiliarunt,adinvicem Clarum etgo quod, quadam te-hu, est medium intellectu primo,aliqua aute tenus, UI emo imparticipabile est, mon diuinum, vel re patum diuinum,sed omne imparticipabile diuinues in te uni analogum ordinem in multitudine sortitum .: Im siquis intellectus diuinus simul in icip-tu Ia d intellectum etiam nolina viaitates,sed intelligentem tantum Nam 'nserie,prima quidem su- ipsorum unitati coniuncta partici
110쪽
rare possunt proxime ea quae in supraposito ordine stant.Favero quae longinqua sunt principe unitate, nequeunt ab illis pendere.Est ergo Mintellectus diuinus,& intellectiis intellectualis solum, ille quidem secundum proprietare inteluctualem consistit, quam a sua unitate habet,& ab imparticipabili. Hic vero secundum unionem, quam a participata viaitate suscepit.
PROPOSITIO CLXXXII. O Mnis diuinus intellectus participatus,ab animab.participatur diuinis. DEMONSTRATIO. SI enim participatio participas, reddit simile participato,& connatum efficit. Clarum sane *,diuinam animam esse necesse est, eam qu diuinam mentem participat, in diuinum intellectum directum, se medium intellectum, ea quae in ipsa deitas est, participare. Deitas. n. appedit intellectui,aiam,ipsius participem,& annectit diuino,diuinum.
PROPOSITIO CLXXXIII. OMnis intellectus, participatus quidem, intellectualis
uero tantum existens,participatur ab animabus, neq; diuinis,neque i)s quae in mentis, ametiae mutatione sunt .
NEque enim diuinae animae sunt,tales neque metis panisticipes. Deos. n.animae per mentem participant, ut demonstratum est prius, neque etiam, mutationis susceptiuae sunt.Omnis enim intellectus ab his quae secundum essentia semper,& secundum actionem intellectualia sunt,participatur. Etenim hoc etiam clarum est,ex anterioribus.
OMnis anima,vel diuina est,uel mutabilis ex mente in Gmentiam, vel inter hic media semper manens, deterior tamen est diuinis animabus.